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681．閱讀下面的文字，完成下題。
毛澤東是中華人民共和國的主要締造者。作為偉大的革命家、理論家和詩人，他還以自己的革命文藝實(shí)踐和馬克思主義的文藝?yán)碚撝鲝?，為新中國的社?huì)文化、文藝的發(fā)展和建設(shè)，做出______的貢獻(xiàn)。我國新時(shí)期詩歌的發(fā)展雖然______，令人眼花繚亂，但毛澤東關(guān)于詩要用形象思維，要用賦、比、興的理論主張無疑照亮了廣大詩歌創(chuàng)作者曾經(jīng)不無疑慮和困惑的心靈，（ ?。?，邁向了通往真正詩歌藝術(shù)的______。
自然，毛澤東作為偉大的革命家、理論家和詩人對(duì)新中國詩歌的影響絕不止于他的詩論。由于他的理論和實(shí)踐改變了整個(gè)中國，從而為新中國詩歌的發(fā)展增添了全新的歷史土壤和思想文化背景；他的文藝思想更指明了包括詩歌在內(nèi)的整個(gè)新中國文藝發(fā)展的為人民、為社會(huì)主義服務(wù)的方向和源于生活又高于生活，古為今用，洋為中用，______，百家爭(zhēng)鳴，百花齊放的寬廣道路；而他的詩詞創(chuàng)作所展現(xiàn)的雄渾、壯麗、豪邁、奔放的風(fēng)格，更影響了不止一代新中國詩人的詩風(fēng)。
（1）依次填入文中橫線上的成語，全都恰當(dāng)?shù)囊豁?xiàng)是
（2）下列在文中括號(hào)內(nèi)補(bǔ)寫的語句，最恰當(dāng)?shù)囊豁?xiàng)是A．不可磨滅 五花八門 康莊大道 推陳出新 B．流芳百世 五光十色 陽關(guān)大道 革故鼎新 C．不可磨滅 五光十色 康莊大道 革故鼎新 D．流芳百世 五花八門 陽關(guān)大道 推陳出新
A．他們紛紛摒棄以往概念化標(biāo)語化的創(chuàng)作斜路
B．他們紛紛摒棄以往創(chuàng)作斜路上的概念化標(biāo)語化
C．使他們紛紛摒棄以往創(chuàng)作斜路上的概念化標(biāo)語化
D．使他們紛紛摒棄以往概念化標(biāo)語化的創(chuàng)作斜路
（3）文中畫橫線的句子有語病，下列修改最恰當(dāng)?shù)囊豁?xiàng)是
A．由于他的理論和實(shí)踐改變了整個(gè)中國，從而為新中國詩歌的發(fā)展提供了全新的歷史土壤和思想文化。
B．他的理論和實(shí)踐改變了整個(gè)中國，從而為新中國詩歌的發(fā)展增加了全新的歷史土壤和思想文化背景。
C．他的理論和實(shí)踐改變了整個(gè)中國，從而為新中國詩歌的發(fā)展提供了全新的歷史土壤和思想文化背景。
D．因?yàn)樗睦碚摵蛯?shí)踐改變了整個(gè)中國，所以為新中國詩歌的發(fā)展增添了全新的歷史土壤和思想文化背景。發(fā)布：2024/11/27 11:30:1組卷：13引用：8難度：0.5682．《短歌行》從詩體來看是一首（ ?。?/h2>
發(fā)布：2024/11/27 10:30:1組卷：106引用：7難度：0.8683．閱讀下面材料，完成各題。
材料一：不逢北國之秋，已將近十余年了。在南方每年到了秋天，總要想起陶然亭的蘆花，釣魚臺(tái)的柳影，西山的蟲唱，玉泉的夜月，潭柘寺的鐘聲。在北平即使不出門去吧，就是在皇城人海之中，租人家一椽破屋來住著，早晨起來，泡一碗濃茶，向院子一坐，你也能看得到很高很高的碧綠的天色，聽得到青天下馴鴿的飛聲。從槐樹葉底，朝東細(xì)數(shù)著一絲一絲漏下來的日光，或在破壁腰中，靜對(duì)著像喇叭似的牽?；ǎǔ瘶s）的藍(lán)朵，自然而然地也能夠感覺到十分的秋意。說到了牽?；?，我以為以藍(lán)色或白色者為佳，紫黑色次之，淡紅色最下。最好，還要在牽?；ǖ?，教長著幾根疏疏落落的尖細(xì)且長的秋草，使作陪襯。
——節(jié)選自郁達(dá)夫《故都的秋》
材料二：譬如祭壇石門中的落日，寂靜的光輝平鋪的一刻，地上的每一個(gè)坎坷都被映照得燦爛；譬如在園中最為落寞的時(shí)間，一群雨燕便出來高歌，把天地都叫喊得蒼涼；譬如冬天雪地上孩子的腳印，總讓人猜想他們是誰，曾在哪兒做過些什么，然后又都到哪兒去了；譬如那些蒼黑的古柏，你憂郁的時(shí)候它們鎮(zhèn)靜地站在那兒，你欣喜的時(shí)候它們依然鎮(zhèn)靜地站在那兒，它們沒日沒夜地站在那兒，從你沒有出生一直站到這個(gè)世界上又沒了你的時(shí)候；譬如暴雨驟臨園中，激起一陣陣灼烈而清純的草木和泥土的氣味，讓人想起無數(shù)個(gè)夏天的事件；譬如秋風(fēng)忽至，再有一場(chǎng)早霜，______，______。味道是最說不清楚的。味道不能寫只能聞，要你身臨其境去聞才能明了。味道甚至是難于記憶的，只有你又聞到它你才能記起它的全部情感和意□。所以我常常要到那園子里去。
——節(jié)選自史鐵生《我與地壇》
材料三：蘇子曰：“客亦知夫水與月乎？逝者如斯，而未嘗往也；盈虛者如彼，而卒莫消長也。蓋將自其變者而觀之，則天地曾不能以一瞬；自其不變者而觀之，則物與我皆無盡也，而又何羨乎？且夫天地之間，物各有主，茍非吾之所有，雖一毫而莫取。惟江上之清風(fēng)，與山間之明月，耳得之而為聲，目遇之，而成色，取之無禁，用之不竭，是造物者之無盡藏也，而吾與子之所共適?！?br />——節(jié)選自蘇軾《赤壁賦》
（1）下列句中加點(diǎn)字的注音、填寫在文中“□”上的漢字字形、以及加點(diǎn)詞語的解釋，全部正確的一項(xiàng)是
①陶然亭的蘆花，釣魚臺(tái)的柳影，西山的蟲唱，玉泉的夜月，潭柘寺的鐘聲。
②味道甚至是難于記憶的，只有你又聞到它你才能記起它的全部情感和意□。
③是造物者之無盡藏也，而吾與子之所共適。
A.①“柘”讀作zhè②方框中應(yīng)填“蘊(yùn)”③“適”：享有
B.①“柘”讀作zhè②方框中應(yīng)填“韻”③“適”：合適
C.①“柘”讀作zhé②方框中應(yīng)填“蘊(yùn)”③“適”：合適
D.①“柘”讀作zhé②方框中應(yīng)填“韻”③“適”：享有
（2）下列填入文中畫線處的語句，銜接最恰當(dāng)?shù)囊豁?xiàng)是
A.落葉或坦然安臥或飄搖歌舞，滿園中播散著熨帖而微苦的味道。
B.落葉或飄搖歌舞或坦然安臥，滿園中播散著微苦而熨帖的味道。
C.落葉或飄搖歌舞或坦然安臥，滿園中播散著熨帖而微苦的味道。
D.落葉或坦然安臥或飄搖歌舞，滿園中播散著微苦而熨帖的味道。
（3）對(duì)下列句子的表現(xiàn)手法判斷正確的一項(xiàng)是
A.南國之秋，當(dāng)然是也有它的特異的地方的，譬如廿四橋的明月，錢塘江的秋潮，普陀山的涼霧，荔枝灣的殘荷等等，可是色彩不濃，回味不永。（排比對(duì)偶比喻）
B.（南國之秋）比起北國的秋來，正像是黃酒之與白干，稀飯之與饃饃，鱸魚之與大蟹，黃犬之與駱駝。（排比對(duì)比比喻）
C.秋天，無論在什么地方的秋天，總是好的；可是啊，北國的秋，卻特別地來得清，來得靜，來得悲涼。（排比對(duì)偶比喻）
D.秋并不是名花，也并不是美酒，那一種半開、半醉的狀態(tài)，在領(lǐng)略秋的過程上，是不合適的。（比喻對(duì)比擬人）
（4）下列各句中，沒有語病的一項(xiàng)是
A.朱自清先生的散文名篇里呈現(xiàn)的大都是身邊的凡人瑣事，但是這些事情中傳達(dá)著他對(duì)生活的思索和感悟。誰能否認(rèn)朱先生的散文不能在平淡中傳遞真摯的感情呢？
B.認(rèn)真感受北國的秋，關(guān)系到能否體驗(yàn)出那種特別的清，特別的靜，特別的悲涼。
C.曲曲折折的荷塘上面都是荷葉荷花與荷香，浸潤著作者的內(nèi)心，令他遐想不已。
D.小華同學(xué)登上泰山，連續(xù)發(fā)布朋友圈曬美景，引來好友的圍觀并得到他們的點(diǎn)贊。
（5）對(duì)材料三文字的理解和賞析，有誤的一項(xiàng)是
A.這段文字用主客問答的方式來寫。主客問答是賦的傳統(tǒng)寫作手法，一般說來，作者往往借客人的話從反面引出自己的思想感情。
B.“客人”因見月出東山的景象，并看到這里的地理形勢(shì)，從而聯(lián)想到曹操的詩句和業(yè)績，生出積極入世的念頭。
C.“客人”又聯(lián)想到主客雙方的現(xiàn)實(shí)處境，深感個(gè)人在天地間的渺小和生命的短暫，思想頗為消沉。
D.這段文字將情、景、理有機(jī)結(jié)合，實(shí)質(zhì)上是蘇軾貶謫生活中苦悶心緒的流露，但從全文來看，蘇軾并沒有沉浸在這種苦悶之中。
（6）請(qǐng)結(jié)合三篇選文，談?wù)勛匀痪拔飳?duì)作者有怎樣的影響？發(fā)布：2024/11/27 10:0:1組卷：26引用：3難度：0.5684．下列對(duì)《念奴嬌?赤壁懷古》《永遇樂?京口北固亭懷古》的解讀，有誤的一項(xiàng)是（ ）
發(fā)布：2024/11/27 10:0:1組卷：13引用：4難度：0.5685．閱讀下面的文言文，完成問題。
（甲）大抵觀書先需熟讀，使其言皆若出于吾之口。繼以精思，使其意皆若出于吾之心，然后可以有得爾。至于文義有疑，眾說紛錯(cuò)，則亦虛心靜慮，勿遽取舍于其間。先使一說自為一說，而隨其意之所之，以驗(yàn)其通塞，則其尤無義理者，不待觀于他說而先自屈矣。復(fù)以眾說互相詰難，而求其理之所安，以考其是非，則似是而非者，亦將奪于公論而無立矣。大率徐行卻立處靜觀動(dòng)如攻堅(jiān)木先其易者而后其節(jié)目如解亂繩有所不通則姑置而徐理之。
（節(jié)選自朱熹《讀書之要》） （乙）積土成山，風(fēng)雨興焉；積水成淵，蛟龍生焉；積善成德，而神明自得，圣心備焉。故不積跬步，無以至千里；不積小流，無以成江海。騏驥一躍，不能十步；駑馬十駕，功在不舍。鍥而舍之，朽木不折；鍥而不舍，金石可鏤。蚓無爪牙之利，筋骨之強(qiáng)，上食埃土，下飲黃泉，用心一也。蟹六跪而二螯，非蛇鱔之穴無可寄托者，用心躁也。
（節(jié)選自荀子《勸學(xué)》） （丙）圣人無常師。孔子師郯子、萇弘、師襄、老聃。郯子之徒，其賢不及孔子?？鬃釉唬喝诵?，則必有我?guī)煛?bdo class="mathjye-underline">是故弟子不必不如師，師不必賢于弟子，聞道有先后，術(shù)業(yè)有專攻，如是而已。李氏子蟠，年十七，好古文，六藝經(jīng)傳皆通習(xí)之，不拘于時(shí)，學(xué)于余。余嘉其能行古道，作《師說》以貽之。
（節(jié)選自韓愈《師說》）
（1）下列對(duì)文中畫波浪線部分的斷句，正確的一項(xiàng)是
A.大率徐行卻立/處靜觀動(dòng)/如攻堅(jiān)木/先其易者而后其節(jié)目/如解亂/繩有所不通/則姑置而徐理之
B.大率徐行/卻立處靜/觀動(dòng)如攻堅(jiān)木/先其易者而后其節(jié)目/如解亂/繩有所不通/則姑置而徐理之
C.大率徐行卻立/處靜觀動(dòng)/如攻堅(jiān)木/先其易者而后其節(jié)目/如解亂繩/有所不通/則姑置而徐理之
D.大率徐行/卻立處靜/觀動(dòng)如攻堅(jiān)木/先其易者而后其節(jié)目/如解亂繩/有所不通/則姑置而徐理之
（2）下列對(duì)文中加點(diǎn)字詞的相關(guān)內(nèi)容的解說，不正確的一項(xiàng)是
A.“跬步”，古時(shí)稱人行走，跨出一腳為“跬”，而跨出兩腳為“步”。
B.老聃，即老子，道家學(xué)派創(chuàng)始人和主要代表人物，孔子曾向他問過禮。
C.古文，文中指先秦兩漢時(shí)期的散文，與講求聲韻和諧、辭藻華麗的駢文相對(duì)。
D.韓愈，字退之。愈，勝過，其名與字意思相反，相同的名、字關(guān)系如蘇軾，字子瞻。
（3）下列對(duì)原文有關(guān)內(nèi)容的概述，不正確的一項(xiàng)是
A.甲文提出了讀書應(yīng)熟讀精思的觀點(diǎn)，熟讀讓語句如出自自己的嘴巴，精思讓文意好像出自自己心里所想，這樣以后可以有所收獲。
B.甲文認(rèn)為，讀書要仔細(xì)思考，對(duì)于有疑惑的內(nèi)容，一定先要學(xué)會(huì)用大家的言論互相詰問反駁，否則沒等到和其他學(xué)說比較，就已經(jīng)自動(dòng)屈服，無法讀懂了。
C.乙文主要從三個(gè)方面論述了學(xué)習(xí)應(yīng)該具有的態(tài)度和方法，荀子認(rèn)為，學(xué)習(xí)要注重積累，要堅(jiān)持不懈，還要專心致志。
D.丙文作者贊揚(yáng)李蟠“不拘于時(shí)”“能行古道”，以此表明本文的寫作緣由，其更深的用意是倡導(dǎo)古人從師之道，抨擊當(dāng)時(shí)社會(huì)士大夫們的恥師風(fēng)氣。
（4）把文中畫橫線的句子翻譯成現(xiàn)代漢語。
①至于文義有疑，眾說紛錯(cuò)，則亦虛心靜慮，勿遽取舍于其間。
②是故弟子不必不如師，師不必賢于弟子，聞道有先后，術(shù)業(yè)有專攻，如是而已。
（5）結(jié)合以上三則材料，分別簡(jiǎn)要分析它們運(yùn)用的論證方法。發(fā)布：2024/11/27 10:0:1組卷：7引用：5難度：0.6686．閱讀文言語段，完成下列各題
圣人無常師?？鬃訋熪白?、萇弘、師襄、老聃。郯子之徒，其賢不及孔子。孔子曰：三人行，則必有我?guī)煛Ｊ枪实茏硬槐夭蝗鐜?，師不?bdo class="mathjye-underpoint">賢于弟子，聞道有先后，術(shù)業(yè)有專攻，如是而已。
李氏子蟠，年十七，好古文，六藝經(jīng)傳皆通習(xí)之，不拘于時(shí)，學(xué)于余。余嘉其能行古道，作《師說》以貽之。
（韓愈《師說》） 余以乾隆三十九年十二月，自京師乘風(fēng)雪，歷齊河、長清，穿泰山西北谷，越長城之限，至于泰安。是月丁未，與知府朱孝純子潁由南麓登。四十五里，道皆砌石為磴，其級(jí)七千有余。泰山正南面有三谷。中谷繞泰安城下，酈道元所謂環(huán)水也。余始循以入，道少半，越中嶺，復(fù)循西谷，遂至其巔。古時(shí)登山，循東谷入，道有天門。東谷者，古謂之天門溪水，余所不至也。今所經(jīng)中嶺及山巔，崖限當(dāng)?shù)勒?，世皆謂之天門云。道中迷霧冰滑，磴幾不可登。及既上，蒼山負(fù)雪，明燭天南。望晚日照城郭，汶水、徂徠如畫，而半山居霧若帶然。
戊申晦，五鼓，與子潁坐日觀亭，待日出。大風(fēng)揚(yáng)積雪擊面。亭東自足下皆云漫，稍見云中白若樗蒲數(shù)十立者，山也。極天云一線異色，須臾成五采。日上，正赤如丹，下有紅光動(dòng)搖承之，或曰：此東海也。回視日觀以西峰或得日或否，絳皓駁色，而皆若僂。
（姚鼐《登泰山記》）（1）解釋文中加點(diǎn)的詞。
①賢
②通
③居
（2）下列關(guān)于古代文化常識(shí)的解說，正確的一項(xiàng)是
A.古人的名與字往往有意義相反的現(xiàn)象，如“韓愈字退之”“周瑜，字公瑾”。
B.“六藝經(jīng)傳”中的“六藝”指儒家的禮、樂、射、御、書、數(shù)等六種技能。
C.古人常以干支紀(jì)年、紀(jì)日的方法來記錄時(shí)間，如“乾隆三十九年十二月”。
D.姚鼐是清代散文家，安徽桐城人，他與方苞、劉大櫆并稱為“桐城三祖”。
（3）翻譯文中劃線的句子。
①聞道有先后，術(shù)業(yè)有專攻，如是而已。
②及既上，蒼山負(fù)雪，明燭天南。
（4）請(qǐng)用“/”給文中畫波浪線部分?jǐn)嗑洹?br /> 太宗曾罷朝，怒曰：“會(huì)殺此田舍漢！”文德后問：“誰觸忤陛下？”帝曰：“豈過魏征，每廷爭(zhēng)辱我，使我常不自得?！焙笸硕叱⒂谕?。帝驚曰：“皇后何為若是？”對(duì)曰：“妾聞主圣臣忠今陛下圣明故魏征得直言妾幸備數(shù)后宮安敢不賀。”發(fā)布：2024/11/27 7:30:1組卷：17引用：2難度：0.6687．閱讀下面的文言文，完成下面小題。
（一） 壬戌之秋，七月既望，蘇子與客泛舟游于赤壁之下。清風(fēng)徐來，水波不興。舉酒屬客，誦明月之詩，歌窈窕之章。少焉，月出于東山之上，徘徊于斗牛之間。白露橫江，水光接大。縱一書之所如，凌萬頃之茫然。浩浩乎如馮虛御風(fēng)，而不知其所止；飄飄乎如遺世獨(dú)立，羽化而登仙。
……
蘇子愀然，正襟危坐而問客回：“何為其然也？”客回：“月明星稀，烏鵲南飛”，此非曹孟德之詩乎？西望夏口，東望武昌，山川相繆，都乎蒼蒼，此非孟德之困于周郎老乎？萬具破荊州，下江陵，順流而東也，舳艫千里，旌旗蔽空，翻酒臨江，橫梁賦詩，固一世之雄也；而今安在哉？況吾與子漁樵于江渚之上，侶魚蝦而友麋鹿，寫一葉之扁舟，舉匏樽以相屬。歌蜉蝣于天地，渺滄海之一粟。哀吾生之須臾，羨長江之無窮。挾飛仙以遨游，抱明月而長終。知不可子驟得，托遺響于悲風(fēng)。”
蘇子曰：“客亦知夫水與月乎？逝者如斯，而未嘗往也；盈虛者如彼，而卒莫消長也。蓋將自其變者而觀之，則天地曾不能以一瞬；自其不變者而現(xiàn)之，則物與我皆無盡也，而又何羨乎！且夫天地之間，物各有主，茍非吾之所有，雖一毫而莫取。惟江上之清風(fēng)，與山間之明月，耳付之而為聲，目通之而成色，取之無禁，用之不竭，是造物者之無盡藏也，而吾與子之所共適?！?br /> 客喜而笑，洗盞更酌。肴核既盡，杯盤狼籍。相與枕藉乎舟中，不知東方之既白。
（節(jié)選自蘇軾《赤壁賦》）
（二） 褒禪山亦謂之華山。唐浮圖①慧褒始舍于其址，而卒②葬之：以故其后名之日“褒禪”。
其下平曠，有泉倒出，而記游者甚眾，所謂前洞也。由山以上五六里，有穴窈然，入之甚寒，問其深，則其好游者不能窮也，謂之后洞。余與四人擁火以入，入之愈深，其進(jìn)愈難，而其見愈奇。有息而欲出者，曰：“不出，火且盡?！蹦媾c之俱出。蓋余所至，比好游者尚不能十一，然視其左右，來而記之者已少。蓋其又深，則其至又加少矣。既其出，則或咎其欲出者，而余亦悔其隨之而不得極夫游之樂也。
于是余有嘆焉。古人之觀于天地、山川、草木、蟲魚、鳥獸，往往有得，以其求思之深而無不在也。夫夷③以近則游者眾險(xiǎn)以遠(yuǎn)則至者少而世之奇?zhèn)ス骞址浅Ｖ^常在于險(xiǎn)遠(yuǎn)而人之所罕至焉故非有志者不能至也。有志矣，不隨以止④也，然力不足者，亦不能至也。有志與力，而又不隨以怠，至于幽暗昏惑而無物以相⑤之，亦不能至也。然力足以至焉，于人為可譏⑥，而在已為有悔；盡吾志也而不能至者，可以無悔矣，其孰能譏之乎？此余之所得也。
（節(jié)選自王安石《游褒禪山記》）
【注】①浮圖：憎人。②卒：去世。③夷：平坦。④不隨以止：不盲從別人而停止。⑤相：幫助。⑥于人為可譏：在別人（看來）是可以譏笑的。
（1）對(duì)下列句子中加點(diǎn)詞語的解釋，不正確的一項(xiàng)是
（2）下列各組句子中，加點(diǎn)詞的意義和用法相同的一組是A.凌萬頃之茫然 越過 B.客喜而笑，洗盞更酌 更換 C.唐浮圖慧褒始舍于其址 修建房屋 D.則其好游者不能窮也 窮盡
（3）對(duì)文中畫波浪線部分的斷句，正確的一項(xiàng)是A.徘徊于斗牛之間 取之于藍(lán)，而青于藍(lán) B.此非孟德之困于周郎者乎 古之學(xué)者必有師 C.以其求思之深，而無不在也 余以乾隆三十九年十二月 D.盡吾志也而不能至者 非利足也，而致千里
A.夫夷以近/則游者眾/險(xiǎn)以遠(yuǎn)/則至者少/而世之奇?zhèn)ス骞址浅Ｖ^/常在于險(xiǎn)遠(yuǎn)/而人之所罕至焉/故非有志者不能至也/
B.夫夷以近/則游者眾/險(xiǎn)以遠(yuǎn)則至者少/而世之奇?zhèn)ス骞址浅Ｖ^/常在于險(xiǎn)遠(yuǎn)而人之所罕/至焉故非有志者/不能至也/
C.夫夷以近/則游者眾/險(xiǎn)以遠(yuǎn)則至者少/而世之奇?zhèn)ス骞址浅Ｖ^/常在于險(xiǎn)遠(yuǎn)/而人之所罕至焉/故非有志者/不能至也/
D.夫夷以近/則游者眾/險(xiǎn)以遠(yuǎn)/則至者少/而世之奇?zhèn)ス骞?非常之觀常在/于險(xiǎn)遠(yuǎn)而人之所罕至焉/故非有志者/不能至也/
（4）下列對(duì)選文有關(guān)內(nèi)容的概括和分析，不正確的一項(xiàng)是
A.《赤壁賦》先寫景色之美、游玩之情；再寫主客問答，感嘆歷史、人生；繼而闡發(fā)哲理；最后歸于曠達(dá)，結(jié)束全文。
B.《游褒禪山記》先介紹了豪禪山的得名由來，接著介紹褒禪山的前、后洞，再敘述游玩過程，最后由后洞所見闡發(fā)哲理。
C.《游褒禪山記》中，王安石認(rèn)為成功需要“志、力、物”三個(gè)條件，同時(shí)強(qiáng)調(diào)做事應(yīng)盡最大的努力，即使失敗了，也無怨無悔。
D.兩篇文章都富有理趣，敘議結(jié)合。《赤壁賦》文筆優(yōu)美，充滿詩情畫意；《游褒禪山記》語言簡(jiǎn)練，邏輯性強(qiáng)，思考深刻。
（5）把文中畫橫線的句子翻譯成現(xiàn)代漢語。
①?zèng)r吾與子漁樵于江渚之上，侶魚蝦而友麋鹿，駕一葉之扁舟，舉匏樽以相屬。
②既其出，則或咎其欲出者，而余亦悔其隨之而不得極夫游之樂也。發(fā)布：2024/11/27 6:30:2組卷：8引用：3難度：0.6688．閱讀下面的文字，完成問題。
材料一：
中華文化與外來文化從來都不是孤立存在的。季羨林先生曾說，世界上歷史悠久、地域廣闊、自成體系、影響深遠(yuǎn)的文化體系只有四個(gè)，中國、印度、希臘、伊斯蘭，而這四個(gè)文化體系匯流的地方只有一個(gè)，就是中國的敦煌和新疆地區(qū)。敦煌處在絲綢之路的咽喉之地，才使得其在千年的風(fēng)云際會(huì)里，留下了數(shù)不勝數(shù)的文化瑰寶。
講好敦煌故事，就是要講好中國文化的自信力和包容性。而善講故事又是一種高明的對(duì)外傳播手段，也是外界理解中國的一把鑰匙。所以講述好敦煌故事，對(duì)于支撐中國文化“走出去”意義非凡。
文化的傳承不是空泛的，也不一定要高端、抽象。對(duì)于大眾來說，他們更需要一種容易理解且愉快輕松的傳播方式。所以文化傳播和故事敘述要?jiǎng)冸x復(fù)雜和抽象的部分，讓大眾在一種更易接受的體驗(yàn)中去認(rèn)知。
古老的文化就放在這個(gè)地方，不同的人可以從不同角度去挖掘它，如此就會(huì)呈現(xiàn)出不同的文化生態(tài)。而文化的刪繁就簡(jiǎn)，就是讓人看得見，也讓人看得懂，如此才更能激發(fā)人們了解一種文化的興趣，也更便于人們?nèi)ヌ綄ざ鼗团c眾不同的美。
（摘編自陸玄《讓敦煌文化在自信和包容中更具活力》）材料二：
在敦煌考察時(shí)，習(xí)近平總書記強(qiáng)調(diào)，對(duì)優(yōu)秀傳統(tǒng)文化的傳承弘揚(yáng)要給予支持和扶持，保護(hù)好我們的國粹。敦煌文物種類繁多，莫高窟更是集建筑、雕塑、壁畫于一體的“世界藝術(shù)寶庫”，雖然歷經(jīng)幾代人的努力堅(jiān)守，但長期保護(hù)仍然任重道遠(yuǎn)。一方面，要充分利用現(xiàn)代科技對(duì)敦煌文物進(jìn)行監(jiān)測(cè)保護(hù)，讓文物“延年益壽”；另一方面，要有效處理文物保護(hù)和旅游開發(fā)的關(guān)系，合理控制參觀游客的人數(shù)，不斷提高人們的文物保護(hù)意識(shí)。文物被保護(hù)好了，才能更好地“訴說”曾經(jīng)的滄桑和輝煌。
敦煌文化瑰麗奇特、博大精深。除了要加以保護(hù)，還要做好現(xiàn)代化的傳承和弘揚(yáng)。講好敦煌故事，需要繼續(xù)挖掘整理敦煌文化中蘊(yùn)含的人文價(jià)值和現(xiàn)代精神，不斷滿足群眾需要和高標(biāo)準(zhǔn)的審美需求，開發(fā)豐富的文化創(chuàng)意產(chǎn)品，創(chuàng)作多彩融合的文藝作品，增強(qiáng)敦煌文化的藝術(shù)吸引力。同時(shí)，要借助數(shù)字化、互聯(lián)網(wǎng)等現(xiàn)代技術(shù)，開發(fā)更加多樣的傳承載體，拓寬傳播渠道，將敦煌故事打造成世界獨(dú)樹一幟的文化品牌。
（摘編自孟慶川《把敦煌故事越來越自信地講給世界》）材料三：
自敦煌學(xué)興起百余年來，學(xué)界從社會(huì)、歷史、宗教、考古、藝術(shù)等角度對(duì)敦煌進(jìn)行持續(xù)研究，成果卓著，在國內(nèi)外產(chǎn)生了很大影響，但是對(duì)敦煌文化和歷史遺存中蘊(yùn)含的哲學(xué)思想、人文精神層面的內(nèi)容沒有給予足夠重視和系統(tǒng)闡釋。敦煌是絲綢之路的“咽喉鎖鑰”，也是東西方各民族相互交流的通道。在這種環(huán)境下形成的敦煌文化，一方面保持著中原傳統(tǒng)文化的主體地位，另一方面又不斷在開放納新中進(jìn)行文化再創(chuàng)造，逐漸形成了豐富內(nèi)涵和獨(dú)特性格。
崇德向善的價(jià)值取向。在敦煌文化的發(fā)育過程中，社會(huì)變遷十分復(fù)雜，有過戰(zhàn)爭(zhēng)和殺戮，也有過貧窮和饑餓，但是敦煌文化的基調(diào)一直是崇德向善、從容樂觀、積極向上。不管洞窟外的自然環(huán)境多么單調(diào)、嚴(yán)酷，洞窟里總是色彩萬千、活力無限。千百年間，這種價(jià)值取向一直得以堅(jiān)守。從敦煌的典籍、壁畫中可以明顯看出，敦煌文化積累和展現(xiàn)的永遠(yuǎn)是向上向善的正能量。
觀照現(xiàn)實(shí)的人本情懷。敦煌文化中處處體現(xiàn)著對(duì)現(xiàn)實(shí)世界的關(guān)懷。例如，唐宋時(shí)期的敦煌佛教壁畫一直關(guān)注人的生存和生活，以對(duì)現(xiàn)世幸福的追尋為最終歸宿，對(duì)“此岸”的肯定和重視替代了對(duì)“彼岸世界”的玄想，從而凸顯了人自身的現(xiàn)實(shí)感與現(xiàn)實(shí)生活世界的重要性。此外，敦煌的文學(xué)作品和繪畫藝術(shù)也大多聚焦人的生存和生活問題，在這里，現(xiàn)實(shí)的生存和生活是具有頭等意義的內(nèi)容?？梢哉f，敦煌的文化精神包含著關(guān)于生活實(shí)踐的思想主張，也在向人們倡導(dǎo)一種過好當(dāng)下的生活方式。
多元一體的發(fā)展格局。敦煌本土文化、中原傳統(tǒng)儒家道家文化、各民族文化、西域文化等宗教文化和世俗文化，共同形成了多元融合的敦煌文化。值得關(guān)注的是，敦煌文化并不是將各種文化簡(jiǎn)單相加，而是將這些文化有機(jī)結(jié)合，形成相互依存、多元統(tǒng)一的文化整體。這種綜合性和整體性正是敦煌文化的獨(dú)特優(yōu)勢(shì)，我們應(yīng)從整體上理解敦煌以及敦煌文化。
大盛融通的精神氣象?！岸卣撸笠?；煌者，盛也?！倍鼗碗m偏居一隅卻氣度極大、氣象極大。敦煌文化是融合、吸收了各種文化營養(yǎng)而形成的“美美與共”“和諧共在”的文化。其因融而通，因通而盛，因盛而大，既是中華民族優(yōu)秀歷史文化的杰出代表，又是人類文明交流互鑒和多元融合的東方典范。敦煌文化對(duì)人類文明進(jìn)步的影響經(jīng)久不衰、歷久彌新，其中蘊(yùn)含的交流、理解、包容、共贏等價(jià)值共識(shí)，對(duì)當(dāng)前構(gòu)建人類命運(yùn)共同體具有重要意義。
對(duì)敦煌文化和歷史遺存中蘊(yùn)含的哲學(xué)思想、人文精神進(jìn)行深入挖掘和思考，有助于我們接受歷史啟迪，增強(qiáng)文化自信。我們應(yīng)轉(zhuǎn)換研究視角，拓寬研究領(lǐng)域，從宏觀和精神的層面入手，揭示敦煌文化中蘊(yùn)含的中華民族的文化精神、文化胸懷，為服務(wù)共建“一帶一路”等時(shí)代課題提供支撐和幫助。
（摘編自黑曉佛《弘揚(yáng)敦煌文化的精神傳統(tǒng)》）（1）下列對(duì)材料相關(guān)內(nèi)容的理解和分析，正確的一項(xiàng)是
A．敦煌文化能夠成為世界上歷史悠久、影響深遠(yuǎn)的四大文化體系之一，與敦煌處在絲綢之路的咽喉之地有著密切的關(guān)系。
B．之所以要傳承弘揚(yáng)敦煌文化，是因?yàn)槎鼗臀幕峭饨缋斫庵袊囊话谚€匙，在支撐中國文化“走出去”方面有非凡意義。
C．保護(hù)敦煌文物，要從利用現(xiàn)代科技對(duì)文物進(jìn)行監(jiān)測(cè)保護(hù)、處理好文物保護(hù)和旅游開發(fā)的關(guān)系、提高民眾文物保護(hù)意識(shí)等方面入手。
D．只有對(duì)敦煌文化和歷史遺存中蘊(yùn)含的哲學(xué)思想、人文精神進(jìn)行深入挖掘和思考，才能讓我們接受歷史啟迪，增強(qiáng)文化自信。
（2）根據(jù)材料，下列說法不正確的一項(xiàng)是
A．講好敦煌故事，需要挖掘和整理敦煌文化中蘊(yùn)含的人文價(jià)值和現(xiàn)代精神，在講述的過程中體現(xiàn)中國文化的自信和包容。
B．敦煌文物的長期保護(hù)任重而道遠(yuǎn)，但并不意味著只進(jìn)行保護(hù)，還可以通過多種方式，將敦煌故事打造成獨(dú)樹一幟的文化品牌。
C．材料一和材料二均提到敦煌文化的博大精深，材料一重點(diǎn)論述講好敦煌故事的意義和如何講好故事，材料二則重點(diǎn)論述文物保護(hù)問題。
D．材料一和材料二側(cè)重講我們應(yīng)如何傳承敦煌文化，材料三則側(cè)重從四個(gè)角度闡釋敦煌文化的豐富內(nèi)涵和獨(dú)特性格。
（3）下列做法中，不符合材料一所強(qiáng)調(diào)的傳承敦煌文化的方式的一項(xiàng)是
A．編制舞劇《絲路花雨》《大夢(mèng)敦煌》以及室內(nèi)情景體驗(yàn)劇。
B．培養(yǎng)高素質(zhì)的講解隊(duì)伍，向游客講述敦煌文化的深厚內(nèi)涵。
C．建設(shè)“數(shù)字敦煌”項(xiàng)目，滿足人們欣賞、研究等方面的需求。
D．設(shè)立遺址保護(hù)工程技術(shù)研究中心，保護(hù)受損嚴(yán)重的壁畫和雕塑。
（4）材料三在論證上有哪些特點(diǎn)？請(qǐng)簡(jiǎn)要說明。
（5）三則材料均談到敦煌文化的傳承問題，請(qǐng)結(jié)合材料談?wù)勅绾尾拍芨玫貍鞒卸鼗臀幕?/h2>發(fā)布：2024/11/27 5:0:1組卷：40引用：25難度：0.6689．請(qǐng)根據(jù)下面這段文字，概括出幸福指數(shù)的三個(gè)要素。（每點(diǎn)不超過6個(gè)字）
改革開放以來，人們的幸福指數(shù)明顯提高。要讓人們不斷增強(qiáng)幸福感，必須堅(jiān)持發(fā)展，使財(cái)富更加豐饒充盈。人在社會(huì)中只有得到公正公平的對(duì)待，不受歧視，才會(huì)感到幸福。如果心理失衡，即使自己的經(jīng)濟(jì)收入比過去多，但看到在同樣付出的情況下別人卻拿得更多，也會(huì)感到不快樂。一個(gè)基本生活不愁的人，由于對(duì)錢財(cái)沒有貪欲就會(huì)知足常樂；而一個(gè)腰纏萬貫的人，將幸福完全物質(zhì)化，在錢財(cái)上總覺得比上不足，內(nèi)心就會(huì)長戚戚。
要素一：要素二：
要素三：。發(fā)布：2024/11/27 4:0:1組卷：108引用：42難度：0.3690．閱讀下面的文字，完成各題。
春蠶（節(jié)選）
茅盾
“寶寶”都上山了，老通寶他們還是捏著一把汗。
他們錢都花光了，精力也絞盡了，可是有沒有報(bào)酬呢，到此時(shí)還沒有把握。雖則如此，他們還是硬著頭皮去干。“山棚”下爇了火，老通寶和兒子阿四他們傴著腰慢慢地從這邊蹲到那邊，又從那邊蹲到這邊。他們聽得山棚上有些屑屑索索的細(xì)聲音，他們就忍不住想笑，過一會(huì)兒又不聽得了，他們的心就重甸甸地往下沉了。這樣地，心是焦灼著，卻不敢向山棚上望。偶或他們仰著的臉上淋到了一滴蠶尿了，雖然覺得有難過，他們心里卻快活：他們巴不得多淋一些。
“上山”后三天，息火了。老通寶的兒媳四大娘再也忍不住，偷偷地挑開蘆簾角看了一眼，她的心立刻卜卜地跳了。那是一片雪白，幾乎連“綴頭”都瞧不見；那是四大娘有生以來從沒見過的“好大蠶花呀！”老通寶全家立刻充滿了歡笑。
同樣的歡笑聲在村里到處都起來了。二三十人家都可以采到七八分，老通寶家更是比眾不同，估量來總可以采一個(gè)十二三分。
接著是家家都“浪山頭”了，各家的至親好友都來“望山頭”。老通寶的親家張財(cái)發(fā)帶了小兒子阿九特地從鎮(zhèn)上來到村里。
“通寶，你是賣繭子呢，還是自家做絲？”
老通寶隨口回答道：“自然賣繭子。”
張老頭卻拍著大腿嘆一口氣，忽然地站了起來，用手指著村外那一片禿頭桑林后面聳露出來的繭廠的風(fēng)火墻說道：“通寶，繭子是采了。那些繭廠的大門還關(guān)得緊洞洞呢！今年繭廠不開秤！”
老通寶忍不住笑了，他不肯相信。他怎么能夠相信呢？難道那“五步一崗”似的比露天茅坑還要多的繭廠會(huì)一齊都關(guān)了門不做生意？
張老頭子也換了話，東拉西扯講鎮(zhèn)里的“新聞”。最后，他代他的東家催那三十塊錢的債。為的他是“中人”。
然而老通寶到底有點(diǎn)不放心。他趕快跑出村去，看看最近的兩個(gè)繭廠，果然大門緊閉，不見半個(gè)人；照往年說，此時(shí)應(yīng)早已擺開了柜臺(tái)。掛起了一排烏亮亮的大秤。
老通寶心里也著慌了，但是回家去看見了那些雪白發(fā)光很厚實(shí)硬古古的繭子，他又不住嘻開了嘴。上好的繭子！會(huì)沒有人要，他不相信。
可是村里的空氣一天一天不同了。才得笑了幾聲的人們現(xiàn)在都是滿臉的愁云，往年這時(shí)候，“收繭人”像走馬燈似的在村里巡回，今年沒見半個(gè)“收繭人”，卻換替著來了債主和催糧的差役，請(qǐng)債主們就收了繭子罷，債主們板起面孔不理。
全村子都是嚷罵，詛咒和失望的嘆息！“真正世界變了！”老通寶捶胸跺腳地沒有辦法。然而，繭子是不能擱久了的，總得趕快想法：不是賣出去，就是自家做絲。村里有幾家已經(jīng)把多年不用的絲車拿出來修理，打算自家把繭做成了絲再說，老通寶便也和兒子媳婦商量道：“不賣繭子了，自家做絲！什么賣繭子，本來是洋鬼子行出來的！”
“我們有四百多斤繭子呢，你打算擺幾部絲車呀！”
四大娘首先懟了。她這話是不錯(cuò)的。五百斤的繭子可不算少，自家做絲萬萬干不了。請(qǐng)幫手么？那又得花錢。阿四是和他老婆一條心。小兒子阿多抱怨老頭子打錯(cuò)了主意，他說：“早依了我的話，扣住自己的十五擔(dān)葉，只看一張洋種，多么好！”
老通寶氣得說不出話來。
終于一線希望忽又來了。同村的黃道士不知從哪里得的消息，說是無錫腳下的繭廠還是照常收繭。于是老通寶去找那黃道士詳細(xì)問過了以后，便又和兒子阿四商量把繭子弄到無錫去賣。阿四也同意了。他們?nèi)ソ枇艘粭l赤膊船，買了幾張?zhí)J席，趕那幾天正是好晴，又帶了阿多。他們這賣繭子的“遠(yuǎn)征軍”就此出發(fā)。
五天以后，他們果然回來了；但不是空船，船里還有一筐繭子沒有賣出。原來那繭廠挑剔得非?？量?。老通寶他們實(shí)賣得一百十一塊錢，除去路上盤川，就剩了整整的一百元，不夠償還買青葉所借的債！老通寶路上氣得生病了，兩個(gè)兒子扶他到家。
打回來的八九十斤繭子，四大娘只好自家做絲了。她借了絲車，又忙了五六天，家里米又吃完了。叫阿四拿那絲上鎮(zhèn)里去賣，沒有人要；上當(dāng)鋪當(dāng)鋪也不收。說了多少好話，總算把清明前當(dāng)在那里的一石米換了出來。
就是這么著，為春蠶熟，老通寶一村的人都增加了債！老通寶家為的養(yǎng)了五張布子的蠶，采了十多分的好繭子，就此白賠上十五擔(dān)葉的桑地和三十塊錢的債！一個(gè)月光景的忍饑熬夜不算！
1932年11月1日
（有刪改）（1）下列對(duì)小說藝術(shù)特點(diǎn)的理解與鑒賞，不正確的一項(xiàng)是
A．“今年沒見半個(gè)‘收繭人’，卻換替著來了債主和催糧的差役”，為下文老通寶不得不去無錫賣繭子做了鋪墊，推動(dòng)了情節(jié)發(fā)展。
B．文中有意使用“寶寶”“山棚”“上山”“綴頭”“浪山頭”等方言及蠶事用語，突出了小說濃郁的鄉(xiāng)村人氣息和鮮明的地域色彩。
C．“他們這賣繭子的‘遠(yuǎn)征軍’就此出發(fā)”，運(yùn)用雙關(guān)手法，用語幽默，既表現(xiàn)老通寶賣繭子的決心，也暗示他們此行的艱難。
D．在無錫繭廠賣繭子的過程，作者只作了簡(jiǎn)單的交代——“原來那廠挑剔得非?？量獭?，并未詳寫，給讀者留下了想象的空間。
（2）簡(jiǎn)要分析文中老通寶的心理變化過程。
（3）茅盾認(rèn)為現(xiàn)實(shí)主義文學(xué)必須是時(shí)代的反映，請(qǐng)結(jié)合這句話簡(jiǎn)析本文的基本特征。發(fā)布：2024/11/27 2:30:1組卷：3引用：2難度：0.6
