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更新：2024年12月16日
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11．閱讀如圖兩幅圖片，完成各題。
（1）圖片（一）上的書法作品是一個成語，請寫出來：。
（2）這個成語最切合讀下面哪一篇課文時的感受？
A.《子路、曾皙、冉有、公西華侍坐》
B.《竇娥冤》
C.《雷雨》
D.《一名物理學(xué)家的教育歷程》
（3）給圖片（二）加一個標(biāo)題：《》（限三字內(nèi)）。
（4）圖片（二）是一群雕像，辨析圖片內(nèi)容，回答問題：
①圖片右下角的人物（站立者）是：。
②理由：。
（5）孔子追求的理想社會，曾點用了一個生活圖景來形容：“，，”。但是，在漫長的歷史長河中，人民卻是多苦難，關(guān)漢卿筆下就曾用竇娥對地與天的強烈質(zhì)問來表達這種苦難，“”“”，也許，這才是歷史真實的模樣！所以，我們要珍惜當(dāng)下來之不易的盛世繁華，不讓歷史的悲劇重演。發(fā)布：2024/12/20 10:0:1組卷：35引用：3難度：0.612．在下面一段文字橫線處補寫恰當(dāng)?shù)恼Z句，使整段文字語意完整連貫，內(nèi)容貼切，邏輯嚴(yán)密。每處不超過15個字
劇本雖然也可以供人閱讀，，因而它以明顯的舞臺性而與其他文學(xué)體裁相區(qū)別。劇本要求把生活中的矛盾斗爭集中化，。因而，人物、時間、場景，都要經(jīng)過精心選擇和安排，使之圍繞戲劇沖突的發(fā)生、發(fā)展、進入高潮直至矛盾解決的過程，而異常尖銳、緊張地集中在一起。，所以說“沒有沖突就沒有戲劇”。發(fā)布：2024/12/20 9:0:2組卷：17引用：9難度：0.513．根據(jù)材料回答問題。
（1）《紅樓夢》第五回中，賈寶玉在夢中看到的“金陵十二釵”中有關(guān)于的判詞：“才自精明志自高，生于末世運偏消；清明涕送江邊望，千里東風(fēng)一夢遙。”
（2）這一判詞與她的哪些主要經(jīng)歷相關(guān)？請結(jié)合原著簡要分析。發(fā)布：2024/12/20 7:30:1組卷：4引用：2難度：0.714．下列內(nèi)容是賈寶玉在太虛幻境看到的判詞，請指出這些判詞分別預(yù)示了哪些女子的命運。
（1）可嘆停機德，堪憐詠絮才。玉帶林中掛，金簪雪里埋。
（2）富貴又何為？襁褓之間父母違。展眼吊斜暉，湘江水逝楚云飛。
（3）勢敗休云貴，家亡莫論親。偶因濟劉氏，巧得遇恩人。
（4）欲潔何曾潔？云空未必空！可憐金玉質(zhì)，終陷淖泥中。
（5）根并荷花一莖香，平生遭際實堪傷。自從兩地生孤木，致使香魂返故鄉(xiāng)。發(fā)布：2024/12/20 7:0:1組卷：0引用：2難度：0.715．下列各句中，沒有語病的一項是（ ?。?/h2>
發(fā)布：2024/12/20 5:30:4組卷：71引用：17難度：0.816．下列句子不屬于特殊句式的一項是（ ）
發(fā)布：2024/12/20 5:30:4組卷：80引用：7難度：0.617．對下列文化常識判斷不正確的一項是（ ?。?/h2>
發(fā)布：2024/12/20 5:30:4組卷：79引用：3難度：0.818．下列句子中的“然”字意義分類正確的一項是（ ?。?br />
①怒索兒，兒渺然不知所往 ②夫妻向隅，茅舍無煙，相對默然 ③成然之 ④然睹促織，隱中胸懷 ⑤冥搜未已，一癩頭蟆猝然躍去 ⑥然后得一夕安寢 ⑦芙渠則不然 ⑧雖有槁暴，不復(fù)挺者，使之然也 發(fā)布：2024/12/20 5:0:2組卷：82引用：12難度：0.519．補寫出下面句子的空白處。
（1），其言不讓，是故哂之。（《子路、曾皙、冉有、公西華侍坐》）
（2）憂懈怠，。（《諫太宗十思疏》）
（3），故能就其深。（《諫逐客書》）
（4）復(fù)道行空，。（《阿房宮賦》）
（5）六國破滅，非兵不利，戰(zhàn)不善，。（《六國論》）
（6）舉先王之政，，不為生事。（《答司馬諫議書》）發(fā)布：2024/12/20 2:30:1組卷：36引用：6難度：0.920．閱讀下面的文字，完成問題。
我國古代小說的發(fā)展
吳組緗 中國的小說，也和世界各國的小說一樣，是從神話傳說開始的。有人說我國小說有很多起源，如寓言、史傳、諸子散文等，其實源只有一個，那就是神話傳說。神話是把神人化，傳說是把人神化，這兩者之間的界限很難確切劃分。
到魏晉南北朝，出現(xiàn)了志怪、志人小說。這是魯迅在《中國小說史略》中起的名字，我覺得概括得很恰切。神話傳說也好，志怪、志人也好，都是作為一種史實記載下來的，是靠實地訪問、從民間搜集而記錄下來的，因此叫作“志”。“志”是記錄的意思，而不是創(chuàng)作。所以最初的小說，同歷史歸于一類。比如《穆天子傳》是個神話傳說，可史書上卻把它歸于帝王“起居注”一類；《山海經(jīng)》也是神話傳說，《漢書》中卻把它歸于“地理志”中。
直到梁代蕭統(tǒng)編《文選》，才第一個要把文學(xué)和歷史區(qū)分開來。他在序中提出他的文學(xué)定義，即“事出于沉思，義歸乎翰藻”。但這時他所指的文學(xué)只包括詩、文、賦，并不包括小說。我國的小說脫離歷史領(lǐng)域而成為文學(xué)創(chuàng)作，還是進入唐代之后的事。唐代的文化出現(xiàn)了很多新的東西，文人的思想也有所發(fā)展、開闊；這時傳奇小說應(yīng)運而生，如陳鴻寫的《長恨歌傳》、白行簡寫的《李娃傳》，都是依照傳說創(chuàng)作而成，不再是歷史性質(zhì)的東西了。唐代小說的發(fā)展主要表現(xiàn)在想象虛構(gòu)與講求文采，這就同過去的作品有所區(qū)分。參照蕭統(tǒng)的文學(xué)定義看，虛構(gòu)、想象正是“事出于沉思”；講求文采，則正是“義歸乎翰藻”。從此，小說便發(fā)展成為文學(xué)創(chuàng)作了，但作為史傳的志怪志人傳統(tǒng)也并沒有中止。
傳奇小說發(fā)展到宋代就衰落了。宋代的小說大致是根據(jù)史事記載完成的，沒有什么虛構(gòu)和富有文采的創(chuàng)作加工，同唐代小說大不相同。后來各個朝代的人們寫的歷史小說，大多走了宋代傳奇的路子，即按照史書的記載編寫，作為文學(xué)作品是失敗的。
這時隨之興起的是話本。話本經(jīng)過文人加工，就變成許多話本小說和演義小說。如《三國演義》《水滸傳》《西游記》等，大都是文人采用民間創(chuàng)作而進行的再創(chuàng)作。話本是民間“說話”藝術(shù)的底本，它是經(jīng)過說書藝術(shù)的千錘百煉才產(chǎn)生、流傳的。它以描繪精彩動人的情節(jié)場面和塑造生動活潑的人物形象見長；這就與專供人閱讀的小說有了明顯不同的風(fēng)格，因為它們是植根于講給人聽的說書藝術(shù)的。
由這里再發(fā)展，便成為文人的獨立的創(chuàng)作。這時不再拿民間的東西來加工了，而主要是自己創(chuàng)作。這一類代表作是《金瓶梅》，它在小說發(fā)展史上開辟了一條新路。無論《三國演義》《水滸傳》還是《西游記》，寫的都是非凡的人物或不尋常的英雄；而《金瓶梅》開辟了一條寫平凡人和日常生活的道路，通過寫平凡人的日常生活，顯示了現(xiàn)實主義文學(xué)的長足發(fā)展。沿著《金瓶梅》所開創(chuàng)出來的道路，《紅樓夢》問世了，中國古代現(xiàn)實主義小說達到了輝煌的頂點。
中國小說發(fā)展的脈絡(luò)及特點，大致就是如此。
（有刪改）（1）下面關(guān)于“小說”的說法，不正確的一項是
A．小說是指文人創(chuàng)作的一種文學(xué)體裁。
B．小說是指脫離歷史而創(chuàng)作的一種文學(xué)體裁。
C．小說是講求用虛構(gòu)和想象來反映社會生活的一種文學(xué)體裁。
D．小說是以描寫情節(jié)場面和塑造人物形象見長的一種文學(xué)體裁。
（2）對文中“但作為史傳的志怪志人傳統(tǒng)也并沒有中止”這句話的含意理解正確的一項是
A．唐代“志怪志人小說”同“傳奇小說”并存。
B．唐“傳奇”并沒有徹底成為文學(xué)創(chuàng)作。
C．唐“傳奇”中仍保留著“志怪志人”的因素。
D．唐“傳奇”雖脫離歷史領(lǐng)域，但仍記載了大量的歷史內(nèi)容。
（3）根據(jù)原文提供的信息，下列推斷不正確的一項是
A．中國小說史上凡是按照史書的記載編寫的各個朝代的歷史小說都是失敗的。
B．中國古典小說繼承了《史記》等史傳文學(xué)“實錄”的傳統(tǒng)，并產(chǎn)生了一批優(yōu)秀作品。
C．我國話本小說、演義小說的發(fā)展、進步大都是由優(yōu)秀的文人向民間學(xué)習(xí)、參與、加工民間創(chuàng)作而取得的。
D．從我國古代小說發(fā)展歷程的角度來看，《金瓶梅》和《紅樓夢》屬于同一階段的作品。發(fā)布：2024/12/20 0:30:1組卷：22引用：6難度：0.6
