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541．閱讀下面的詩(shī)歌，完成下面小題。
登岳陽(yáng)樓
（唐?杜甫）
昔聞洞庭水，今上岳陽(yáng)樓。吳楚東南坼，乾坤日夜浮。
親朋無(wú)一字，老病有孤舟。戎馬關(guān)山北，憑軒涕泗流。
登樓
（唐?杜甫）
花近高樓傷客心，萬(wàn)方多難此登臨。錦江春色來(lái)天地，玉壘浮云變古今。
北極朝廷終不改，西山寇盜莫相侵?？蓱z后主①還祠廟，日暮聊為梁甫吟②。
【注】①后主：劉備的兒子劉禪，三國(guó)時(shí)蜀國(guó)之后主。曹魏滅蜀，他辭廟北上，成亡國(guó)之君。②《梁甫吟》：古樂(lè)府中的一首葬歌?！度龂?guó)志》說(shuō)諸葛亮躬耕隴畝，好為梁父吟。
（1）出版社準(zhǔn)備編輯一套古代文學(xué)作品選，可以收錄上述兩首詩(shī)歌的一書是
A.《樂(lè)府歌辭》
B.《格律詩(shī)萃》
C.《詩(shī)余匯編》
D.《古風(fēng)拾貝》
（2）下列對(duì)兩首詩(shī)的理解和賞析，不正確的一項(xiàng)是
A.前詩(shī)首聯(lián)虛實(shí)交錯(cuò)，今昔對(duì)照，表面流露出初登岳陽(yáng)樓的喜悅，實(shí)則抒發(fā)了暮年才實(shí)現(xiàn)目睹名湖愿望的感傷。
B.后詩(shī)首聯(lián)領(lǐng)起全篇，“萬(wàn)方多難”是全詩(shī)寫景抒情的出發(fā)點(diǎn)，“登臨”二字則以高屋建瓴之勢(shì)，領(lǐng)起下面的種種觀感。
C.后詩(shī)頷聯(lián)上句從時(shí)間維度馳騁遐思，下句從空間維度開拓視野，天高地迥，古往今來(lái)，形成一個(gè)闊大悠遠(yuǎn)、囊括宇宙的境界。
D.兩首詩(shī)都融自然景象、國(guó)家災(zāi)難和個(gè)人情思為一體，語(yǔ)境壯闊，寄意深遠(yuǎn)，體現(xiàn)了杜詩(shī)沉郁頓挫的藝術(shù)風(fēng)格。
（3）請(qǐng)根據(jù)《登岳陽(yáng)樓》鑒賞范例，分析杜甫在《登樓》中是如何表達(dá)情感的？
【例】《登岳陽(yáng)樓》抒發(fā)詩(shī)人年老多病、漂泊無(wú)依的孤獨(dú)感和對(duì)國(guó)家多難、壯志未酬的傷心之情。
首聯(lián)“昔聞”“今上”兩相對(duì)照，寫出初登岳陽(yáng)樓的喜悅之情；
頷聯(lián)一“坼”一“浮”，寫出洞庭煙波浩渺，其大既分裂吳楚，又包羅乾坤，境界頓開；
頸聯(lián)一“無(wú)”一“有”，寫出作者身世飄零，前途迷茫，唯有孤舟與之相伴，更增強(qiáng)其孤獨(dú)之感；
尾聯(lián)直抒胸臆，眼望國(guó)家動(dòng)蕩不安，自己報(bào)國(guó)無(wú)門、壯志難酬的無(wú)力感油然而生。發(fā)布：2024/11/26 5:0:1組卷：1引用：4難度：0.5542．填入橫線處正確的一項(xiàng)是（ ）
第八回寫一日午后，賈寶玉到梨香院探望寶釵。寶釵便借機(jī)欣賞了寶玉的通靈寶玉。巧的是，玉上的八個(gè)字與自己金鎖上刻的八個(gè)字正好一對(duì)兒。通靈寶玉和金鎖上刻的銘文分別是_______，_______；_______，_______。發(fā)布：2024/11/26 5:0:1組卷：7引用：2難度：0.8543．下列選項(xiàng)中，對(duì)戲劇知識(shí)的理解不正確的一項(xiàng)是（ ?。?/h2>
發(fā)布：2024/11/26 4:30:2組卷：20引用：4難度：0.9544．閱讀下面的文字，完成各題。
材料一：
先秦儒家在考量人與動(dòng)物的關(guān)系時(shí)，強(qiáng)調(diào)和諧、仁愛。如何實(shí)現(xiàn)此種理想？路徑就是“盡物之性”，即萬(wàn)物向榮，各盡其性。董仲舒在總結(jié)儒家的仁愛思想時(shí)所說(shuō)的“質(zhì)于愛民，以下至鳥獸昆蟲莫不愛。不愛，奚足以謂仁？”實(shí)質(zhì)上不過(guò)是對(duì)儒家天人合一思想下的處理人與物之關(guān)系的延伸表達(dá)而已。不過(guò)，在先秦儒家看來(lái)，對(duì)動(dòng)物的愛與對(duì)人的愛還是有區(qū)別的。這種有區(qū)別的愛源于儒家的差等之愛理念。這種差等之愛循著“親親--仁民--愛物”的路徑遞減。對(duì)人的愛尚且為差等之愛，對(duì)動(dòng)物的愛自然又次之。
那么，在利用乃至食用動(dòng)物方面，先秦儒家如何做到與其天人合一的哲學(xué)思想相一致的呢？他們的做法是：制天命而用之，殺伐以時(shí)。荀子認(rèn)為人有氣、有生、有知，亦且有義，故最為天下貴，而動(dòng)物“有父子，而無(wú)父子之親，有牝牡而無(wú)男女之別”，其道德地位自然低人一等，因此動(dòng)物可以為人所用。不過(guò)他并不主張對(duì)動(dòng)物的隨便利用和過(guò)度利用，而是主張遵循自然規(guī)律而用，即“殺伐以時(shí)”。他說(shuō)：“圣王之制也：草木榮華滋碩之時(shí)，則斧斤不入山林，不夭其生，不絕其長(zhǎng)也。黿鼉魚鱉孕別之時(shí)，罔罟毒藥不入澤，不夭其生，不絕其長(zhǎng)也。春耕、夏耘、秋收、冬藏，四者不失時(shí)，故五谷不絕，而百姓有余食也。”從實(shí)踐層面講，這種做法至少始于禹王時(shí)代。
（摘編自王云嶺《儒家視野中人與動(dòng)物的關(guān)系與啟示》）材料二：
我們之所以要堅(jiān)持人與自然和諧共生，將其作為堅(jiān)持與發(fā)展中國(guó)特色社會(huì)主義的基本方略和新時(shí)代生態(tài)文明建設(shè)的首要原則，乃是因?yàn)槿伺c自然是一個(gè)生命共同體。地球上本無(wú)人類，后來(lái)才有人類--地球形成已有45億年，產(chǎn)生生命已有42億年，出現(xiàn)人類不過(guò)短短的300萬(wàn)年，這是科學(xué)事實(shí)。地球可以沒有人類，人類卻不可以沒有地球，地球是至今為止被發(fā)現(xiàn)唯一有生命存在、適合人類生存的星球，這也是科學(xué)事實(shí)。我們對(duì)人與自然是一個(gè)生命共同體的討論應(yīng)基于上述科學(xué)事實(shí)，并把握兩個(gè)所指：
其一，人是自然的產(chǎn)物，人是自然的一部分，自然孕育了人類，為人類饋贈(zèng)了居所與養(yǎng)分。自然是人類的根，是人類的源。馬克思曾經(jīng)指出：“自然界，是人的無(wú)機(jī)的身體，人靠自然界生活。”其二，自然界的演化出現(xiàn)了異化，產(chǎn)生出自己的對(duì)立面--人類，自從有了人類，地球史便進(jìn)入“人類紀(jì)”，即由人類主導(dǎo)的地質(zhì)年代。隨著文明的發(fā)展，今天作為自然界之產(chǎn)物、自然界一部分的人類已有能力把地球和自己一同毀滅，而且人類的所作所為正在毀滅地球和自己，生態(tài)危機(jī)已經(jīng)使地球和人類面臨劫難。地球要延續(xù)，人類要延續(xù)，這是文明的思維。地球能否延續(xù)，人類能否延續(xù)，這是文明的憂患?？傊?，人類搭乘著地球之舟漂浮在無(wú)垠的星際海洋，與地球一榮俱榮，一損俱損。從來(lái)就沒有救世主，人類與地球命運(yùn)與共，何去何從，全靠人類自己。
其實(shí)，從更宏闊的視野上看，人與自然是一個(gè)生命共同體在于地球上的自然萬(wàn)物是一個(gè)普遍聯(lián)系的有機(jī)整體，即生命共同體。山和水是有生命的，山和水形成相互聯(lián)系的有機(jī)整體，是生命共同體，山水林田湖草都是生命共同體。地球是生命的搖籃，反過(guò)來(lái)又是生命的產(chǎn)物。地球正是因?yàn)橛辛松懦善錇榈厍?-一顆綠色的星球，一顆向太陽(yáng)開放、從太陽(yáng)獲得源源不斷能量補(bǔ)充的星球，否則就會(huì)像太陽(yáng)系其他星球一樣是毫無(wú)生息的死球。善待地球就要善待生命，善待生物圈的生命多樣性，包括遺傳多樣性、物種多樣性和生態(tài)系統(tǒng)多樣性。生物多樣性一旦喪失，生物圈這一生命共同體就會(huì)崩潰，人與自然生命共同體就會(huì)瓦解。地球自然萬(wàn)物作為生命共同體或生物共生體系的良性運(yùn)轉(zhuǎn)，是維系人與自然生命共同體、構(gòu)建人類命運(yùn)共同體的前提。
（摘編自劉湘溶《關(guān)于人與自然和諧共生的三點(diǎn)闡釋》）材料三：
在一個(gè)很長(zhǎng)的時(shí)間內(nèi)，人們?cè)?jīng)‘怨天尤人”，把環(huán)境危機(jī)的原因歸咎于自然界本身。但是，近年來(lái)，隨著這方面研究的深入和發(fā)展，人們充分認(rèn)識(shí)到，環(huán)境危機(jī)的根源在于人類自身的非科學(xué)活動(dòng)，是人類無(wú)視自然界的發(fā)展規(guī)律和自我調(diào)節(jié)機(jī)制而為所欲為的必然結(jié)果。人類出于自己生存和繁衍的需要，一方面，將自然界視為取之不盡、用之不竭的物資單，任意掠奪和浪費(fèi)自然資源；另一方面，則錯(cuò)誤地把自然界當(dāng)作“垃圾桶”，肆意棄置生產(chǎn)和生活的廢棄物品。到頭來(lái)，人類意欲征服自然，卻反遭自然界的懲罰。究其根源，就在于未擺正人與自然的關(guān)系。
生態(tài)環(huán)境危機(jī)的產(chǎn)生，并不意味著人的能動(dòng)性已經(jīng)發(fā)揮到了頂點(diǎn)，而是意味著人類并沒有解決好能動(dòng)性與受動(dòng)性的關(guān)系。其實(shí)，真正自覺的能動(dòng)性的發(fā)揮，應(yīng)當(dāng)以對(duì)受動(dòng)性的認(rèn)識(shí)為約束條件，能動(dòng)性本身也應(yīng)表現(xiàn)為兩個(gè)方面：在認(rèn)識(shí)自然中表現(xiàn)出來(lái)的能動(dòng)性和在改造自然中表現(xiàn)出來(lái)的能動(dòng)性，如果后者不以前者為基礎(chǔ)，能動(dòng)性就可能超越受動(dòng)性而變成一種盲目性的意向活動(dòng)。要調(diào)整好能動(dòng)性和受動(dòng)性的關(guān)系，人類就得不斷推進(jìn)自己對(duì)自然界客觀規(guī)律的了解。長(zhǎng)期以來(lái)，急功近利的片面性觀念，把人們引向了對(duì)自然資源的掠奪式開發(fā)和無(wú)節(jié)制的耗費(fèi)上。在這種價(jià)值取向下，人的主觀能動(dòng)性就會(huì)脫離人的受動(dòng)性而盲目膨脹，這種“能動(dòng)性”無(wú)疑會(huì)禍及自身。恩格斯在總結(jié)了人類向自然界索取的經(jīng)驗(yàn)與教訓(xùn)后精辟地指出：“我們不要過(guò)分陶醉于我們?nèi)祟悓?duì)自然界的勝利，對(duì)于每一次這樣的勝利，自然界都對(duì)我們進(jìn)行報(bào)復(fù)?！比藗儾荒苤蛔⒅馗脑臁⒄鞣蛻?zhàn)勝自然的力量的增長(zhǎng)，而忽視了人和自然之間物質(zhì)交換的能動(dòng)性與受動(dòng)性的統(tǒng)一。
總之，人與自然關(guān)系危機(jī)的出現(xiàn)，是同過(guò)去幾個(gè)世紀(jì)中人把自己視做自然的統(tǒng)治者和主宰者的觀念有著密切關(guān)系的。
（摘編自衛(wèi)美云《生態(tài)環(huán)境與人類健康之辨析》）（1）下列對(duì)材料相關(guān)內(nèi)容的理解和分析，正確的一項(xiàng)是
A．先秦儒家崇尚仁愛，主要表現(xiàn)在對(duì)所有人一視同仁的博愛之情，而對(duì)于動(dòng)物，他們認(rèn)為愛人甚于愛物，是有差別的。
B．人類離不開地球的哺育，地球更離不開人類的力量支持，二者互為依賴，互為支持，才有了今天生機(jī)勃勃的地球生命。
C．材料三中“能動(dòng)性”主要指人類的主觀意向和活動(dòng)，如“殺伐以時(shí)”“善待地球”“掠奪和浪費(fèi)自然資源”等都屬此類。
D．作為自然的統(tǒng)治者和主宰者，人類不僅負(fù)有改造、征服和戰(zhàn)勝自然的責(zé)任，還必須具有與自然和諧相處的能力。
（2）根據(jù)材料一和材料二，下列說(shuō)法不正確的一項(xiàng)是
A．在荀子看來(lái)，人類有智慧和道義，有超出動(dòng)物的道德水平，因此人利用動(dòng)物、殺伐捕獵是有其天然的合理性的。
B．材料二中的“生命共同體”，是指人與自然的一切生命都是相互聯(lián)系的有機(jī)整體，這與材料一中先秦儒家的觀點(diǎn)有所不同。
C．人類創(chuàng)造了文明，文明的力量使得人類似乎擁有了對(duì)地球的生殺予奪權(quán)，但地球的毀滅必定帶來(lái)人類的毀滅，二者命運(yùn)與共。
D．材料一中多處引用古人古籍中的話，材料二中列舉了一組數(shù)字，這些內(nèi)容都為觀點(diǎn)的論證提供了有力的材料支撐。
（3）下列說(shuō)法中，不能作為論據(jù)來(lái)支撐材料二觀點(diǎn)的一項(xiàng)是
A．“人法地，地法天，天法道，道法自然?！?br />B．“我們連同我們的肉、血和頭腦都是屬于自然界和存在于自然之中的?！?br />C．“人類對(duì)大自然的傷害最終會(huì)傷及人類自身，這是無(wú)法抗拒的規(guī)律。”
D．“君子之于禽獸也，見其生，不忍見其死；聞其聲，不忍食其肉?！?br />（4）同一話題往往有不同的論述角度，請(qǐng)簡(jiǎn)要說(shuō)明材料二和材料三在論述角度上有何不同。
（5）當(dāng)前我國(guó)提出“我們要建設(shè)的現(xiàn)代化是人與自然和諧共生的現(xiàn)代化”，請(qǐng)結(jié)合以上材料談?wù)勅绾螌?shí)現(xiàn)人與自然的和諧共生。發(fā)布：2024/11/26 4:30:2組卷：52引用：31難度：0.5545．名篇名句填空。
（1）在《子路、曾皙、冉有、公西華侍坐》中，孔子在點(diǎn)評(píng)幾位弟子的志向時(shí)，感慨地說(shuō)“，”，可見他對(duì)公西華才能的高度肯定。
（2）《論話?先進(jìn)》中的曾晳在談自己的志向時(shí)，描繪了一幅美好的圖景：暮春時(shí)節(jié)，穿著春服，五六個(gè)成人，六七個(gè)童子，“，”，唱著歌回去。發(fā)布：2024/11/26 3:30:2組卷：7引用：3難度：0.5546．閱讀下面的文字，完成各題。
材料一：
①鳳姐聽說(shuō)，便回身同了探春、李紈、鴛鴦、琥珀帶著端飯的人等，抄著近路到了秋爽齋，就在曉翠堂上調(diào)開桌案。鴛鴦笑道：“天天咱們說(shuō)外頭老爺們吃酒吃飯都有一個(gè)篾片相公，拿他取笑兒。咱們今兒也得了一個(gè)女篾片了。”李紈是個(gè)厚道人，聽了不解。鳳姐兒卻知是說(shuō)的是劉姥姥了，也笑說(shuō)道：“咱們今兒就拿他取個(gè)笑兒?！倍吮闳绱诉@般的商議。李紈笑勸道：“你們一點(diǎn)好事也不做，又不是個(gè)小孩兒，還這么淘氣，仔細(xì)老太太說(shuō)?！兵x鴦笑道：“很不與你相干，有我呢。”
②正說(shuō)著，只見賈母等來(lái)了，各自隨便坐下。先有丫鬟挨人遞了茶，大家吃畢。鳳姐手里拿著西洋布手巾，裹著一把烏木三鑲銀箸，按席擺下。賈母因說(shuō)：“把那一張小楠木桌子抬過(guò)來(lái)，讓劉親家近挨著我這邊坐?！北娙寺犝f(shuō)，忙抬過(guò)來(lái)。鳳姐一面遞眼色與鴛鴦，鴛鴦便忙拉了劉姥姥出去，悄悄的囑咐了劉姥姥一席話，又說(shuō)：“這是我們家的規(guī)矩，要錯(cuò)了，我們就笑話呢?！?br /> ③調(diào)停已畢，然后歸坐。薛姨媽是吃過(guò)飯來(lái)的，不吃了，只坐在一邊吃茶。賈母帶著寶玉、湘云、黛玉、寶釵一桌，王夫人帶著迎春姊妹三個(gè)人一桌，劉姥姥挨著賈母一桌。賈母素日吃飯，皆有小丫鬟在旁邊拿著漱盂、麈尾、巾帕等物。如今鴛鴦是不當(dāng)這差的了，今日偏接過(guò)麈尾來(lái)拂著。丫鬟們知道他要捉弄?jiǎng)⒗牙?，便躲開讓他。鴛鴦一面侍立，一面遞眼色。劉姥姥道：“姑娘放心?！?br /> ④那劉姥姥入了坐，拿起箸來(lái)，沉甸甸的不伏手，——原是鳳姐和鴛鴦商議定了，單拿一雙老年四楞象牙鑲金的筷子給劉姥姥。劉姥姥見了，說(shuō)道：“這叉巴子，比我們那里鐵锨還沉，那里拿的動(dòng)他?！闭f(shuō)的眾人都笑起來(lái)。只見一個(gè)媳婦端了一個(gè)盒子站在當(dāng)?shù)?，一個(gè)丫鬟上來(lái)揭去盒蓋，里面盛著兩碗菜，李紈端了一碗放在賈母桌上，鳳姐兒偏揀了一碗鴿子蛋放在劉姥姥桌上。
⑤賈母這邊說(shuō)聲“請(qǐng)”，劉姥姥便站起身來(lái)，高聲說(shuō)道：“老劉，老劉，食量大似牛：吃一個(gè)老母豬，不抬頭！”說(shuō)完，卻鼓著腮綁子，兩眼直視，一聲不語(yǔ)。眾人先是發(fā)怔，后來(lái)一想，上上下下都一齊哈哈的大笑起來(lái)。湘云掌不住，一口茶都噴出來(lái)。林黛玉笑岔了氣，伏著桌子只叫“噯喲！”。寶玉滾到賈母懷里，賈母笑的摟著叫“心肝”，王夫人笑的用手指著鳳姐兒，只說(shuō)不出話來(lái)。薛姨媽也掌不住，口里的茶噴了探春一裙子。探春的茶碗都合在迎春身上。惜春離了坐位，拉著他奶母，叫“揉揉腸子”。地下無(wú)一個(gè)不彎腰屈背，也有躲出去蹲著笑去的，也有忍著笑上來(lái)替他姊妹換衣裳的。獨(dú)有鳳姐鴛鴦二人掌著，還只管讓劉姥姥。
（節(jié)選自《紅樓夢(mèng) 第四十回》）材料二：
劉姥姥是丑角嗎？
王昆侖 ①一提起這位劉姥姥，眼前就會(huì)看到一個(gè)“村氣”十足的老媽媽頭上插滿了鮮花，喝得酩酊大醉，層出不窮地鬧笑話。“劉姥姥進(jìn)大觀園”已成為人們常常引用的語(yǔ)言。
②那么劉姥姥是不是個(gè)大傻瓜呢？作者一入手就說(shuō)她是一個(gè)“久經(jīng)世故的老寡婦”。看她初次見到賈母，會(huì)立刻想出一個(gè)奇特的稱呼，她說(shuō)：“請(qǐng)老壽星安！”多么巧妙而恰當(dāng)。此后，和賈母的許多對(duì)話又多么得體。鴛鴦與鳳姐設(shè)計(jì)取笑她，她果然在筵席上說(shuō)出：“老劉，老劉，食量大如牛，吃個(gè)老母豬，不抬頭！”引起全場(chǎng)狂笑。但事后她對(duì)鳳姐說(shuō)明：“你們先囑咐我，我就明白了，不過(guò)大家取笑兒！”
③原來(lái)她有意與鳳姐鴛鴦配合著“哄老太太開心”，心里是雪亮的，不過(guò)是裝傻罷了。她為賈母和眾姐妹講鄉(xiāng)村故事，什么下雪天一個(gè)紅衣女孩抽柴草，什么九十多歲的老奶奶抱孫子等，她完全為了迎合寶玉和賈母諸人的好奇心。像這樣見風(fēng)轉(zhuǎn)舵，信口開河，投其所好，真叫人懷疑她是不是純粹的農(nóng)民老婦人所能擅長(zhǎng)！
④看來(lái)王狗兒反正不像是一個(gè)單純的農(nóng)民。按照性格，劉姥姥也許是出身于城市居民，她曾有都市生活見聞與磨煉。小市民固然常是身居下層的，但也常會(huì)具備庸俗、投機(jī)、狡猾、向上爬的品質(zhì)，否則怎么有膽量到那“天堂”式的賈府去探險(xiǎn)？她所謂到城里去“闖運(yùn)氣”“丟老臉”，總是多少有些估計(jì)的。當(dāng)她初闖大觀園，必然有些眼花瞭亂手足失措的過(guò)程，可是略經(jīng)摸索，就窺見了一些門徑。自己目的是明確的，內(nèi)心是沉重的。人家要她充當(dāng)一個(gè)鼻子上抹著白粉的“女清客”，見機(jī)而作的劉姥姥也就自愿接受任務(wù)，粉墨登場(chǎng)，見廟燒香，博得大家的歡笑。結(jié)果不但大吃大喝，酒足飯飽，還得到許多禮物的恩賜，滿載而歸。從這方面看來(lái)她是具備丑角的條件的。
⑤但是并不在于賈府上對(duì)一個(gè)鄉(xiāng)下老太婆出洋相的嘲笑。當(dāng)時(shí)林黛玉就不欣賞劉姥姥那一套粗俗的表演，而且一針見血地指出劉姥姥來(lái)此大吃大喝的本質(zhì)。曾諷刺她為“母蝗蟲”，黛玉又叫惜春畫一張“攜蝗大嚼圖”，嘲笑賈府貴人們興趣之卑俗。從我們讀者看來(lái)，劉姥姥既不是一個(gè)油嘴滑舌的騙子，也沒有像某些貪利受辱的人們?cè)谕貘P姐面前“跪著打磨旋兒”。二進(jìn)榮國(guó)府的時(shí)候，王熙鳳要?jiǎng)⒗牙褳樗呐畠呵山闳∶?，靠靠她的福。這是作者預(yù)先安排的，將來(lái)榮府潰敗，巧姐被賣而去投靠了她的故事。到那時(shí)候，只有一個(gè)劉姥姥是有義氣，敢擔(dān)當(dāng)?shù)?。那時(shí)候，劉姥姥的面貌就一點(diǎn)不滑稽了。這是作者既揭出了劉姥姥自覺扮丑角為人幫閑湊趣的一面，也指出劉姥姥平常生活并非丑角的一面。
⑥劉姥姥在《紅樓夢(mèng)》主題中看來(lái)不重要。就是不寫這個(gè)人物，對(duì)于整部故事的發(fā)展也不產(chǎn)生什么影響。作者用這樣一個(gè)鄉(xiāng)村老婦人和那么多的城市貴婦人相比，劉姥姥就成為賈府的一面鏡子。
（1）下列對(duì)文本相關(guān)內(nèi)容和藝術(shù)特色的分析鑒賞，不正確的一項(xiàng)是
A.賈府飯桌上的一場(chǎng)笑劇是由鳳姐和鴛鴦為了討好賈母而巧妙設(shè)計(jì)和默契配合共同完成，笑后或許會(huì)感到沉重與苦澀，也展現(xiàn)了人間百態(tài)。
B.選文材料一第③段中“單拿一雙老年四楞象牙鑲金的筷子與劉姥姥”以小見大，體現(xiàn)賈府吃飯用的筷子都如此講究，凸顯了賈府的奢華。
C.材料一第⑤段中“發(fā)怔”細(xì)節(jié)傳神又真實(shí)，為后面眾人大笑做鋪墊；薛姨媽笑噴茶這個(gè)細(xì)節(jié)前文也有鋪墊，小說(shuō)前后照應(yīng)的地方很多，體現(xiàn)作者行文細(xì)膩，構(gòu)思精巧。
D.在刻畫眾人大笑的場(chǎng)面時(shí)，作者注重獨(dú)像刻畫，將黛玉、寶釵等主要人物的各自不同笑貌寫得活靈活現(xiàn)，同時(shí)又注重群像塑造，使主要人物和輔助人物相互映襯，相得益彰。
（2）丑角是戲劇表演中扮演打諢逗樂(lè)的滑稽角色。作者認(rèn)為劉姥姥具備丑角條件，請(qǐng)結(jié)合甲乙兩文概括其理由。
（3）結(jié)合《紅樓夢(mèng)》中劉姥姥三進(jìn)賈府的描寫片段，簡(jiǎn)要分析塑造劉姥姥這一形象的意義。發(fā)布：2024/11/26 3:0:1組卷：5引用：3難度：0.5547．下列對(duì)課文有關(guān)內(nèi)容的分析和概括，不正確的一項(xiàng)是（ ?。?/h2>
發(fā)布：2024/11/26 2:0:1組卷：41引用：10難度：0.7548．下列各組句子中，文言句式不相同的一組是（ ）
發(fā)布：2024/11/26 1:30:1組卷：70引用：3難度：0.7549．閱讀下面的文字，完成小題。
關(guān)漢卿這一頑潑的藝術(shù)家，對(duì)社會(huì)惡勢(shì)力，也從針鋒相對(duì)的敵視，轉(zhuǎn)向居高臨下的蔑視。頑潑的君子，已經(jīng)不會(huì)從政治上尋找對(duì)手，即使是高官政客，也只看成痞子和無(wú)賴。在關(guān)漢卿的同行里不失正經(jīng)的君子。例如，紀(jì)君祥把劇名定為《趙氏孤兒》，讓人直接聯(lián)想到剛剛滅亡的宋代皇帝就是“趙”，因此大家都稱得上是“趙氏孤兒”。這一種勇敢的“密碼潛藏”行為，讓人①_____。但關(guān)漢卿經(jīng)過(guò)觀察，暴虐的統(tǒng)治者既不在乎也看不懂這種文字游戲，因此，他尋找從整體上揭示痞子和無(wú)賴的方式。
他的《竇娥冤》為什么能夠“感天動(dòng)地”，因?yàn)楦]娥是民間底層一個(gè)只知平靜度日的弱女子，沒有任何理由遭到迫害，但迫害還是毫無(wú)邏輯、毫無(wú)緣由地來(lái)了，而且來(lái)得那么②_____、嚴(yán)絲密縫，且昏天黑地。原因是她活在一個(gè)無(wú)賴的世界，上上下下全是無(wú)賴。如果是政見之惡，總會(huì)有前后左右關(guān)系的制約，總會(huì)有利益集團(tuán)的暗規(guī)，總會(huì)有一點(diǎn)點(diǎn)矜持和掩飾，但是，無(wú)賴卻是③_____。這就是竇娥們所遭遇的“無(wú)邏輯恐怖”。關(guān)漢卿綜合成一個(gè)整體結(jié)論：整個(gè)社會(huì)就是一個(gè)無(wú)賴結(jié)構(gòu)。
（1）請(qǐng)?jiān)谖闹袡M線處填入恰當(dāng)?shù)某烧Z(yǔ)。
（2）文中畫波浪線部分有語(yǔ)病，下列修改最恰當(dāng)?shù)囊豁?xiàng)是
A.但關(guān)漢卿經(jīng)過(guò)觀察，暴虐的統(tǒng)治者既看不懂也不在乎這種文字游戲。
B.但在關(guān)漢卿看來(lái)，暴虐的統(tǒng)治者既看不懂也不在乎這種文字游戲。
C.但在關(guān)漢卿看來(lái)，暴虐的統(tǒng)治者既不在乎也看不懂這種文字游戲。
D.但關(guān)漢卿觀察之后，這種文字游戲暴虐的統(tǒng)治者既不在乎也看不見。
（3）2023年校園科技活動(dòng)周即將拉開大幕，你所在的學(xué)校為此舉辦“激發(fā)科學(xué)興趣，培養(yǎng)科學(xué)精神”的演講比賽。如果班級(jí)推薦你以《青蒿素：人類征服疾病的一小步》《一名物理學(xué)家的教育歷程》為素材寫一份演講稿，你會(huì)寫出有關(guān)“科學(xué)精神”的哪兩個(gè)關(guān)鍵詞？請(qǐng)分別對(duì)它們作詮釋。發(fā)布：2024/11/26 0:30:2組卷：6引用：2難度：0.5550．閱讀下面的文言文，完成下列各題。
曰：“然則王之所大欲可知已：欲辟土地，朝秦楚，蒞中國(guó)而撫四夷也。以若所為，求若所欲，猶緣木而求魚也?！?br /> 王曰：“若是其甚與？”
曰：“殆有甚焉。緣木求魚，雖不得魚，無(wú)后災(zāi)；以若所為，求若所欲，盡心力而為之，后必有災(zāi)?！?br /> 曰：“可得聞與？”
曰：“鄒人與楚人戰(zhàn)，則王以為孰勝？”
曰：“楚人勝。”
曰：“然則小固不可以敵大，寡固不可以敵眾，弱固不可以敵強(qiáng)。海內(nèi)之地，方千里者九，齊集有其一。以一服八，何以異于鄒敵楚哉？蓋亦反其本矣？今王發(fā)政施仁，使天下仕者皆欲立于王之朝，耕者皆欲耕于王之野，商賈皆欲藏于王之市，行旅皆欲出于王之涂，天下之欲疾其君者皆欲赴訴于王。其若是，孰能御之？”
王曰：“吾惛，不能進(jìn)于是矣。愿夫子輔吾志，明以教我。我雖不敏，請(qǐng)嘗試之?！?br /> 曰：“無(wú)恒產(chǎn)而有恒心者惟士為能若民則無(wú)恒產(chǎn)因無(wú)恒心茍無(wú)恒心放辟邪侈無(wú)不為已及陷于罪然后從而刑之是罔民也焉有仁人在位，罔民而可為也？是故明君制民之產(chǎn)，必使仰足以事父母，俯足以畜妻子，樂(lè)歲終身飽，兇年免于死亡；然后驅(qū)而之善，故民之從之也輕。今也制民之產(chǎn)，仰不足以事父母，俯不足以畜妻子，樂(lè)歲終身苦，兇年不免于死亡。此惟救死而恐不贍，奚暇治禮義哉？王欲行之，則盍反其本矣：五畝之宅，樹之以桑，五十者可以衣帛矣；雞、豚、狗、彘之畜，無(wú)失其時(shí)，七十者可以食肉矣；百畝之田，勿奪其時(shí)，八口之家可以無(wú)饑矣；謹(jǐn)庠序之教，申之以孝悌之義，頒白者不負(fù)戴于道路矣。老者衣帛食肉，黎民不饑不寒，然而不王者，未之有也。
（節(jié)選自《孟子?齊桓晉文之事》）（1）下列對(duì)文中畫波浪線部分的斷句，正確的一項(xiàng)是
A.無(wú)恒產(chǎn)而有恒心者惟士/為能/若民/則無(wú)恒產(chǎn)/因無(wú)恒心/茍無(wú)恒心/放辟邪侈/無(wú)不為/已及陷于罪/然后從而刑之/是罔民也/
B.無(wú)恒產(chǎn)而有恒心者/惟士為能/若民/則無(wú)恒產(chǎn)/因無(wú)恒心/茍無(wú)恒心/放辟邪侈/無(wú)不為/已及陷于罪/然后從而刑之/是罔民也/
C.無(wú)恒產(chǎn)而有恒心者/惟士為能/若民/則無(wú)恒產(chǎn)/因無(wú)恒心/茍無(wú)恒心/放辟邪侈/無(wú)不為已/及陷于罪/然后從而刑之/是罔民也/
D.無(wú)恒產(chǎn)而有恒心者惟士/為能/若民/則無(wú)恒產(chǎn)/因無(wú)恒心/茍無(wú)恒心/放辟邪侈/無(wú)不為已/及陷于罪/然后從而刑之/是罔民也/
（2）下列對(duì)文中加點(diǎn)詞語(yǔ)的相關(guān)內(nèi)容的解說(shuō)，不正確的一項(xiàng)是
A.四夷，即東夷、西戎、南蠻、北狄，是古代統(tǒng)治者對(duì)四方少數(shù)民族的統(tǒng)稱。
B.夫子，古代對(duì)男子的尊稱，有時(shí)也可以作為對(duì)老師的稱呼。文中意為前者。
C.庠序，古代地方學(xué)校，與帝王的辟雍、諸侯的泮宮等大學(xué)相對(duì)。泛指學(xué)校。
D.孝悌，孝順父母，有時(shí)指孝順之人。古代以盡心奉養(yǎng)和絕對(duì)服從父母為孝。
（3）下列對(duì)原文有關(guān)內(nèi)容的概括和分析，不正確的一項(xiàng)是
A.孟子善于論證，消了宣王稱霸之心。齊宣王希望“辟土地，朝秦楚，蒞中國(guó)而撫四夷”，但孟子用“緣木求魚”之喻和“鄒人與楚人戰(zhàn)”之例讓他放棄了。
B.孟子施政之策，內(nèi)容十分具體詳實(shí)。他描述王道景象時(shí)的數(shù)字，如五畝、百畝、八口等，對(duì)實(shí)施王道時(shí)的宅之面積、地畝數(shù)量、家庭人口做了具體規(guī)定。
C.孟子通過(guò)對(duì)比，啟發(fā)宣王施行仁政。他把明君的制民之產(chǎn)與當(dāng)今國(guó)君的制民之產(chǎn)進(jìn)行了對(duì)比，指出宣王的治理還差得很遠(yuǎn)，這就使宣王明白了施政方向。
D.孟子善用整句，以之增強(qiáng)語(yǔ)言氣勢(shì)。如他以“天下仕者皆欲立于王之朝”等幾句描述發(fā)政施仁產(chǎn)生的結(jié)果，因?yàn)樾纬闪伺疟?，所以氣?shì)酣暢，很有感染力。
（4）把文中畫橫線的句子翻譯成現(xiàn)代漢語(yǔ)。
①以一服八，何以異于鄒敵楚哉？蓋亦反其本矣？
②此惟救死而恐不贍，奚暇治禮義哉？
（5）“保民而王”是孟子的施政綱領(lǐng)，請(qǐng)根據(jù)文本內(nèi)容，簡(jiǎn)要概括其要點(diǎn)。發(fā)布：2024/11/25 21:30:1組卷：23引用：4難度：0.5
