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2931．林肯在擔(dān)任美國總統(tǒng)之前，曾經(jīng)當(dāng)過一段時(shí)間的律師。有一次，他得悉自己亡友的兒子小阿姆斯特朗被控謀財(cái)害命，并已初步判定有罪，于是就以被告的辯護(hù)律師的資格，向法院查閱了全部案卷閱后，他要求法庭復(fù)審。
復(fù)審進(jìn)行了。這個(gè)案子的關(guān)鍵在于：原告方面的一位證人福爾遜發(fā)誓地提出證據(jù)說，某一天（相當(dāng)于我國農(nóng)歷九月初八或初九）晚上十一點(diǎn)鐘，在月光下清楚地目擊小阿姆斯特朗用槍擊斃了死者。按照美國法庭的慣例，作為被告辯護(hù)律師的林肯和作為原告證人的福爾遜，進(jìn)行了一場(chǎng)面對(duì)面的對(duì)質(zhì)。
林肯：“你發(fā)誓說認(rèn)清了小阿姆斯特朗？”
福爾遜：“是的?！?br /> 林肯：“你在草堆后，小阿姆斯特朗在大樹下，兩處相距二三十米，能認(rèn)清嗎？”
福爾遜：“看得很清楚，因?yàn)樵鹿夂芰?。?br /> 林肯：“你肯定不是從衣著方面認(rèn)清的嗎？”
福爾遜：“不是的，我肯定認(rèn)清了他的臉蛋，因?yàn)樵鹿庹赵谒樕稀！?br /> 林肯：“你能肯定時(shí)間在十一點(diǎn)嗎？”
福爾遜：“充分肯定。因?yàn)槲一匚菘戳藭r(shí)鐘，那時(shí)是十一點(diǎn)一刻?！?br /> 林肯問到這里，就轉(zhuǎn)過身，發(fā)表了辯護(hù)演說：“我不能不告訴大家，這個(gè)證人是個(gè)徹頭徹尾的騙子?！?br /> 聽了林肯的辯護(hù)詞，大家先是一陣沉默，緊接著大家都明白了。掌聲和歡呼聲一起迸發(fā)出來。福爾遜頓時(shí)傻了眼。小阿姆斯特朗被宣告無罪。林肯一舉成為全國有名的人物。
從林肯與福爾遜的對(duì)質(zhì)中，你能發(fā)現(xiàn)福爾遜的言論存在什么邏輯錯(cuò)誤？而林肯是怎樣駁倒福爾遜的呢？發(fā)布：2024/5/23 20:38:36組卷：1引用：2難度：0.62932．依據(jù)原文，在下列空白處填寫恰當(dāng)?shù)恼Z句。
（1）鳳兮鳳兮！何德之衰？，。
（2）一簞食，一瓢飲，在陋巷，，。賢哉，回也！
（3）夫仁者，己欲立而立人，己欲達(dá)而達(dá)人。，。發(fā)布：2024/5/23 20:38:36組卷：3引用：2難度：0.92933．歐陽修《醉翁亭記》描寫了瑯琊山的四時(shí)景色，表現(xiàn)了作者以山水自適、與民同樂的情懷。與之相比，蘇軾這首《醉翁操》所描寫的景色和表現(xiàn)的情懷有何不同？
發(fā)布：2024/5/23 20:38:36組卷：2引用：2難度：0.42934．閱讀下面的文字，完成下列小題。
材料一：
世界哲學(xué)大會(huì)期間媒體發(fā)布的“中國民眾最關(guān)注的十大哲學(xué)問題”里，有這樣一條：人為什么要講道德？
說來話長(zhǎng)。我們生活在一個(gè)道德的世界里，我們總是把生活中的人、事、物劃分為“好的”或“壞的”，總是借助“善”與“惡”的視角來理解和評(píng)價(jià)這個(gè)世界上發(fā)生的種種情形。道德的存在，幫助我們建立起較為穩(wěn)定的人際關(guān)系、較為合理的倫理秩序，以及較為長(zhǎng)遠(yuǎn)的社會(huì)預(yù)期。這就是人類數(shù)千年甚至數(shù)萬年來的生活狀態(tài)。
幾乎所有的倫理學(xué)家都曾直接或間接地回答過這個(gè)問題，幾乎每一位對(duì)生活有所經(jīng)歷和思考的普通人也會(huì)給出自己的答案。然而，這個(gè)問題之所以引人入勝，是因?yàn)楫?dāng)我們?nèi)绱颂釂柕臅r(shí)候，內(nèi)心其實(shí)已經(jīng)生出了另一個(gè)與之相關(guān)的問題：“人可不可以不講道德？”
提出后面這個(gè)問題并不會(huì)讓人感到愉快，但它卻必須得到嚴(yán)肅認(rèn)真的對(duì)待。這不僅因?yàn)閮蓚€(gè)問題其實(shí)“一體兩面”，更是因?yàn)樗鼈児餐蛭覀兘沂玖艘粋€(gè)事實(shí)，即道德乃是生活在一定社會(huì)環(huán)境中的人們的反思和選擇的產(chǎn)物。人類并非天生完美，更談不上是一種始終向善的生物。資源的有限、利益的排他、人情的糾纏，往往會(huì)影響我們，使我們即便懂得了道德的知識(shí)和原則，也依然不能按照這些知識(shí)和原則所提出的道德要求來行動(dòng)。所以，我們不是“天生地”或“必然地”就生活在一個(gè)道德的世界中。我們賴以存在的道德世界以及我們具體實(shí)施的道德活動(dòng)，實(shí)質(zhì)上，全是我們?cè)凇爸v道德”與“不講道德”的兩可之間經(jīng)過權(quán)衡、反思而選擇了前者的結(jié)果。這恰恰表明，人是具有能動(dòng)性的自由存在者；道德是奠基于自由意志和自由選擇的產(chǎn)物。相應(yīng)的，“講道德”成為人這種生靈不僅顯著而且引以為豪的標(biāo)志，也正是因?yàn)樗鼧?gòu)成了對(duì)人性本質(zhì)的展示和呈現(xiàn)。
為了表明“講道德”是人更愿意（或至少是經(jīng)過教育和勸說之后更愿意）選擇的生活方式，倫理學(xué)家給出了許多論證方案。其中一種典型方案是，將“講道德”與個(gè)體的完善、集體的興旺以及人類生活的繁榮聯(lián)系起來；通過描述和闡釋道德對(duì)人類的自我提升、自我成就、自我超越的關(guān)鍵作用而證明“講道德”的必要性。這就是所謂的“崇高性論證”。
還有另一種論證方案，那就是“脆弱性論證”，它的著眼之處不是個(gè)體的完善、集體的興旺或生活的繁榮，而是個(gè)人的生存、集體的維系或生活的延續(xù)。它的基本邏輯在于告誡人們：如果缺少道德，個(gè)體將無法繼續(xù)生存，集體將分崩離析，整個(gè)人類生活將退回到“叢林狀態(tài)”。原因在于，就個(gè)體而言，人無論是在體力上還是在智力上都是極為有限和脆弱的，恰恰是這種有限性與脆弱性，使人必須通過某種方式聯(lián)合起來，建立互相幫扶和約束的秩序，結(jié)成擁有一定規(guī)則的集體和社會(huì)，從而確保每位成員的安全與發(fā)展。
兩種論證方案并非決然分隔，它們只是不同的、各有側(cè)重的回答方式。對(duì)于許多影響深遠(yuǎn)的道德理論而言，其答案的內(nèi)容往往兼而有之。毫無疑問，在一個(gè)思想偏好日趨多元、文明互動(dòng)日趨頻繁的現(xiàn)代世界里，我們需要更多的、更有價(jià)值的論證方案來回應(yīng)這個(gè)問題，激發(fā)人們的思考，從而展現(xiàn)道德哲學(xué)的魅力。
（摘編自《人為什么要講道德》）材料二：
雖然現(xiàn)在經(jīng)?？梢栽诿襟w上看到對(duì)道德底線崩潰現(xiàn)象的報(bào)道，不過，情況未必那么悲觀。我認(rèn)為，中國基本的道德基礎(chǔ)還是有的。那么，這個(gè)基礎(chǔ)到底是什么？到底是什么在支撐著我們現(xiàn)在這個(gè)社會(huì)？
我認(rèn)為需要檢討的是，我們中國人自己在道德問題上最基本的一些想法是有問題的。如果道德行為需要一些規(guī)范，這些規(guī)范一定要有相當(dāng)?shù)姆€(wěn)定性，不可能說建立一個(gè)新道德就馬上建立一個(gè)新道德。但是，中國社會(huì)在一百多年的時(shí)間里基本上是不斷的革命加上改革，老是在動(dòng)蕩中，或者老是在變動(dòng)中，這就使得所有人都認(rèn)為，一切東西都是可以變的，包括最基本的道德規(guī)范。
一個(gè)現(xiàn)代社會(huì)最基本的道德規(guī)范基本不是現(xiàn)代社會(huì)形成的，都是傳統(tǒng)的。我們做人最基本的道德，包括要有誠信、不要?dú)⑷?、不要放火、不要偷盜，哪一種是現(xiàn)代社會(huì)形成的？所以一個(gè)真正良性的現(xiàn)代社會(huì)，不在于形成一套與傳統(tǒng)完全不同的新道德，而在于傳統(tǒng)道德在現(xiàn)代生活當(dāng)中有很好的維持。
一種常見的說法是，我們要建立適合市場(chǎng)經(jīng)濟(jì)的新道德、新倫理，這種說法是錯(cuò)誤的。應(yīng)當(dāng)用比較有強(qiáng)度的、有基礎(chǔ)的道德來制約市場(chǎng)經(jīng)濟(jì)發(fā)展，要使市場(chǎng)經(jīng)濟(jì)能夠服從最基本的心理規(guī)范。資本主義追求的就是利潤(rùn)，市場(chǎng)經(jīng)濟(jì)必然唯利是圖，不可能從市場(chǎng)經(jīng)濟(jì)的內(nèi)部產(chǎn)生出不講利潤(rùn)的道德。如果資本主義有道德，那么它一定是外在的東西，基本上是在前資本主義時(shí)代、在人類千百年文明歷史中所形成的基本道德規(guī)范。西方社會(huì)的道德，基本上是以基督教、天主教等為基礎(chǔ)而形成的?，F(xiàn)代社會(huì)市場(chǎng)經(jīng)濟(jì)本身不可能產(chǎn)生道德，市場(chǎng)經(jīng)濟(jì)最大的動(dòng)機(jī)就是追求利潤(rùn)。現(xiàn)在對(duì)我們道德沖擊最大的不是集權(quán)主義，而是市場(chǎng)經(jīng)濟(jì)這匹脫韁的野馬。
我們應(yīng)該明確中國社會(huì)最基本的道德單位是家庭。以家庭為中心，是一個(gè)比較能有效克制惡性個(gè)人主義發(fā)展的基礎(chǔ)。如果沒有一個(gè)基本的道德主體承擔(dān)單位，像西方那樣，明確規(guī)定基本的道德主體承擔(dān)單位就是赤裸裸的個(gè)人，然后大家在赤裸裸的個(gè)人的基礎(chǔ)上建立一套行為規(guī)范，這在中國社會(huì)是不適用的。因?yàn)槿寮业幕A(chǔ)和基督教的基礎(chǔ)不一樣，基督教不是以家庭為中心的，在上帝面前人人都是赤裸裸的個(gè)人。如果我們要進(jìn)行道德重建，首先要確定道德重建的主體是什么。如果我們不是把道德重建的全部重心放在重建家庭、保護(hù)家庭之上，如果連一個(gè)家庭都不能建立起來，我們談?dòng)H情、談同情、談愛心都是空的，都是大話、廢話。
與重視家庭、保護(hù)家庭最切近的是儒家傳統(tǒng)。這方面有很多錯(cuò)誤的看法需要澄清。比如，最近十年來，某些似乎很了解現(xiàn)代社會(huì)的人把“親親相隱”批得一塌糊涂。而事實(shí)上已經(jīng)審議通過的《中華人民共和國刑事訴訟法（修正草案）》有一個(gè)非常重要的修訂，就是明確引入“親親相隱”原則。其實(shí)，只要稍微了解一下西方的法律制度，就知道“親親相隱”在所有西方國家都是一個(gè)原則。事實(shí)上中國傳統(tǒng)對(duì)這個(gè)問題的考慮遠(yuǎn)比西方早而深刻，但現(xiàn)在西方做得比我們好。
（摘編自《以家庭作為道德重建的中心》）（1）下列對(duì)材料一的理解和分析，不正確的一項(xiàng)是
A．在人類社會(huì)中，道德可以幫助建立較為穩(wěn)定的人際關(guān)系和較為合理的倫理秩序，還能幫助建立較為長(zhǎng)遠(yuǎn)的社會(huì)預(yù)期。
B．“人為什么要講道德”是個(gè)引人入勝的問題，因?yàn)槿藗冞@樣問之前，“人可不可以不講道德”的問題便已經(jīng)在內(nèi)心產(chǎn)生了。
C．“崇高性論證”通過描述和闡釋道德對(duì)人類的自我提升、自我成就、自我超越的關(guān)鍵作用而證明“講道德”的必要性。
D．之所以叫“脆弱性論證”，是因?yàn)檫@種論證方案從個(gè)體的有限性和脆弱性出發(fā)，論證缺少道德的危害和講道德的重要性。
（2）下列關(guān)于“道德”的表述，不符合原文意思的一項(xiàng)是
A．當(dāng)代中國基本的道德基礎(chǔ)應(yīng)是傳統(tǒng)道德，正是傳統(tǒng)道德支撐著我們現(xiàn)在這個(gè)社會(huì)，使其不至于道德底線崩潰。
B．道德并不是從人類社會(huì)產(chǎn)生就與之俱來的東西，而是生活在一定社會(huì)環(huán)境中的人們經(jīng)過反思和選擇之后的產(chǎn)物。
C．中國社會(huì)最基本的道德單位和西方是全然不同的，因此，我們不能生硬移植西方道德。
D．傳統(tǒng)道德一經(jīng)形成，就應(yīng)當(dāng)永恒不變，這樣的社會(huì)才可能運(yùn)轉(zhuǎn)得良好。
（3）根據(jù)原文提供的信息，下列說法不正確的一項(xiàng)是
A．比爾?蓋茨這樣的資本家做慈善主要靠傳統(tǒng)中形成的基本道德規(guī)范驅(qū)動(dòng)，而不是靠市場(chǎng)經(jīng)濟(jì)的內(nèi)部自發(fā)產(chǎn)生的基本道德規(guī)范驅(qū)動(dòng)。
B．新文化運(yùn)動(dòng)提出“打倒孔家店”的主張，是矯枉過正，在今天值得反思和檢討。
C．人類之所以講道德，是因?yàn)橹v道德是在自由意志和自由選擇的基礎(chǔ)上產(chǎn)生的，它構(gòu)成了對(duì)人性本質(zhì)的展現(xiàn)和呈現(xiàn)，使人不僅顯著而且自豪。
D．儒家的“親親相隱”原則體現(xiàn)了儒家對(duì)天倫之情的重視和維護(hù)，但在當(dāng)代中國卻遭遇誤解，這可能與百年中國激進(jìn)的反傳統(tǒng)有關(guān)。
（4）請(qǐng)簡(jiǎn)要分析材料二的論證思路。
（5）有人說，傳統(tǒng)道德在現(xiàn)代生活當(dāng)中維持得越好，這個(gè)社會(huì)就相對(duì)運(yùn)行得越好。你是否同意這個(gè)觀點(diǎn)？請(qǐng)結(jié)合生活實(shí)際簡(jiǎn)要闡述你的理由。發(fā)布：2024/5/23 20:38:36組卷：14引用：4難度：0.22935．閱讀下面的文字，完成各小題。
窮人
（俄）列夫?托爾斯泰 在一間漁家的小屋里，漁婦冉娜在燈前織補(bǔ)一張舊帆。屋外，鳳在呼嘯，轟鳴的海浪沖擊著岸崖，濺起陣陣?yán)嘶āＩ险鹬L(fēng)暴，外面又黑又冷。但在這間漁家的小屋里，卻暖和而舒適。土鋪的地面掃得干干凈凈，爐子里還燃著余燼，擱板上的碗碟被映得閃閃發(fā)光。在掛著白色帆子的床上，五個(gè)孩子正在大海風(fēng)暴的呼嘯聲中安靜地睡著。打魚的丈夫一早就駕著船出海了，到現(xiàn)在還沒有回來。聽著海浪的轟鳴和風(fēng)的呼嘯，冉娜真感到害怕。
老舊的木鐘嘶啞地敲過了十一點(diǎn)……丈夫仍然沒有回來。丈夫是不顧惜自己的，冒著寒冷和風(fēng)暴還去打魚。她自己也是從早到晚地干活?？山Y(jié)果呢，不過是 勉勉強(qiáng)強(qiáng)地維持生活。孩子們?nèi)耘f沒有鞋穿，無論冬夏都光著腳跑來跑去。吃的也不是白面包——黑麥面包夠吃就不錯(cuò)了，下飯的菜也只有魚?！安贿^，感謝上帝，孩子們倒都健康，沒有什么可抱怨的?！比侥认胫謨A聽起風(fēng)暴聲來。“他現(xiàn)在在哪兒呢？保佑他吧，上帝啊，發(fā)發(fā)慈悲吧!”她一邊說一邊劃著十字。
睡覺還早。冉娜站起來，往頭上披了一條厚圍巾，點(diǎn)上提燈就到外面去了，她想看看大海是不是平靜些了，天是不是快亮了，燈塔上的燈還亮著嗎，能看見丈夫的漁船嗎？可是，海面上什么也看不見。風(fēng)掀起了她的頭巾，卷著被刮斷的什么東西拍打著鄰居小屋的門。于是冉娜起來，打今天傍晚起她就想去看看生病的女鄰居。沒人照顧她啊!冉娜想，接著便去敲門。聽了聽，沒人回答。
“寡婦的日子多困難啊!”冉娜站在門前想，“雖然孩子不算多，兩個(gè)，可是什么事都只有她一個(gè)人操心。何況又病著!唉，寡婦的日 子困難啊!進(jìn)去看看吧!”
冉娜一次又一次地敲門，還是沒人回答。
“喂，大嫂子!”冉娜喊了一聲，心想，別是出了什么事吧，便推開了房門。
破屋子又潮又冷。冉娜把燈舉起來，想看看病人在哪兒。頭一眼就看見一張床，正對(duì)著房門，女鄰居靜靜地，一動(dòng)不動(dòng)地仰面躺在床上一只有死了 的人才是這個(gè)樣子。冉娜把燈舉得更近一些。不錯(cuò)，就是她。頭往后仰著，那冰冷發(fā)青的臉上呈現(xiàn)著死亡的安靜。就在離死了的母親不遠(yuǎn)的地方，睡著兩個(gè)鬈發(fā)、胖臉蛋的孩子，他們蓋著一件破衣服，蜷曲著身子，兩個(gè)淡黃色的頭緊緊靠在一起。顯然，母親在臨死前，還來得及用舊頭巾裹住孩子們的腳，又把自己的衣服給他們蓋上。孩子們睡得又甜又香，呼吸均勻而平靜。
冉娜抱起睡著的孩子們的小搖籃，用頭巾圍上，帶回了家里。她的心跳得很厲害。她自己也不知道是怎樣把孩子帶回家的，為什么要這樣做：但是她知道，她不可能不這樣做。
回到家，她把熟睡的孩子放在床上，同自己的孩子睡在一起，又急忙把帳子撂下來。她很激動(dòng)，臉都變白了，好像做了什么虧心事似的?！罢煞驎?huì)說什么呢？”她獨(dú)自默默地想，“自己五個(gè)孩子了，鬧著玩的嗎？……他會(huì)揍我一頓的。那也活該，我自作自受。他會(huì)這樣？不會(huì)!噯，這樣倒更好!……上帝啊，我干嘛做這件事呢？……現(xiàn)在，我怎么當(dāng)面對(duì)他說呢？……冉娜沉思著，久久地默坐在床前。
突然屋門大開，一股清新的海風(fēng)沖進(jìn)屋里?！叭侥?，我回來了!”一個(gè)身材高大，面孔黝黑的漁夫，身后拖著一張濕漉漉的撕破了的漁網(wǎng)，邊說邊進(jìn)了屋。
“啊，是你!”冉娜說了一句話就停住了，不敢抬頭看丈夫。
“瞧這一個(gè)晚上，真可怕!”
“是呀，天氣真壞!魚打得怎樣？”
“糟透了，簡(jiǎn)直糟透了!什么也沒打著，還把網(wǎng)給撕破了。嗨，真倒霉!告訴你說，像這樣的夜晚我大概從來沒有碰到過。還打魚呢？活著回來就謝天謝地了!……天氣真夠嗆，可有什么辦法呢!”
夫婦倆都不做聲了。
“你知道嗎，”冉娜說，“女鄰居西蒙死了。”
“是嗎？”
“不知道是什么時(shí)候死的，可能昨天就死了。唉，死得真痛苦。一定放心不下孩子；
不知心里多難受啊!兩個(gè)孩子，都還是小不點(diǎn)兒，一個(gè)還不會(huì)說話，一個(gè)剛會(huì)爬……冉娜不做聲了。漁夫皺起了眉頭，神情變得認(rèn)真而憂慮。
“嗯，是個(gè)問題!”漁夫說著搔了搔后腦勺?！澳憧丛趺崔k？我看抱過來吧，要不然孩子醒來看到死去的母親會(huì)是什么情景？對(duì)，就這樣，想個(gè)法子抱過來!快點(diǎn)去呀!”
可是，冉娜一動(dòng)也不動(dòng)。
“你怎么，不愿意嗎？你怎么啦，冉娜？”
“他們已經(jīng)在這兒了!”冉娜說著掀開了帳子。
（1）下列對(duì)這篇小說的賞析，不正確的一項(xiàng)是
A.這是大作家的小作品，是不可多得的短篇佳作，它以生動(dòng)感人的故事情節(jié)、鮮明可感的人物形象，打動(dòng)著讀者的心。
B.小說以女鄰居西蒙的死為中心展開故事情節(jié)，既贊頌了人世間美好的品質(zhì)和行為，更控訴了社會(huì)的不平和罪惡。
C.小說通過細(xì)膩的心理刻畫，寫女主人公將孩子抱來家中后激烈的內(nèi)心活動(dòng)，使人物形象更加豐滿和真實(shí)。
D.漁夫也是小說中的一一個(gè)重要的人物形象，在收養(yǎng)鄰居孩子問題上他跟妻子不謀而合，這一情節(jié)強(qiáng)化了小說的主旨。
（2）對(duì)自然環(huán)境的描寫在這篇小說中起著怎樣的作用？請(qǐng)作具體分析。
（3）結(jié)合你對(duì)小說的理解，分析作者以“窮人”作為小說題目的用意。發(fā)布：2024/5/23 20:38:36組卷：2引用：1難度：0.62936．琵琶女是一個(gè)怎樣的形象？
發(fā)布：2024/5/23 20:38:36組卷：0引用：1難度：0.72937．下列對(duì)句子的斷句，正確的一項(xiàng)是（ ）
民之從事常于幾成而敗之慎終如始則無敗事發(fā)布：2024/5/23 20:38:36組卷：10引用：1難度：0.82938．在下面文字橫線處補(bǔ)寫恰當(dāng)?shù)恼Z句，使整段文字語意完整連貫，內(nèi)容貼切，邏輯嚴(yán)密。
先秦散文尚處在應(yīng)用階段。哲學(xué)家用以說理，①，前者有《老子》《論語》《孟子》《荀子》《莊子》《墨子》《韓非子》等，后者有《春秋》《左傳》《國語》《國策》等。這些書，雖屬于哲學(xué)和史學(xué)著作，常以說理或記事為主，實(shí)用性較強(qiáng)，但②。而實(shí)用性與文學(xué)性的雙重特點(diǎn)對(duì)后世散文在敘事、寫人、寓理于形和語言藝術(shù)方面都有良好的先導(dǎo)作用。例如《論語》是記錄孔子言行的著作，③。在整個(gè)語錄中，語言精練簡(jiǎn)潔，含意深刻?！睹献印肥敲陷V晚年和弟子們一起編纂的著作，屬于對(duì)話論辯體散文。在對(duì)話論辯中，其言辭雄辯，用語警辟，比喻精當(dāng)，說理透辟。發(fā)布：2024/5/23 20:38:36組卷：18引用：3難度：0.72939．請(qǐng)賞析“春江潮水連海平，海上明月共潮生”。
發(fā)布：2024/5/23 20:38:36組卷：2引用：1難度：0.52940．10月18日這一天，進(jìn)吳起鎮(zhèn)之前，我們剛翻過一個(gè)小坡，帶路的同志指著前面的一個(gè)村莊，說那就是吳起鎮(zhèn)時(shí)，隊(duì)伍中頓時(shí)沸騰起來了！
“吳起鎮(zhèn)到了！”同志們歡叫著沖著跑了下去，看到這個(gè)歡樂熱烈的場(chǎng)面，我們都很高興。
《長(zhǎng)征勝利萬歲》中的這段文字如何描寫我軍部隊(duì)到吳起鎮(zhèn)的歡樂熱烈場(chǎng)面的？有什么作用？發(fā)布：2024/5/23 20:38:36組卷：0引用：1難度：0.6
