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661．下列各句中，沒(méi)有語(yǔ)病的一項(xiàng)是（ ）
發(fā)布：2024/11/28 6:30:2組卷：119引用：8難度：0.8662．閱讀下面的文字，完成下面小題。
材料一：
從基層上看去，中國(guó)社會(huì)是鄉(xiāng)土性的。那些被稱為土頭土腦的鄉(xiāng)下人是中國(guó)社會(huì)的基層。我們說(shuō)鄉(xiāng)下人土氣，這個(gè)土字用得很好。土字的基本意義是指泥土，鄉(xiāng)下人離不了泥土，在鄉(xiāng)下住，種地是最普通的謀生辦法?？糠N地謀生的人才明白泥土的可貴。農(nóng)業(yè)直接取資于土地。種地的人搬不動(dòng)土，長(zhǎng)在土里的莊稼行動(dòng)不得，土氣是因?yàn)椴涣鲃?dòng)而發(fā)生的。
不流動(dòng)是從人和空間的關(guān)系上說(shuō)的，從人和人在空間的排列關(guān)系上說(shuō)就是孤立和隔膜。孤立和隔膜并不是以個(gè)人為單位的，而是以住在一處的集團(tuán)為單位的。中國(guó)鄉(xiāng)土社區(qū)的單位是村落，從三家村起可以到幾千戶的大村。孤立、隔膜是以村與村之間的關(guān)系而說(shuō)的。孤立和隔膜并不是絕對(duì)的，但是人口的流動(dòng)率小，社區(qū)間人們的往來(lái)也必然疏少，鄉(xiāng)土社會(huì)的生活是富于地方性的。
鄉(xiāng)土社會(huì)在地方性的限制下成了生于斯，死于斯的社會(huì)，常態(tài)的生活是終老是鄉(xiāng)。假如在一個(gè)村子里的人都是這樣的話，在人和人的關(guān)系上也就發(fā)生了一種特色，每個(gè)孩子都是在人家眼中看著長(zhǎng)大的，在孩子眼里周?chē)娜艘彩菑男【涂磻T的。這是一個(gè)“熟悉”的社會(huì)，沒(méi)有陌生人的社會(huì)。
在社會(huì)學(xué)里，我們常分出兩種不同性質(zhì)的社會(huì)：一種并沒(méi)有具體目的，只是因?yàn)樵谝黄鹕L(zhǎng)而發(fā)生的社會(huì)；一種是為了要完成一件任務(wù)而結(jié)合的社會(huì)。用一位外國(guó)學(xué)者的話說(shuō)，前者是“有機(jī)的團(tuán)結(jié)”，后者是“機(jī)械的團(tuán)結(jié)”。用我們自己的話說(shuō)，前者是禮俗社會(huì)，后者是法理社會(huì)。
在一個(gè)熟悉的社會(huì)中，我們會(huì)得到從心所欲而不逾規(guī)矩的自由。這和法律所保障的自由不同。規(guī)矩不是法律，規(guī)矩是“習(xí)”出來(lái)的禮俗。從俗即是從心。換一句話說(shuō)，社會(huì)和個(gè)人在這里通了家。
現(xiàn)代社會(huì)是個(gè)陌生人組成的社會(huì)，各人不知道各人的底細(xì)，所以得講個(gè)明白；還要怕口說(shuō)無(wú)憑，畫(huà)個(gè)押，簽個(gè)字，這樣才發(fā)生法律效力。在鄉(xiāng)土社會(huì)中法律是無(wú)從發(fā)生的?！斑@不是見(jiàn)外了么？”鄉(xiāng)土社會(huì)里從熟悉得到信任，鄉(xiāng)土社會(huì)的信用并不是對(duì)契約的重視，而是發(fā)生于對(duì)一種行為的規(guī)矩熟悉到不假思索時(shí)的可靠性。
在我們社會(huì)的急速變遷中，從鄉(xiāng)土社會(huì)進(jìn)入現(xiàn)代社會(huì)的過(guò)程中，我們?cè)卩l(xiāng)土社會(huì)中所養(yǎng)成的生活方式處處產(chǎn)生了流弊，陌生人所組成的現(xiàn)代社會(huì)是無(wú)法用鄉(xiāng)土社會(huì)的習(xí)俗來(lái)應(yīng)付的。于是，“土氣”成了罵人的詞匯，“鄉(xiāng)”也不再是衣錦榮歸的去處了。
（摘編自費(fèi)孝通《鄉(xiāng)土中國(guó)?鄉(xiāng)土本色》）材料二：
“鄉(xiāng)土中國(guó)”是費(fèi)孝通在“江村經(jīng)濟(jì)”和“祿村農(nóng)田”的“微觀社會(huì)學(xué)”研究基礎(chǔ)上提煉出的一個(gè)理想型概念。鄉(xiāng)土中國(guó)“并不是具體的中國(guó)社會(huì)的素描，而是包含在具體的中國(guó)基層傳統(tǒng)社會(huì)里的一種特具的體系，支配著社會(huì)生活的各個(gè)方面?！?br /> 費(fèi)孝通構(gòu)建的鄉(xiāng)土中國(guó)理論，實(shí)際就是為了回答“中國(guó)鄉(xiāng)村社會(huì)的基本性質(zhì)是什么”這一問(wèn)題，而對(duì)此問(wèn)題的回答是：“從基層看去，中國(guó)社會(huì)是鄉(xiāng)土性的”。因此，鄉(xiāng)土中國(guó)即指中國(guó)基層鄉(xiāng)村社會(huì)的基本性質(zhì)是鄉(xiāng)土性的，確切地說(shuō)，20世紀(jì)40年代的中國(guó)鄉(xiāng)村社會(huì)的基本性質(zhì)是鄉(xiāng)土性的。
從歷史變遷的經(jīng)驗(yàn)事實(shí)看，從20世紀(jì)40年代到今天，中國(guó)鄉(xiāng)村社會(huì)已經(jīng)經(jīng)歷了四次重大的歷史變遷，即革命、改造、改革和市場(chǎng)轉(zhuǎn)型。如今，鄉(xiāng)村社會(huì)的“鄉(xiāng)土本色”逐漸淡去，后鄉(xiāng)土性色彩越來(lái)越明顯。
“后鄉(xiāng)土中國(guó)”是對(duì)“鄉(xiāng)土中國(guó)”理論的發(fā)展，是對(duì)當(dāng)下中國(guó)鄉(xiāng)村社會(huì)的基本性質(zhì)的理論概括和解釋。用后鄉(xiāng)土性來(lái)概括和解釋當(dāng)下的中國(guó)鄉(xiāng)村社會(huì)，是要說(shuō)明在現(xiàn)代化的大趨勢(shì)下，中國(guó)鄉(xiāng)村社會(huì)具有著自己的一些特質(zhì)。正是這些特質(zhì)，使得鄉(xiāng)村變遷與社會(huì)現(xiàn)代化并行相隨，而非被現(xiàn)代化所取代。
變遷之后的鄉(xiāng)土性特征，突出地表現(xiàn)在村落所發(fā)生的巨大變化之上，那就是在改革開(kāi)放后，鄉(xiāng)村人口大量向外流動(dòng)，如今的村落已演變?yōu)椤傲鲃?dòng)的村莊”和“空巢社會(huì)”。由此看來(lái)，如今的鄉(xiāng)村社會(huì)，雖然村落共同體依然存在和延續(xù)，但共同體內(nèi)的主體構(gòu)成以及主體的社會(huì)行動(dòng)都已發(fā)生了實(shí)質(zhì)性的變遷。
后鄉(xiāng)土社會(huì)的另一個(gè)重要變遷就是農(nóng)戶生計(jì)模式的轉(zhuǎn)型，盡管在鄉(xiāng)村發(fā)展進(jìn)程中，農(nóng)業(yè)經(jīng)濟(jì)與糧食生產(chǎn)也在不斷增長(zhǎng)和發(fā)展，但是對(duì)于多數(shù)農(nóng)戶而言，農(nóng)業(yè)卻已經(jīng)不再是主要的生計(jì)模式。多數(shù)農(nóng)戶的生計(jì)模式屬于農(nóng)業(yè)+副業(yè)的兼業(yè)模式，而且越來(lái)越多農(nóng)戶的主要經(jīng)濟(jì)收入與生活來(lái)源是依靠外出打工或工商經(jīng)營(yíng)，從農(nóng)業(yè)收入在農(nóng)戶總收入中所占比例來(lái)看，較多農(nóng)戶的主業(yè)其實(shí)已從農(nóng)業(yè)轉(zhuǎn)型為非農(nóng)業(yè)。
鄉(xiāng)土文化在與現(xiàn)代性文化的交匯融合中走向分化和多元化。文化是人們?cè)谏钪行纬傻闹R(shí)、規(guī)范和價(jià)值系統(tǒng)，隨著現(xiàn)代性文化不斷向鄉(xiāng)土社會(huì)的滲透，村民生活方式從單一的村落生活邁向鄉(xiāng)——城兩棲生活，社會(huì)經(jīng)濟(jì)的轉(zhuǎn)型驅(qū)動(dòng)著鄉(xiāng)土文化的變遷。
（摘編自陸益龍《后鄉(xiāng)土中國(guó)的基本問(wèn)題及其出路》）（1）下列對(duì)材料相關(guān)內(nèi)容的理解和分析，不正確的一項(xiàng)是
A．以村落為單位的中國(guó)鄉(xiāng)土社區(qū)，人口流動(dòng)率小，人們的往來(lái)也疏少，他們的生活富于地方性，三家村就是典型的相對(duì)孤立和隔膜的村落代表。
B．在社會(huì)學(xué)里，我們常分出兩種不同性質(zhì)的社會(huì)：禮俗社會(huì)和法理社會(huì)。這兩個(gè)概念也可以稱作“有機(jī)的團(tuán)結(jié)”的社會(huì)和“機(jī)械的團(tuán)結(jié)”的社會(huì)。
C．“鄉(xiāng)土中國(guó)”是指過(guò)去中國(guó)基層傳統(tǒng)社會(huì)里的一種特具的體系，它支配著社會(huì)生活的各個(gè)方面，是對(duì)中國(guó)傳統(tǒng)鄉(xiāng)村社會(huì)具體而生動(dòng)的描述。
D．“后鄉(xiāng)土中國(guó)”是于鄉(xiāng)土中國(guó)理論和中國(guó)鄉(xiāng)村轉(zhuǎn)型與發(fā)展經(jīng)驗(yàn)而提煉出的一個(gè)概念，是對(duì)當(dāng)下中國(guó)鄉(xiāng)村社會(huì)的基本性質(zhì)的理論概括和解釋。
（2）根據(jù)材料內(nèi)容，下列說(shuō)法正確的一項(xiàng)是
A．當(dāng)終老是鄉(xiāng)成為鄉(xiāng)土社會(huì)中的生活常態(tài)，生活在這樣的村莊里的人們，彼此“熟悉”成為一種人際關(guān)系特色。
B．鄉(xiāng)土社會(huì)里的個(gè)體為了謀生這一具體目標(biāo)，分工協(xié)作，有機(jī)地聚合在一起，形成沒(méi)有陌生人的“熟悉”社會(huì)。
C．鄉(xiāng)土社會(huì)的信用產(chǎn)生于對(duì)一種行為規(guī)矩熟悉到不假思索的可靠性，這種信用遠(yuǎn)勝于法理社會(huì)中的一紙契約。
D．在現(xiàn)代化的大趨勢(shì)下，當(dāng)下中國(guó)鄉(xiāng)村社會(huì)變遷逐漸被現(xiàn)代化所取代，鄉(xiāng)村社會(huì)的自有特質(zhì)越來(lái)越不明顯。
（3）下列選項(xiàng)中不具有“鄉(xiāng)土社會(huì)”特征的一項(xiàng)是
A．問(wèn)今是何世，乃不知有漢，無(wú)論魏晉。
B．臨溪而漁，溪深而魚(yú)肥。釀泉為酒，泉香而酒洌。
C．晝出耘田夜績(jī)麻，村莊兒女各當(dāng)家。
D．鄰國(guó)相望，雞犬之聲相聞，民至老死，不相往來(lái)。發(fā)布：2024/11/28 4:30:2組卷：11引用：4難度：0.5663．閱讀下面的文字，完成下列各題。
材料一：
整體而言，網(wǎng)絡(luò)小說(shuō)的典型形態(tài)和傳統(tǒng)通俗文學(xué)是一脈相承的?；ヂ?lián)網(wǎng)的作用體現(xiàn)在使小說(shuō)創(chuàng)作者與讀者之間建立新的聯(lián)系，讀者通過(guò)互聯(lián)網(wǎng)推動(dòng)創(chuàng)作者開(kāi)發(fā)出更多新題材、新創(chuàng)作方式和新內(nèi)容。創(chuàng)作者們?cè)谕黄脚_(tái)上相互競(jìng)爭(zhēng)，也會(huì)推動(dòng)內(nèi)容進(jìn)化，使得內(nèi)容走向“多元化”?？梢哉f(shuō)，中國(guó)網(wǎng)絡(luò)小說(shuō)在全球都是走在前列的，對(duì)中國(guó)當(dāng)代文化發(fā)展產(chǎn)生了很強(qiáng)的推動(dòng)力。
互聯(lián)網(wǎng)傳播和反饋速度更快，交流更直接。用戶通過(guò)互聯(lián)網(wǎng)貼出小說(shuō)，瞬間就能到達(dá)讀者手中。作家可以快速調(diào)整內(nèi)容，寫(xiě)作水平也會(huì)快速提高。很多小說(shuō)開(kāi)頭很一般，甚至漏洞百出，但寫(xiě)了幾個(gè)月之后，作品漸入佳境，讓人無(wú)法割舍?；ヂ?lián)網(wǎng)對(duì)創(chuàng)作的提升幫助非常大。
網(wǎng)絡(luò)文學(xué)的面貌幾年就會(huì)發(fā)生一次巨大變化，不斷推陳出新。近20年來(lái)，網(wǎng)絡(luò)文學(xué)有三個(gè)最直觀的變化：一是數(shù)量更加龐大。最早的時(shí)候，論壇上前一晚所有小說(shuō)的更新內(nèi)容，早上起來(lái)花一兩個(gè)小時(shí)就可以看完。現(xiàn)在網(wǎng)絡(luò)小說(shuō)每天的更新量之大，無(wú)論你怎么翻頁(yè)都翻不完。二是從模仿到原創(chuàng)。當(dāng)時(shí)大部分內(nèi)容，10部有9部是玄幻類(lèi)作品，題材比較單一，而現(xiàn)在僅大類(lèi)就有200多個(gè)，下面小流派更多，原創(chuàng)性大大提高。三是質(zhì)量大幅提高。當(dāng)時(shí)作品大多模仿痕跡很重，語(yǔ)言和構(gòu)思也比較稚嫩?，F(xiàn)在很多作家文筆老練。今天，網(wǎng)絡(luò)小說(shuō)可以說(shuō)聚集了通俗文學(xué)領(lǐng)域的很多優(yōu)秀作家作品。
在日本、韓國(guó)和東南亞各國(guó)，我們的網(wǎng)絡(luò)小說(shuō)已經(jīng)大量進(jìn)入，翻譯后不存在接受障礙，國(guó)內(nèi)的熱門(mén)作品，在國(guó)外受歡迎程度也很高。在歐美，近兩年也開(kāi)始出現(xiàn)翻譯中國(guó)網(wǎng)絡(luò)小說(shuō)的趨勢(shì)，截至2019年初已翻譯100多部，起點(diǎn)國(guó)際上線后，有了專(zhuān)業(yè)譯者組的幫助，迄今已翻譯500多部。這是我們以前很難想象的，尤其是我們網(wǎng)絡(luò)小說(shuō)都很長(zhǎng)，幾百萬(wàn)字、上千萬(wàn)字的都有。有國(guó)外愛(ài)好者花如此大的精力和成本主動(dòng)翻譯，說(shuō)明我們的網(wǎng)絡(luò)文學(xué)有內(nèi)容品質(zhì)優(yōu)勢(shì)，成功走出去本身很能說(shuō)明問(wèn)題。
在中國(guó)整個(gè)文化市場(chǎng)中，網(wǎng)絡(luò)文學(xué)行業(yè)發(fā)展是超前的，廣度大，種類(lèi)豐富，內(nèi)容質(zhì)量過(guò)硬。但一個(gè)國(guó)家的文化實(shí)力不是單一文藝領(lǐng)域就能造就的，它是各行各業(yè)協(xié)作的結(jié)果。目前為止，除了孫悟空這樣的傳統(tǒng)經(jīng)典形象之外，我們還沒(méi)有一個(gè)全新創(chuàng)作的、在全球市場(chǎng)都廣受歡迎的當(dāng)代文化符號(hào)。如果我們能在網(wǎng)絡(luò)文學(xué)作品中發(fā)掘出這樣的資源，再通過(guò)下游改編把它放大，打造出一個(gè)代表新時(shí)代中國(guó)的文化符號(hào)，才算是中國(guó)流行文化真正的成功。
（摘編自《互聯(lián)網(wǎng)加速文學(xué)進(jìn)化》）材料二：
網(wǎng)絡(luò)文學(xué)，作為改革開(kāi)放帶來(lái)的文化成果，于20世紀(jì)90年代隨著互聯(lián)網(wǎng)進(jìn)入中國(guó)而誕生。作為一種大眾文學(xué)樣式，網(wǎng)絡(luò)文學(xué)在誕生之初，從技術(shù)上實(shí)現(xiàn)了普通文學(xué)青年的寫(xiě)作零準(zhǔn)入，同時(shí)打破了傳統(tǒng)文學(xué)通過(guò)印刷出版的高門(mén)檻，情感爆發(fā)力、創(chuàng)作想象力空前高漲，大批玄幻、仙俠、科幻、都市等類(lèi)型作品紛紛登場(chǎng)，并得以迅速發(fā)展壯大。同時(shí)，在內(nèi)容表現(xiàn)和手法運(yùn)用上，網(wǎng)絡(luò)作者自覺(jué)、自發(fā)、自愿地接續(xù)了中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化和西方文學(xué)經(jīng)典的脈絡(luò)，大量?jī)?yōu)秀作品隨之產(chǎn)生。經(jīng)過(guò)二十幾年的發(fā)展，網(wǎng)絡(luò)文學(xué)一路走來(lái)，逐漸進(jìn)入主流視野，不斷邁向經(jīng)典化、精品化。
時(shí)至今日，越來(lái)越多的作者、讀者加入到網(wǎng)絡(luò)文學(xué)中來(lái)，這與網(wǎng)絡(luò)文學(xué)的本體特征和屬性有著內(nèi)在的關(guān)聯(lián)。網(wǎng)絡(luò)小說(shuō)作為互聯(lián)網(wǎng)時(shí)代的產(chǎn)物，作為大眾文化的果實(shí)，作為以青年為主體的廣大作者抒發(fā)情感和想象的載體，也作為以青年為主體的廣大讀者寄予情感和夢(mèng)想的陣地，隨科技更新迭代，從PC到移動(dòng)，從文字到IP，以文字為源頭的主體性從沒(méi)改變。創(chuàng)作與閱讀的主體關(guān)系不僅互為表里，也伴隨著網(wǎng)絡(luò)文學(xué)的發(fā)展進(jìn)程，成為以青年為主體的娛樂(lè)化的必然訴求。網(wǎng)絡(luò)文學(xué)成為當(dāng)代中國(guó)重要的文化現(xiàn)象，同時(shí)也成為創(chuàng)作與閱讀雙方的日常，陪伴著他們成長(zhǎng)。
網(wǎng)絡(luò)文學(xué)的熱血幻想不僅是一個(gè)“白日夢(mèng)”，而且是基于人類(lèi)社會(huì)的終極愿望，攜帶著人類(lèi)文化基因密碼，合乎人類(lèi)情感的發(fā)生發(fā)展。如果說(shuō)網(wǎng)絡(luò)文學(xué)是專(zhuān)指在網(wǎng)絡(luò)上發(fā)表并傳播的一種帶有大眾文化屬性的外在表達(dá)，那么，熱血幻想就是網(wǎng)絡(luò)文學(xué)內(nèi)在的本體特征，也是網(wǎng)絡(luò)文學(xué)創(chuàng)作的主體標(biāo)識(shí)。
（摘編自《凸顯本體特征，深植現(xiàn)實(shí)觀照--二零一九年網(wǎng)絡(luò)文學(xué)創(chuàng)作管窺》）材料三：
在新媒介語(yǔ)境中，現(xiàn)實(shí)主義傳統(tǒng)應(yīng)該重新得到重視與強(qiáng)調(diào)，被賦予新的生命力。這可以從可能性與必要性兩個(gè)層面來(lái)理解。
從可能性來(lái)講，數(shù)字媒介深刻地改寫(xiě)了現(xiàn)實(shí)與自我的定義，改變了人與現(xiàn)實(shí)的關(guān)系，客觀上要求重新審視文藝、現(xiàn)實(shí)、真實(shí)等理論命題。在此情況下，網(wǎng)絡(luò)文學(xué)開(kāi)始出現(xiàn)現(xiàn)實(shí)題材的創(chuàng)作熱潮。在中國(guó)作協(xié)發(fā)布的“2018中國(guó)網(wǎng)絡(luò)小說(shuō)排行榜”上，現(xiàn)實(shí)類(lèi)題材作品占據(jù)了一半的席位，如起點(diǎn)中文網(wǎng)站“現(xiàn)實(shí)頻道”上線不到一年，就有4萬(wàn)多部現(xiàn)實(shí)題材作品。與此同時(shí)，傳統(tǒng)的幻想類(lèi)題材也開(kāi)始生活化，被稱為“生活流”。這種現(xiàn)實(shí)題材的創(chuàng)作傾向既是網(wǎng)絡(luò)文學(xué)發(fā)展20年之后自我轉(zhuǎn)型、突破瓶頸、擴(kuò)大創(chuàng)作空間的需要，也與網(wǎng)絡(luò)社會(huì)由早期的虛擬空間日漸轉(zhuǎn)向虛擬與現(xiàn)實(shí)的互滲相關(guān)，這在客觀上為現(xiàn)實(shí)主義傳統(tǒng)的回歸與重建奠定了基礎(chǔ)。
從必要性來(lái)講，重建現(xiàn)實(shí)主義傳統(tǒng)，不僅有助于網(wǎng)絡(luò)文學(xué)創(chuàng)作表現(xiàn)二次元等虛擬世界，也有助于表現(xiàn)被淡忘的線下生活，加強(qiáng)網(wǎng)絡(luò)文學(xué)與現(xiàn)實(shí)生活的聯(lián)系，從而實(shí)現(xiàn)網(wǎng)絡(luò)文學(xué)發(fā)展過(guò)程中的轉(zhuǎn)型。網(wǎng)絡(luò)文學(xué)突出的社會(huì)性，要求重建現(xiàn)實(shí)主義傳統(tǒng)。數(shù)字媒介前所未有地加強(qiáng)了文學(xué)的社會(huì)性。網(wǎng)絡(luò)文學(xué)成為一種社會(huì)形式，它的生產(chǎn)、運(yùn)營(yíng)與閱讀模式具有突出的社會(huì)性特征。寫(xiě)作與閱讀不再是傳統(tǒng)文學(xué)的個(gè)人行為，而是社會(huì)性、群體性事件。與此同時(shí)，網(wǎng)絡(luò)文學(xué)與日常生活具有密切的相關(guān)性，并通過(guò)影視、游戲、動(dòng)漫等衍生品進(jìn)行了廣泛地傳播，改造著參與者的日常生活，發(fā)揮著重要的社會(huì)與文化功能。由于網(wǎng)絡(luò)文學(xué)的過(guò)度商業(yè)化，部分網(wǎng)絡(luò)文學(xué)作品呈現(xiàn)出利己主義、拜金主義等不良思想傾向。面對(duì)這種情況，顯然需要重新強(qiáng)調(diào)現(xiàn)實(shí)主義傳統(tǒng)的思想性、傾向性，強(qiáng)調(diào)文學(xué)的教育作用與社會(huì)責(zé)任意識(shí)，要求網(wǎng)絡(luò)文學(xué)傳遞社會(huì)正能量，提升整個(gè)社會(huì)的人文精神。這樣既有利于中國(guó)年輕一代價(jià)值觀的塑造，也有利于網(wǎng)絡(luò)文學(xué)的海外傳播。
（摘編自《開(kāi)啟新媒介現(xiàn)實(shí)主義，切近網(wǎng)絡(luò)文學(xué)發(fā)展實(shí)際》）（1）下列對(duì)材料相關(guān)內(nèi)容的理解和分析，正確的一項(xiàng)是
A.網(wǎng)絡(luò)小說(shuō)盡管依賴新興的互聯(lián)網(wǎng)而產(chǎn)生、發(fā)展，但從整體上說(shuō)，在題材、創(chuàng)作方式等方面還是和傳統(tǒng)通俗文學(xué)一致。
B.近20年來(lái)中國(guó)網(wǎng)絡(luò)文學(xué)數(shù)量更加龐大，原創(chuàng)性大大提高，質(zhì)量大幅提高，今天，很多通俗文學(xué)領(lǐng)域的優(yōu)秀作家作品匯集于此。
C.作為改革開(kāi)放的文化成果的網(wǎng)絡(luò)文學(xué)，憑借寫(xiě)作的零準(zhǔn)入、發(fā)表的無(wú)門(mén)檻，表現(xiàn)出強(qiáng)大的情感爆發(fā)力、創(chuàng)作想象力。
D.當(dāng)前網(wǎng)絡(luò)文學(xué)出現(xiàn)向現(xiàn)實(shí)主義傳統(tǒng)回歸的趨勢(shì)，具體表現(xiàn)為現(xiàn)實(shí)類(lèi)題材作品數(shù)量增多，傳統(tǒng)的幻想類(lèi)題材完全生活化。
（2）根據(jù)材料一和材料二，下列說(shuō)法不正確的一項(xiàng)是
A.中國(guó)網(wǎng)絡(luò)小說(shuō)走在世界前列，推動(dòng)中國(guó)當(dāng)代文化發(fā)展，大量進(jìn)入日本、韓國(guó)和東南亞各國(guó)，頗受歡迎，近兩年開(kāi)始走進(jìn)歐美。
B.憑借著互聯(lián)網(wǎng)迅捷的傳播與反饋速度，網(wǎng)絡(luò)小說(shuō)創(chuàng)作者與讀者可以互相交流，作家能快速調(diào)整內(nèi)容，甚至迅速提高寫(xiě)作水平。
C.網(wǎng)絡(luò)文學(xué)是大眾文化的果實(shí)，成為以青年為主體的娛樂(lè)化的必然訴求，其本體特征與創(chuàng)作的主體標(biāo)識(shí)是基于現(xiàn)實(shí)的熱血幻想。
D.網(wǎng)絡(luò)文學(xué)誕生之初，玄幻、仙俠、科幻、都市等類(lèi)型作品紛紛登場(chǎng)；網(wǎng)絡(luò)作者并未丟棄中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化與西方文學(xué)經(jīng)典的脈絡(luò)。
（3）下列說(shuō)法中，不屬于文中“網(wǎng)絡(luò)文學(xué)中重建現(xiàn)實(shí)主義傳統(tǒng)”表現(xiàn)的一項(xiàng)是
A.《你在萬(wàn)丈榮光中》有穿越元素，也有以大篇幅文字展現(xiàn)“最美逆行者”消防員的生活，充滿正能量。
B.《大國(guó)旗艦》《大國(guó)重工》雖然是穿越文，但分別展現(xiàn)了中國(guó)造船工業(yè)、重型裝備工業(yè)的發(fā)展壯大。
C.網(wǎng)絡(luò)文學(xué)作品《上海繁華》展現(xiàn)了社會(huì)底層小人物艱苦奮斗、頑強(qiáng)創(chuàng)業(yè)、自強(qiáng)不息的精神。
D.由網(wǎng)絡(luò)小說(shuō)改編成的電視劇《大江大河》的熱播，讓投資方看到了現(xiàn)實(shí)類(lèi)題材劇的廣闊商業(yè)前景。
（4）請(qǐng)簡(jiǎn)要說(shuō)明材料三在論證上有哪些特點(diǎn)。
（5）當(dāng)前如何推動(dòng)網(wǎng)絡(luò)文學(xué)健康發(fā)展？請(qǐng)結(jié)合材料談?wù)勀愕目捶ā?/h2>發(fā)布：2024/11/28 4:30:2組卷：14引用：6難度：0.6664．閱讀下面的文言文，完成下面小題。
勸學(xué)
荀子 君子曰：學(xué)不可以已。
青，取之于藍(lán)，而青于藍(lán)；冰，水為之，而寒于水。木直中繩，輮以為輪，其曲中規(guī)。雖有槁暴，不復(fù)挺者，輮使之然也。故木受繩則直，金就礪則利，君子博學(xué)而日參省乎己，則知明而行無(wú)過(guò)矣。
吾嘗終日而思矣，不如須臾之所學(xué)也；吾嘗跂而望矣，不如登高之博見(jiàn)也。登高而招，臂非加長(zhǎng)也，而見(jiàn)者遠(yuǎn)；順風(fēng)而呼，聲非加疾也，而聞?wù)哒?。假輿馬者，非利足也，而致千里；假舟楫者，非能水也，而絕江河。君子生非異也，善假于物也。
積土成山，風(fēng)雨興焉；積水成淵，蛟龍生焉；積善成德，而神明自得，圣心備焉。故不積跬步，無(wú)以至千里；不積小流，無(wú)以成江海。騏驥一躍，不能十步；駑馬十駕，功在不舍。鍥而舍之，朽木不折；鍥而不舍，金石可鏤。蚓無(wú)爪牙之利，筋骨之強(qiáng)，上食埃土，下飲黃泉，用心一也。蟹六跪而二螯，非蛇鱔之穴無(wú)可寄托者，用心躁也。
（1）下列句子中加點(diǎn)詞的解釋不正確的一項(xiàng)是
（2）下面對(duì)原文有關(guān)內(nèi)容的概括和分析，不正確的一項(xiàng)是A．君子博學(xué)而日參省乎己 ?。菏〔?。 B．吾嘗跂而望矣 跂：提起腳后跟。 C．鍥而舍之，朽木不折 鍥：刻。 D．用心躁也 躁：急躁。
A．文章先以“青，取之于藍(lán)而青于藍(lán)；冰，水為之而寒于水”，運(yùn)用舉例論證說(shuō)明任何人通過(guò)發(fā)憤學(xué)習(xí)都能進(jìn)步，今日之我可以勝過(guò)昨日之我，學(xué)生也可以超過(guò)老師。
B．荀子發(fā)展了儒家的“勸學(xué)”傳統(tǒng)，認(rèn)為禮義道德和系統(tǒng)知識(shí)，需要靠后天學(xué)習(xí)才能獲得，把學(xué)習(xí)的重要性提到一個(gè)新的高度。
C．文中闡述的要重視學(xué)習(xí)以及學(xué)習(xí)必須“善假于物”、逐漸積累、持之以恒等見(jiàn)解，對(duì)今天的我們來(lái)說(shuō)，有一定的啟發(fā)作用和借鑒意義。
D．隨著作者設(shè)喻的連續(xù)和手法的變換，文章形成整齊而又富于變化的句式，產(chǎn)生鏗鏘起伏的節(jié)奏，表現(xiàn)出荀子諄諄勸學(xué)的激情。
（3）把文中畫(huà)橫線的語(yǔ)句翻譯成現(xiàn)代漢語(yǔ)。
①君子博學(xué)而日參省乎己，則知明而行無(wú)過(guò)矣。
②君子生非異也，善假于物也。發(fā)布：2024/11/28 4:0:1組卷：13引用：2難度：0.6665．下列加點(diǎn)詞語(yǔ)的意義與現(xiàn)代漢語(yǔ)相同的一項(xiàng)是（ ）
發(fā)布：2024/11/28 1:0:2組卷：68引用：12難度：0.7666．閱讀《師說(shuō)》，完成問(wèn)題。
??古之學(xué)者必有師。師者，所以傳道受業(yè)解惑也。人非生而知之者，孰能無(wú)惑？惑而不從師，其為惑也，終不解矣。生乎吾前，其聞道也固先乎吾，吾從而師之；生乎吾后，其聞道也亦先乎吾，吾從而師之。吾師道也，夫庸知其年之先后生于吾乎？是故無(wú)貴無(wú)賤，無(wú)長(zhǎng)無(wú)少，道之所存，師之所存也。
??嗟乎！師道之不傳也久矣！欲人之無(wú)惑也難矣！古之圣人，其出人也遠(yuǎn)矣，猶且從師而問(wèn)焉；今之眾人，其下圣人也亦遠(yuǎn)矣，而恥學(xué)于師。是故圣益圣，愚益愚。圣人之所以為圣，愚人之所以為愚，其皆出于此乎？愛(ài)其子，擇師而教之；于其身也，則恥師焉，惑矣。彼童子之師授之書(shū)而習(xí)其句讀者非吾所謂傳其道解其惑者也。句讀之不知，惑之不解，或師焉，或不焉，小學(xué)而大遺，吾未見(jiàn)其明也。巫醫(yī)樂(lè)師百工之人，不恥相師。士大夫之族，曰師曰弟子云者，則群聚而笑之。問(wèn)之，則曰：“彼與彼年相若也，道相似也，位卑則足羞，官盛則近諛?！眴韬簦煹乐粡?fù)，可知矣。巫醫(yī)樂(lè)師百工之人，君子不齒，今其智乃反不能及，其可怪也歟！
??圣人無(wú)常師?？鬃訋熪白?、萇弘、師襄、老聃。郯子之徒，其賢不及孔子?？鬃釉唬喝诵?，則必有我?guī)?。是故弟子不必不如師，師不必賢于弟子，聞道有先后，術(shù)業(yè)有專(zhuān)攻，如是而已。
??李氏子蟠，年十七，好古文，六藝經(jīng)傳皆通習(xí)之，不拘于時(shí)，學(xué)于余。余嘉其能行古道，作《師說(shuō)》以貽之。
（1）下列語(yǔ)句中，加點(diǎn)詞語(yǔ)的解釋不正確的一項(xiàng)是
（2）下列對(duì)文中語(yǔ)句的理解，不正確的一項(xiàng)是A.吾師道也 師：老師 B.其出人也遠(yuǎn)矣 出人：超出一般人 C.于其身也 身：自己 D.不拘于時(shí) 時(shí)：時(shí)俗
（3）下列對(duì)文中畫(huà)波浪線部分的斷句，正確的一項(xiàng)是A.人非生而知之者 人不是生下來(lái)就懂得知識(shí)和道理的 B.小學(xué)而大遺 小時(shí)學(xué)習(xí)的知識(shí)長(zhǎng)大后卻遺忘了 C.官盛則近諛 以官職高者為師，就覺(jué)得是近乎諂媚 D.今其智乃反不能及 現(xiàn)在他們的見(jiàn)識(shí)竟反而趕不上這些人
彼童子之師授之書(shū)而習(xí)其句讀者非吾所謂傳其道解其惑者也
A.彼童子之師授之書(shū)/而習(xí)其句讀者非吾所謂傳其道/解其惑者也
B.彼童子之師/授之書(shū)而習(xí)其句讀者非吾所謂傳其道/解其惑者也
C.彼童子之師/授之書(shū)而習(xí)其句讀者/非吾所謂傳其道解其惑者也
D.彼童子之師授之書(shū)/而習(xí)其句讀者非吾/所謂傳其道解其惑者也
（4）用原文語(yǔ)句，將下面一段文字補(bǔ)充完整。
??《師說(shuō)》針對(duì)當(dāng)時(shí)士大夫“恥相師”的現(xiàn)狀，呼吁人們求師從師。文章第一段先以下定義的方法闡述“師”的職責(zé)，“①，②”；接著從反面論述了從師的必要性；最終總結(jié)出擇師應(yīng)遵循的標(biāo)準(zhǔn)，“③，④”，為下文針砭時(shí)弊張本。發(fā)布：2024/11/28 0:30:2組卷：19引用：3難度：0.5667．下列句子中對(duì)加點(diǎn)詞的解釋有誤的一項(xiàng)是（ ?。?/h2>
發(fā)布：2024/11/27 23:30:1組卷：165引用：11難度：0.9668．下列選項(xiàng)中，對(duì)文章內(nèi)容的理解和分析不正確的一項(xiàng)是（ ?。?/h2>
發(fā)布：2024/11/27 22:30:1組卷：16引用：2難度：0.8669．閱讀下面的文言文，完成小題。
甲 古之學(xué)者必有師。師者，所以傳道受業(yè)解惑也。人非生而知之者，孰能無(wú)惑？惑而不從師，其為惑也，終不解矣。生乎吾前，其聞道也固先乎吾，吾從而師之；生乎吾后，其聞道也亦先乎吾，吾從而師之。吾師道也，夫庸知其年之先后生于吾乎？是故無(wú)貴無(wú)賤，無(wú)長(zhǎng)無(wú)少，道之所存，師之所存也。
嗟乎！師道之不傳也久矣！欲人之無(wú)惑也難矣！古之圣人，其出人也遠(yuǎn)矣，猶且從師而問(wèn)焉；今之眾人，其下圣人也亦遠(yuǎn)矣，而恥學(xué)于師。是故圣益圣，愚益愚。圣人之所以為圣，愚人之所以為愚，其皆出于此乎？愛(ài)其子，擇師而教之；于其身也，則恥師焉，惑矣。彼童子之師，授之書(shū)而習(xí)其句讀者，非吾所謂傳其道解其惑者也。句讀之不知，惑之不解，或師焉，或不焉，小學(xué)而大遺，吾未見(jiàn)其明也。巫醫(yī)樂(lè)師百工之人，不恥相師。士大夫之族，曰師曰弟子云者，則群聚而笑之。問(wèn)之，則曰：“彼與彼年相若也，道相似也。位卑則足羞，官盛則近諛。”嗚呼！師道之不復(fù)可知矣。巫醫(yī)樂(lè)師百工之人，君子不齒，今其智乃反不能及，其可怪也歟！
圣人無(wú)常師。孔子師郯子、萇弘、師襄、老聃。郯子之徒，其賢不及孔子?？鬃釉唬骸叭诵?，則必有我?guī)??！笔枪实茏硬槐夭蝗鐜煟瑤煵槐刭t于弟子，聞道有先后，術(shù)業(yè)有專(zhuān)攻，如是而已。
李氏子蟠，年十七，好古文，六藝經(jīng)傳皆通習(xí)之，不拘于時(shí)，學(xué)于余。余嘉其能行古道，作《師說(shuō)》以貽之。
（韓愈《師說(shuō)》）乙 君子之學(xué)必好問(wèn)。問(wèn)與學(xué)，相輔而行者也，非學(xué)無(wú)以致疑，非問(wèn)無(wú)以廣識(shí)。好學(xué)而不勤問(wèn)，非真能好學(xué)者也。理明矣，而或不達(dá)于事，識(shí)其大矣，而或不知其細(xì)，舍問(wèn)，其奚決焉？
賢于己者，問(wèn)焉以破其疑，所謂“就有道而正”也。不如己者，問(wèn)焉以求一得，所謂“以能問(wèn)于不能，以多問(wèn)于寡”也。等于己者，問(wèn)焉以資切磋，所謂交相問(wèn)難，審問(wèn)而明辨之也?！昂脝?wèn)則裕。”孟子論“求放心”，而并稱曰“學(xué)問(wèn)之道”，學(xué)即繼以問(wèn)也。子思言“尊德性”，而歸于“道問(wèn)學(xué)”，問(wèn)且先于學(xué)也。
智者千慮，必有一失。圣人所不知，未必不為愚人之所知也；愚人之所能，未必非圣人之所不能也。理無(wú)專(zhuān)在，而學(xué)無(wú)止境也，然則問(wèn)可少耶？《周禮》，外朝以詢?nèi)f民國(guó)之政事尚問(wèn)及庶人是故貴可以問(wèn)賤賢可以問(wèn)不肖而老可以問(wèn)幼唯道之所成而已矣。孔文子不恥下問(wèn)，夫子賢之。古人以問(wèn)為美德，而并不見(jiàn)其有可恥也，后之君子反爭(zhēng)以問(wèn)為恥，然則古人所深?lèi)u者，后世且行之而不以為恥者多矣，悲夫！
（節(jié)選自劉開(kāi)《問(wèn)說(shuō)》）（1）下列句子加點(diǎn)詞語(yǔ)的解釋不當(dāng)?shù)囊豁?xiàng)
（2）文中畫(huà)波浪線的句子，斷句最合理的一項(xiàng)是A．于其身也，則恥師焉，惑矣 惑：糊涂 B．余嘉其能行古道 嘉：贊賞 C．非問(wèn)無(wú)以廣識(shí) 廣：使……廣，增加 D．審問(wèn)而明辨之也 審：審查
A．外朝以詢?nèi)f民/國(guó)之政事尚問(wèn)及庶人/是故貴可以問(wèn)賤/賢可以問(wèn)不肖/而老可以問(wèn)幼/唯道之所成而已矣/
B．外朝以詢?nèi)f/民國(guó)之政事尚問(wèn)及庶人/是故貴可以問(wèn)賤/賢可以問(wèn)不肖/而老可以問(wèn)幼/唯道之所成而已矣/
C．外朝以詢?nèi)f民/國(guó)之政事尚問(wèn)及庶人/是故貴可以問(wèn)/賤賢可以問(wèn)不肖/而老可以問(wèn)幼/唯道之所成而已矣/
D．外朝以詢?nèi)f/民國(guó)之政事尚問(wèn)及庶人/是故貴可以問(wèn)/賤賢可以問(wèn)不肖/而老可以問(wèn)幼/唯道之所成而已矣/
（3）下列理解和分析，不符合文意的一項(xiàng)是
A．韓愈寫(xiě)《師說(shuō)》贈(zèng)李蟠，目的是抨擊當(dāng)時(shí)“恥學(xué)于師”的惡劣風(fēng)氣，倡導(dǎo)尊師重道，其思想至今仍有重大的現(xiàn)實(shí)意義。
B．劉開(kāi)的《問(wèn)說(shuō)》開(kāi)頭提出中心論點(diǎn)“君子之學(xué)必好問(wèn)”，接著進(jìn)一步分析了問(wèn)與學(xué)的關(guān)系，以此強(qiáng)調(diào)要真學(xué)就要勤問(wèn)。
C．學(xué)與問(wèn)相輔相成，向“賢于已者”“不如已者”“等于已者”發(fā)問(wèn)都會(huì)有所得，同時(shí)，“問(wèn)”也是進(jìn)德修業(yè)的重要條件。
D．《問(wèn)說(shuō)》很多方面有模仿韓愈《師說(shuō)》的痕跡，兩文都勸說(shuō)人們要虛心向各種人學(xué)習(xí)，語(yǔ)言風(fēng)格古樸，論述角度一致。
（4）把下列句子翻譯成現(xiàn)代漢語(yǔ)。
①古之圣人，其出人也遠(yuǎn)矣，猶且從師而問(wèn)焉；今之眾人，其下圣人也亦遠(yuǎn)矣，而恥學(xué)于師。
②賢于己者，問(wèn)焉以破其疑，所謂“就有道而正”也。
（5）根據(jù)甲、乙文段的內(nèi)容，用自己的話說(shuō)說(shuō)“從師”和“問(wèn)”在學(xué)習(xí)中的重要性。發(fā)布：2024/11/27 20:0:2組卷：11引用：5難度：0.5670．下列各句中，沒(méi)有錯(cuò)別字的一句是（ ?。?/h2>
發(fā)布：2024/11/27 18:30:5組卷：89引用：14難度：0.9
