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81．閱讀下面的文字，完成下列小題。
故都的秋
郁達(dá)夫 秋天，無論在什么地方的秋天，總是好的；可是啊，北國的秋，卻特別地來得清，來得靜，來得悲涼。我的不遠(yuǎn)千里，要從杭州趕上青島，更要從青島趕上北平來的理由，也不過想飽嘗一嘗這“秋”，這故都的秋味。
江南，秋當(dāng)然也是有的；但草木凋得慢，空氣來得潤，天的顏色顯得淡，并且又時(shí)常多雨而少風(fēng)；一個(gè)人夾在蘇州上海杭州，或廈門香港廣州的市民中間，混混沌沌地過去，只能感到一點(diǎn)點(diǎn)清涼，①秋的味，秋的色，秋的意境與姿態(tài)，總看不飽，嘗不透，賞玩不到十足。秋并不是名花，也并不是美酒，那一種半開、半醉的狀態(tài)，在領(lǐng)略秋的過程上，是不合適的。
不逢北國之秋，已將近十年了。在南方每年到了秋天，總要想起陶然亭的蘆花，釣魚臺的柳影，西山的蟲唱，玉泉的夜月，潭柘寺的鐘聲。在北平即使不出門去吧，就是在皇城人海之中，租人家一椽破屋來住著，早晨起來，泡一碗濃茶，向院子一坐，你也能看得到很高很高的碧綠的天色，聽得到青天下馴鴿的飛聲。從槐樹葉底，朝東細(xì)數(shù)著一絲一絲漏下來的日光，或在破壁腰中，靜對著像喇叭似的牽牛花的藍(lán)朵，自然而然地也能夠感覺到十分的秋意。
北國的槐樹，也是一種能使人聯(lián)想起秋來的點(diǎn)綴。像花而又不是花的那一種落蕊，早晨起來，會鋪得滿地，腳踏上去，聲音也沒有，氣味也沒有，只能感出一點(diǎn)點(diǎn)極微細(xì)極柔軟的觸覺。掃街的在樹影下一陣掃后，灰土上留下來的一條條掃帚的絲紋，②看起來既覺得細(xì)膩，又覺得清閑，潛意識下并且還覺得有點(diǎn)兒落寞，古人所說的梧桐一葉而天下知秋的遙想，大約也就在這些深沉的地方。
秋蟬的衰弱的殘聲，更是北國的特產(chǎn)；因?yàn)楸逼教幪幦L著樹，屋子又低，所以無論在什么地方，都聽得見它們的啼唱。在南方是非要上郊外或山上去才聽得到的。這嘶叫的秋蟬，在北平可和蟋蟀耗子一樣，簡直像是家家戶戶都養(yǎng)在家里的家蟲。
還有秋雨哩，北方的秋雨，也似乎比南方的下得奇，下得有味，下得更像樣。
在灰沉沉的天底下，忽而來一陣涼風(fēng)，便息列索落地下起雨來了。一層雨過，云漸漸地卷向了西去，天又青了，太陽又露出臉來了；穿著很厚的青布單衣或夾襖的都市閑人，咬著煙管，在雨后的斜橋影里，上橋頭樹底下去一立，遇見熟人，便會用了緩慢悠閑的聲調(diào)，微嘆著互答著地說：
“唉，天可真涼了——”（這“了”字念得很高，拖得很長。）
“可不是么？一層秋雨一層涼了！”
北方人念陣字，總老像是層字，平平仄仄起來，這念錯(cuò)的歧韻，倒來得正好。
北方人的果樹，到秋來也是一種奇景。第一是棗子樹；屋角，墻頭，茅房邊上，灶房門口，它都會一株株地長大起來。像橄欖又像鴿蛋似的這棗子顆兒，在小橢圓的細(xì)葉中間，顯出淡綠微黃的顏色的時(shí)候，正是秋的全盛時(shí)期；等棗樹葉落，棗子紅完，西北風(fēng)就要來了。北方便是塵沙灰土的世界，只有這棗子、柿子、葡萄，成熟到八九分的七八月之交，是北國的清秋的佳日。
有些批評家說，中國的文人學(xué)士，尤其是詩人，都帶著很濃厚的頹廢色彩，所以中國的詩文里，頌贊秋的文字特別的多。但外國的詩人，又何嘗不然？我雖則外國詩文念得不多，也不想開出賬來，做一篇秋的詩歌散文鈔，但你若去一翻英德法意等詩人的集子，總能夠看到許多關(guān)于秋的歌頌與悲啼。各著名的大詩人的長篇田園詩或四季詩里，也總以關(guān)于秋的部分，寫得最出色而最有味。足見有感覺的動(dòng)物，有情趣的人類，對于秋，總是一樣的能特別引起深沉、幽遠(yuǎn)、嚴(yán)厲、蕭索的感觸來的。不單是詩人，就是被關(guān)閉在牢獄里的囚犯，到了秋天，我想也一定會感到一種不能自已的深情；秋之于人，何嘗有國別，更何嘗有人種階級的區(qū)別呢？不過在中國，文字里有一個(gè)“秋士”的成語，讀本里又有著很普遍的歐陽子的《秋聲》與蘇東坡的《赤壁賦》等，就覺得中國的文人，與秋的關(guān)系特別深了?？墒沁@秋的深味，尤其是中國的秋的深味，非要在北方，才感受得到底。
南國之秋，當(dāng)然是也有它的特異的地方的，譬如廿四橋的明月，錢塘江的秋潮，普陀山的涼霧，荔枝灣的殘荷，等等，可是色彩不濃，回味不永。比起北國的秋來，正像是黃酒之與白干，稀飯之與饃饃，鱸魚之與大蟹，黃犬之與駱駝。
秋天，這北國的秋天，若留得住的話，我愿把壽命的三分之二折去，換得一個(gè)三分之一的零頭。
1934年8月，在北平有刪改（1）下列對文本相關(guān)內(nèi)容和藝術(shù)特色的分析鑒賞，不正確的一項(xiàng)是
A．文中以庭院秋景、秋槐落蕊、秋蟬殘聲、秋雨話涼、秋果奇景等五幅富有特色的景物描寫來比較南國與北國的秋天的不同，突出北國秋味。
B．文中插入對寫秋詩文的議論，表明無論中外，有情趣的人類總能對秋產(chǎn)生深沉、幽遠(yuǎn)，嚴(yán)厲、蕭索的感受，也為文章營造了濃郁的文化氛圍。
C．文中最后寫南國的秋像黃酒、稀飯、鱸魚、黃犬，北國的秋像白干、饃饃、大蟹、駱駝，形象具體，對比鮮明，有生活味。
D．文章開頭點(diǎn)出故都的秋的特點(diǎn)——“清”“靜”“悲涼”，奠定了文章的基調(diào)；結(jié)尾段照應(yīng)開頭、直抒胸臆，表達(dá)出對北國秋天的喜愛和眷念之情。
（2）如何理解文中畫線句子的含意？
①秋的味，秋的色，秋的意境與姿態(tài)，總看不飽，嘗不透，賞玩不到十足。
②看起來既覺得細(xì)膩，又覺得清閑，潛意識下并且還覺得有點(diǎn)兒落寞。
（3）文中在寫北方的秋雨時(shí)提到“都市閑人”，有什么作用？請簡要分析。發(fā)布：2024/12/18 19:30:1組卷：5引用：3難度：0.782．閱讀下面的文字，完成下列小題。
材料一：
①西洋的社會有些像我們在田里捆柴，幾根稻草束成一把，幾把束成一扎，幾扎束成一捆，幾捆束成一挑。每一根柴在整個(gè)挑里都屬于一定的捆、扎、把。每一根柴也可以找到同把、同扎、同捆的柴，分扎得清楚不會亂的。在社會，這些單位就是團(tuán)體。我說西洋社會組織像捆柴就是想指明：他們常常由若干人組成一個(gè)個(gè)的團(tuán)體。團(tuán)體是有一定界限的，誰是團(tuán)體里的人，誰是團(tuán)體外的人，不能模糊，一定得分清楚。在團(tuán)體里的人是一伙，對于團(tuán)體的關(guān)系是相同的，如果同一團(tuán)體中有組別或等級的分別，那也是事先規(guī)定的。我用這譬喻是在想具體一些使我們看到社會生活中人和人的關(guān)系的一種格局。我們不妨稱之作團(tuán)體格局。
②家庭在西洋是一種界限分明的團(tuán)體。如果有一位朋友寫信給你說他將要“帶了他的家庭”一起來看你，他很知道要和他一同來的是哪幾個(gè)人。在中國，這句話是含糊得很。在英美，家庭包括他和他的妻以及未成年的孩子。如果他只和他太太一起來，就不會用“家庭”。在我們中國“闔第光臨”雖則常見，但是很少人能說得出這個(gè)“第”字究竟應(yīng)當(dāng)包括些什么人。
③為什么我們這個(gè)最基本的社會單位的名詞會這樣不清不楚呢？在我看來卻表示了我們的社會結(jié)構(gòu)本身和西洋的格局是不相同的，我們的格局不是一捆一捆扎清楚的柴，而是好像把一塊石頭丟在水面上所發(fā)生的一圈圈推出去的波紋。每個(gè)人都是他社會影響所推出去的圈子的中心，被圈子的波紋所推及的就發(fā)生聯(lián)系。
④我們社會中最重要的親屬關(guān)系就是這種丟石頭形成同心圓波紋的性質(zhì)。親屬關(guān)系是根據(jù)生育和婚姻事實(shí)所發(fā)生的社會關(guān)系。從生育和婚姻所結(jié)成的網(wǎng)絡(luò)，可以一直推出去包括無窮的人，過去的、現(xiàn)在的和未來的人物。這個(gè)網(wǎng)絡(luò)像個(gè)蜘蛛的網(wǎng)，有一個(gè)中心，就是自己。我們每個(gè)人都有這么一個(gè)以親屬關(guān)系布出去的網(wǎng)，但是沒有一個(gè)網(wǎng)所罩住的人是相同的。在一個(gè)社會里的人可以用同一個(gè)體系來記認(rèn)他們的親屬，所同的只是這體系罷了。當(dāng)我們用這體系來認(rèn)取具體的親親戚戚時(shí)，各人所認(rèn)的就不同了。我們在親屬體系里都有父母，可是我的父母卻不是你的父母。再進(jìn)一步說，天下沒有兩個(gè)人所認(rèn)取的親屬可以完全相同的。兄弟兩人固然有相同的父母了，但是各人有各人的妻子兒女。因之，以親屬關(guān)系所聯(lián)系成的社會關(guān)系的網(wǎng)絡(luò)來說，是個(gè)別的。
⑤在我們鄉(xiāng)土社會里，不但親屬關(guān)系如此，地緣關(guān)系也是如此。在傳統(tǒng)結(jié)構(gòu)中，每一家以自己的地位作中心，周圍劃出一個(gè)圈子，這個(gè)圈子是“街坊”?？墒沁@不是一個(gè)固定的團(tuán)體，而是一個(gè)范圍。范圍的大小也要依著中心的勢力厚薄而定。有勢力的人家的街坊可以遍及全村，窮苦人家的街坊只是比鄰的兩三家。這和我們的親屬圈子一般的，所謂“窮在鬧市無人問，富在深山有遠(yuǎn)親”。中國人也特別對世態(tài)炎涼有感觸，正因?yàn)檫@富于伸縮的社會圈子會因中心勢力的變化而大小。
⑥在這種富于伸縮性的網(wǎng)絡(luò)里，隨時(shí)隨地是有一個(gè)“己”作中心的。這并不是個(gè)人主義，而是自我主義。個(gè)人是對團(tuán)體而說的，是分子對全體。在個(gè)人主義下，一方面是平等觀念，指在同一團(tuán)體中各分子的地位相等，個(gè)人不能侵犯大家的權(quán)利；一方面是憲法觀念，指團(tuán)體不能抹煞個(gè)人，只能在個(gè)人所愿意交出的一份權(quán)利上控制個(gè)人。在我們中國傳統(tǒng)思想里是沒有這一套的，因?yàn)槲覀兯械氖亲晕抑髁x，一切價(jià)值是以“己”作為中心的主義。在西洋社會里爭的是權(quán)，而在我們卻是攀關(guān)系、講交情。
（摘編自費(fèi)孝通《鄉(xiāng)土中國?差序格局》）材料二：
①進(jìn)入21世紀(jì)，隨著城市化進(jìn)程的不斷加快，鄉(xiāng)土社會逐漸出現(xiàn)離鄉(xiāng)、離土、離家等生活形態(tài)，“陌生化社會”逐漸取代了傳統(tǒng)圈層化的“熟人社會”。然而，互聯(lián)網(wǎng)技術(shù)的快速發(fā)展，特別是以微信為代表的即時(shí)通訊軟件的普及，塑造了一個(gè)個(gè)微信社交圈層，變革了傳統(tǒng)社交方式，將人們傳統(tǒng)的社交路徑由“線下”演變至“線上”，將人們重新拉回到“熟人社會”。微信圈層作為網(wǎng)絡(luò)聚合社交空間，它的參與主體無論是個(gè)體還是組織，都是基于熟人關(guān)系而連接起來的?！凹游⑿藕糜选钡那疤崾呛蛯Ψ绞煜ぃ⑿排笥讶Φ狞c(diǎn)贊、轉(zhuǎn)發(fā)、評論往往也是在熟人之間進(jìn)行。微信圈層相互交叉，不斷重疊，但都是以“己”為中心，不斷拓展出去。微信圈層建立的目的是信息交互，情感溝通。在費(fèi)孝通先生的“差序格局”理論中，社會圈子具有很強(qiáng)的伸縮能力，這種伸縮能力簡單概括就是“推”，同樣的，在微信圈層亦如波紋一般向外“推出”大大小小不同類型的“微信圈層”。微信圈層迎合了人們多樣化的社交需求，其呈現(xiàn)了一種公域與私人、現(xiàn)實(shí)與虛擬、線上與線下混雜互嵌的“網(wǎng)絡(luò)差序格局”移動(dòng)場景，也由此開啟了新型社交互動(dòng)方式。
②微信圈層大致可以分為兩種類型：一是原生圈層，是基于血緣、地緣等傳統(tǒng)關(guān)系而組建的社會交往圈子，工作在不同地區(qū)的親屬常常通過這些微信群組建成跨越時(shí)空的交流平臺，拉近了親情關(guān)系。二是拓展圈層，是通過廣泛的社交而新組建的圈層。拓展圈層主要包括學(xué)緣、業(yè)緣、趣緣等圈子。學(xué)緣關(guān)系圈層，指的是以外出求學(xué)或外出學(xué)習(xí)而有著共同生活經(jīng)歷的朋友之間建立的關(guān)系網(wǎng)；業(yè)緣關(guān)系圈層，指的是工作中的同事圈子，或者是由于某項(xiàng)工作而有了工作交集的群體；趣緣關(guān)系圈層，指的是有著共同興趣愛好的朋友而建立起的圈層。所謂“拓展”，是指作為圈子中心的“己”通過個(gè)人努力和其他影響力而擴(kuò)大圈子，以贏得更多的社會資源。這是費(fèi)孝通先生提出的中國傳統(tǒng)社會以“已”為中心的“差序格局”在微信圈層中的變遷。如果去重溫費(fèi)孝通1948年所出版的《鄉(xiāng)土中國》一書，可能會發(fā)現(xiàn)，即使70多年過去了，書中所描述的那個(gè)中國社會結(jié)構(gòu)似乎依舊沒有什么根本性的改變。
（摘編自方楠《互聯(lián)網(wǎng)時(shí)代的“新差序格局”》）
（1）下列對材料相關(guān)內(nèi)容的理解和分析，不正確一項(xiàng)是
A.費(fèi)孝通想用“捆柴”的比喻來表明，西洋社會結(jié)構(gòu)往往由若干人組成一個(gè)個(gè)的團(tuán)體，團(tuán)體之間有清楚的界限，不會模糊。
B.中國傳統(tǒng)社會結(jié)構(gòu)是以“己”為中心，以親屬和地緣作為主要關(guān)系組建的社會交往圈子，圈子的范圍取決于個(gè)人勢力的大小。
C.作為新型社交方式，微信圈層雖然以線上取代了線下，但它仍然與傳統(tǒng)社會圈層一樣具有很強(qiáng)的伸縮性。
D.費(fèi)孝通認(rèn)為，西方的“個(gè)人主義”與中國“自我主義”，一個(gè)爭“權(quán)”，一個(gè)講“情”，是兩種截然不同的社會模式。
（2）根據(jù)材料一內(nèi)容，下列說法正確的一項(xiàng)是
A.“貧居鬧市無人問，富在深山有遠(yuǎn)親”，從一個(gè)側(cè)面形象地說明，傳統(tǒng)結(jié)構(gòu)中的差序格局是不具有伸縮能力的。
B.差序格局里的關(guān)系網(wǎng)絡(luò)，不以自我為中心，而耶穌普愛天下，甚至愛他的仇敵，這顯然是從自我中心出發(fā)的。
C.在團(tuán)體格局里，國家利益至上；而差序格局里，雖然“公”“私”是相對的，但私利至上，可以因“私”廢“公”。
D.中國家庭的界限遠(yuǎn)比西洋要模糊，外出訪友只有用“闔第光臨”等詞語，才能清楚告訴別人到底去了哪些人。
（3）根據(jù)材料二判斷下列微信群不屬于微信拓展圈層的一項(xiàng)是
A.“每日一交作業(yè)”群
B.“遠(yuǎn)親不如近鄰”群
C.“抗疫志愿者”群
D.“人力資源互助”群
（4）結(jié)合材料，請用一句話為微信圈層下個(gè)簡單的定義。
（5）請結(jié)合材料，從閱讀的現(xiàn)實(shí)意義角度，為《鄉(xiāng)土中國》這本書設(shè)計(jì)一句推薦語，不超過30字。發(fā)布：2024/12/18 18:30:1組卷：2引用：2難度：0.583．下列各句中，沒有語病的一項(xiàng)是（ ?。?/h2>
發(fā)布：2024/12/18 17:0:2組卷：89引用：9難度：0.984．閱讀文章，回答問題。
修學(xué)儲能的師范生時(shí)代 長沙第一師范對毛澤東的成長無疑產(chǎn)生了十分巨大的影響。在這里，毛澤東度過了他修學(xué)儲能的師范生時(shí)代。
青年人求學(xué)，大多喜歡談立志。毛澤東認(rèn)為，離開真理來談立志，只是對前人中有成就者的簡單模仿。真正的立志，首先是尋找真理。1915年9月，在給好朋友蕭子升的信中，他提出有“為人之學(xué)”“為國人之學(xué)”“為世界人之學(xué)”。看來，心系社會，苦學(xué)礪志，是這位師范生當(dāng)時(shí)最基本的自我設(shè)計(jì)。
在一師，對他影響最大的老師，是教倫理學(xué)的楊昌濟(jì)。楊昌濟(jì)，長沙板倉人，1903年留學(xué)日本，六年學(xué)成后又赴英國修學(xué)三年，然后游歷德國、瑞士。歸國后，數(shù)次辭謝做官而從學(xué)，把教書育人看作自己的天職。他在一師講修身課時(shí)，要求學(xué)生“高尚其理想”，鼓勵(lì)他們要“奮斗”，“有朝氣”，“有獨(dú)立心”，能“立定腳跟”，而辦事又要“精細(xì)”，“小不謹(jǐn)，大事敗矣”。對學(xué)問，他認(rèn)為要“貫通今古，融合中西”，自己要有分析的批判的精神。毛澤東很喜歡楊昌濟(jì)的課，還時(shí)常去他的家里討論問題。他自稱：“近年來有所寸進(jìn)，于書本得者少，于質(zhì)疑問難得者多?！背龡畈凉?jì)外，毛澤東還常到徐特立、黎錦熙、方維夏等老師那里去求學(xué)解疑。這在黎錦熙1915年的日記中有多處記載，所談內(nèi)容有“讀書方法”，“在校研究科學(xué)之術(shù)”，也有“改造社會事”。
在學(xué)校的課程中，毛澤東把重點(diǎn)放在修身、哲學(xué)、國文、歷史和地理等幾門上，對數(shù)學(xué)、圖畫不花很多精力。他給朋友的信中說：“從前拿錯(cuò)主意，為學(xué)無頭緒……于是決定為學(xué)之道，先博而后約，先中而后西，先普通而后專門?！彼刻炜偸窃谔焐⒚鲿r(shí)就起身，晚上熄燈后還借外面一點(diǎn)微弱的燈光苦讀，從不肯浪費(fèi)半點(diǎn)時(shí)間，而且持之以恒。從先秦諸子到本省的縣志，他都認(rèn)真地研讀。他在給好友蕭子升的信中開列了77種古代經(jīng)、史、子、集的著作，說“茍有志于學(xué)問，此實(shí)為必讀而不可缺”。
作為湖南人，毛澤東這個(gè)時(shí)期對中國傳統(tǒng)文化的吸收和選擇，深受湘學(xué)士風(fēng)的影響。湖南歷來注重興辦書院，許多著名學(xué)者曾在岳麓和城南等書院講過學(xué)。學(xué)子們歷代相傳，不斷闡發(fā)，到了晚清，形成以推崇性理哲學(xué)、強(qiáng)調(diào)經(jīng)世致用、主張躬行實(shí)踐為基本特征的湘學(xué)士風(fēng)。在這種風(fēng)氣熏陶下，湖南學(xué)人大多關(guān)心世事，熱衷于投身政治活動(dòng)，涌現(xiàn)了一大批有影響的政治家、軍事家、思想家和革命家，從而使湖南成為近代以來最有朝氣的省份之一。年輕的毛澤東，自然受到這一濃厚的文化土壤的強(qiáng)烈感染。湖南一師規(guī)定的《教養(yǎng)學(xué)生之要旨》里，專列一條：國民教育趨重實(shí)際，宜使學(xué)生明現(xiàn)今之大事，察社會之情狀。毛澤東在《講堂錄》里記下不少這方面的言語，如：“實(shí)意做事，真心求學(xué)”；“古者為學(xué)，重在行事”；“閉門求學(xué)，其學(xué)無用，欲從天下國家萬事萬物而學(xué)之”。
耳濡目染，手寫心記，強(qiáng)化了毛澤東對社會實(shí)際的重要性的認(rèn)識。他常對同學(xué)們講，不僅要讀“有字之書”，還要讀“無字之書”。這無字之書，就是實(shí)際的社會。1917年暑期，他邀了當(dāng)時(shí)已從一師畢業(yè)、在楚怡小學(xué)教書的蕭子升，各帶一把雨傘、一個(gè)挎包，裝著簡單的換洗衣服和文房四寶，外出“游學(xué)”。毛澤東他們沒帶分文，歷時(shí)一個(gè)多月，走了九百多里路，游歷了長沙、寧鄉(xiāng)、安化、益陽、沅江五個(gè)縣的不少鄉(xiāng)鎮(zhèn)。途中，結(jié)交了農(nóng)民、船工、財(cái)主、縣長、老翰林、勸學(xué)所所長、寺廟方丈各色人等，寫了許多筆記。這樣的“游學(xué)”，毛澤東在校期間還進(jìn)行過幾次。第二年春天，他和蔡和森沿洞庭湖南岸和東岸，經(jīng)湘陰、岳陽、平江、瀏陽幾縣游歷了半個(gè)多月。他日后養(yǎng)成的調(diào)查研究作風(fēng)，從這里已可看出些端倪。
中國社會這時(shí)正處在劇烈的動(dòng)蕩中。在一師期間，毛澤東總共花了160塊錢左右，大約有三分之一用在訂閱報(bào)刊上面。和同學(xué)們談起時(shí)事，他總是有條有理，了如指掌，并且往往充滿著激情。于是就有了“時(shí)事通”的外號。這更加深了他強(qiáng)烈的社會責(zé)任感。1918年，毛澤東從長沙一師畢業(yè)，結(jié)束了五年半修學(xué)儲能的師范生時(shí)代。此時(shí)的中國，一場急風(fēng)暴雨就要來臨。
（節(jié)選自金沖《毛澤東傳》）
（1）下列對傳記有關(guān)內(nèi)容的分析和概括，最恰當(dāng)?shù)囊豁?xiàng)是
A．毛澤東非常重視中國傳統(tǒng)文化經(jīng)典的閱讀學(xué)習(xí)，所以他要求好友蕭子升閱讀古代經(jīng)、史、子、集著作，并開列了推薦書目77種。
B．強(qiáng)調(diào)經(jīng)世致用、主張躬行實(shí)踐是湘士學(xué)風(fēng)的全部特征，這一風(fēng)氣催生了一大批有影響的政治家、軍事家、思想家和革命家。毛澤東自然也受到了深刻的影響。
C．毛澤東在校期間分別與蕭子升和蔡和森進(jìn)行過“游學(xué)”，這兩次“游學(xué)”經(jīng)歷養(yǎng)成了他注重調(diào)查研究的作風(fēng)。
D．本文選取毛澤東在長沙一師時(shí)的學(xué)習(xí)生活材料，圍繞“修學(xué)儲能”這個(gè)中心，表現(xiàn)了一代偉人在青年時(shí)代就展現(xiàn)出的卓爾不群的素質(zhì)。
（2）從三、四兩段看，毛澤東在一師期間是如何對待學(xué)習(xí)的？請結(jié)合原文概括回答。
（3）長沙一師五年的師范生生涯，為毛澤東后來投身社會革命儲備了哪些能量？請結(jié)合全文，談?wù)勀愕睦斫狻?/h2>發(fā)布：2024/12/18 16:30:2組卷：10引用：6難度：0.685．請對下面這段第七次全國人口普查材料進(jìn)行壓縮，要求高度概括，保留關(guān)鍵信息，句子簡潔流暢，不超過 45個(gè)字。
第七次全國人口普查標(biāo)準(zhǔn)時(shí)點(diǎn)是2020年11月1日零時(shí)，將徹查人口出生變動(dòng)情況以及房屋情況。普查對象是普查標(biāo)準(zhǔn)時(shí)點(diǎn)在中華人民共和國境內(nèi)的自然人以及在中華人民共和國境外但未定居的中國公民，不包括在中華人民共和國境內(nèi)短期停留的境外人員。普查主要調(diào)查人口和住戶的基本情況，內(nèi)容包括：姓名、公民身份號碼、性別、年齡、民族、受教育程度、行業(yè)、職業(yè)、遷移流動(dòng)、婚姻生育、死亡、住房情況等。2019年11月，經(jīng)李克強(qiáng)總理簽批，國務(wù)院印發(fā)《關(guān)于開展第七次全國人口普查的通知》。根據(jù)《中華人民共和國統(tǒng)計(jì)法》和《全國人口普查條例》規(guī)定，國務(wù)院決定于2020年開展第七次全國人口普查。發(fā)布：2024/12/18 16:30:2組卷：24引用：15難度：0.986．補(bǔ)寫出下列句子中的空缺部分。
（1）荀子在《勸學(xué)》中說，君子需要通過廣泛學(xué)習(xí)來提升自己的兩個(gè)句子是：，。
（2）《師說》中，士大夫之族以地位、官職為借口拒絕從師學(xué)習(xí)的語句是：，。
（3）《琵琶行并序》中，“，”兩句寫昔日琵琶女名噪一時(shí)，眾多紈绔子弟爭相追捧。發(fā)布：2024/12/18 16:0:1組卷：38引用：4難度：0.887．下列句子中加點(diǎn)詞語的解釋，有誤的一項(xiàng)是（ ?。?/h2>
發(fā)布：2024/12/18 13:30:2組卷：21引用：2難度：0.988．下面均是摘自宋代詞人的詞句，按詞風(fēng)分類正確的一組是（ ?。?br />①無可奈何花落去，似曾相識燕歸來
②青山遮不住，畢竟東流去
③縱豆蔻詞工，青樓夢好，難賦深情
④人有悲歡離合，月有陰晴圓缺，此事古難全
⑤三十功名塵與土，八千里路云和月
⑥滿地黃花堆積，憔悴損，如今有誰堪摘發(fā)布：2024/12/18 13:30:2組卷：57引用：18難度：0.989．寫一段話，說明下列漫畫的內(nèi)容，并揭示其中的寓意，不超過80字。
發(fā)布：2024/12/18 11:30:1組卷：9引用：30難度：0.790．閱讀下面這首宋詞，完成下列小題。
念奴嬌?赤壁懷古
蘇軾 大江東去，浪淘盡，千古風(fēng)流人物。故壘西邊，人道是，三國周郎赤壁。亂石穿空，驚濤拍岸，卷起千堆雪。江山如畫，一時(shí)多少豪杰。
遙想公瑾當(dāng)年，小喬初嫁了，雄姿英發(fā)。羽扇綸巾，談笑間，檣櫓灰飛煙滅。故國神游，多情應(yīng)笑我，早生華發(fā)。人生如夢，一尊還酹江月。
明代王世貞說：“學(xué)士此詞，亦自雄壯，感慨千古?！贝苏Z道出蘇軾豪放的詞風(fēng)。你認(rèn)為蘇詞“豪放”具體表現(xiàn)在哪些方面？請結(jié)合詩句內(nèi)容簡要分析。發(fā)布：2024/12/18 11:0:1組卷：4引用：2難度：0.7
