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101．閱讀下面的作品，完成下列各題。
冬日香山 ①要不是有公務(wù)，誰會在這天寒地凍的時節(jié)來香山呢？可話又說回來，要不是恰在這時來，香山性格的那一面，我又哪能知道呢？
②開三天會，就住在公園內(nèi)的別墅里。偌大個公園為我們獨享，也是一種滿足。早晨一爬起來我便去逛山。這里我春天時來過，是花的世界；夏天時來過，是濃陰的世界；秋天時來過，是紅葉的世界。而這三季都游客滿山，說到底是人的世界。形形色色的服裝，南腔北調(diào)的話音，這一切將山路林間都塞滿了?，F(xiàn)在可好，無花，無葉，無紅，無綠，更沒有多少人，好一座空落落的香山，好一個清凈的世界。
③過去來時，路邊是夾道的丁香，厚綠的圓形葉片，白的或紫色的小花；現(xiàn)在只剩下灰褐色的勁枝，頭挑著些已彈去種籽的空殼。過去來時，山坡上是些層層片片的灌木，撲閃著自己霜紅的葉片，如一團團的火苗，在秋風(fēng)中翻騰；現(xiàn)在遠(yuǎn)望灰蒙蒙的一片，其身其形和石和土幾乎融在一起，很難覓到它的音容。過去來時，林間樹下是厚厚的綠草，絨絨地由山腳鋪到山頂；現(xiàn)在它們或枯萎在石縫間，或被風(fēng)掃卷著聚纏在樹根下。如果說秋是水落石出，冬則是草木去而山石顯了。在山下一望山頂?shù)墓硪姵?，黑森森的石崖，蜿蜒的石路，歷歷在目。連路邊的巨石也都像是突然奔來眼前，過去從未相見似的?？梢韵胍姡?dāng)秋氣初收，冬雪欲降之時，這山感到三季的重負(fù)將去，便迎著寒風(fēng)將闊肩一抖，抖掉那些攀附在身的柔枝軟葉；又將山門一閉，推出那些沒完沒了的閑客；然后正襟危坐，巍巍然俯視大千，靜靜地享受安寧。我現(xiàn)在就正步入這個虛靜世界。蘇軾在夜深人靜時去游承天寺，感覺到寺之明靜如處積水之中，我今于冬日游香山，神清氣朗如在真空。
④與春夏相比，這山上不變的是松柏。一出別墅的后門就有十幾株兩抱之粗的蒼松直通天穹。樹干粗粗壯壯，溜光挺直，直到樹梢盡頭才伸出幾根虬勁的枝，枝上掛著束束松針，該怎樣綠還是怎樣綠。這時太陽從東方冉冉升起，走到松枝間卻寂然不動了。我徘徊于樹下又斜倚在石上，看著這紅日綠松，心中澄靜安閑如在涅槃，覺得胸若虛谷，頭懸明鏡，人山一體。此時我只感到山的巍峨與松的偉岸，冬日香山就只剩下這兩樣了。蒼松之外，還有一些新松，栽在路旁，冒出油綠的針葉，好像全然不知外面的季節(jié)。與松作伴的還有柏樹與翠竹。柏樹或矗立路旁，或伸出于石巖，森森然，與松呼應(yīng)。翠竹則在房檐下山腳旁，挺著秀氣的枝，伸出綠綠的葉，遠(yuǎn)遠(yuǎn)地做一些鋪墊。你看它們身下那些形容萎縮的衰草敗枝，你看它們頭上的紅日藍(lán)天，你看那被山風(fēng)打掃得干干凈凈的石板路，你就會明白松樹的驕傲。它不因風(fēng)寒而筒袖縮脖，不因人少而自卑自慚。我奇怪人們的好奇心那么強，可怎么沒有想到在秋斂冬凝之后再來香山看看松柏的形象。
⑤當(dāng)我登上山頂時回望遠(yuǎn)處煙靄茫茫，亭臺隱隱，腳下山石奔突，松柏連理，無花無草，一色灰褐。好一幅天然焦墨山水圖。焦墨筆法者舍色而用墨，不要掩飾只留本質(zhì)。你看這山，它借著季節(jié)相助舍掉了丁香的香味，芳草的倩影，楓樹的火紅，還有游客的捧場。只留下這長青的松柏來作自己的山魂。山路寂寂，闃然無人。我邊走邊想，比較著幾次來香山的收獲。春天來時我看她的嫵媚，夏天來時我看她的豐腴，秋天來時我看她的綽約，冬天來時卻有幸窺見她的骨氣。她在回顧與思考之后，毅然收起了那些過眼繁花，只留下這錚錚硬骨與浩浩正氣?？恐@骨這氣，她會爭得來年更好的花，更好的葉，和永遠(yuǎn)的香氣。
⑥香山，這個神清氣朗的冬日！
（取材于梁衡散文集《覓渡》）（1）對下列加點詞語在文中意思的理解，不正確的一項是
A.塞滿：四面八方到來的游客很多。
B.虛靜：冬日香山安靜而令人空虛。
C.驕傲：寒風(fēng)衰草中松樹傲然挺立。
D.綽約：秋日香山紅葉滿山別有風(fēng)姿。
（2）下面對文章內(nèi)容的理解正確的一項是
A.作者寫香山春、夏、秋三季，表現(xiàn)了對它們因熟見而生的冷漠甚至厭惡，以映襯作者對冬日香山的喜愛。
B.作者寫蘇軾夜游承天寺，是為了以承天寺“明靜如處積水之中”類比冬日香山“神清氣朗如在真空”。
C.作者用“天然焦墨山水圖”的比喻，主要是為了形象地表現(xiàn)冬日香山具有如詩如畫般絢麗的特點。
D.冬日香山，舍掉了春的嫵媚，夏的豐腴，秋的綽約，因為它只需錚錚硬骨與浩浩正氣，從不需要熱鬧與繁華。
（3）聯(lián)系全文，解釋劃橫線語句的含義。
①這山感到三季的重負(fù)將去。
②冬天來時卻有幸窺見香山的骨氣。
（4）統(tǒng)觀全文，簡析文章結(jié)尾句的作用。發(fā)布：2025/1/1 4:0:1組卷：10引用：2難度：0.6102．閱讀下面這首詩歌，完成下面小題。
御街行?秋日懷舊
范仲淹 紛紛墜葉飄香砌，夜寂靜，寒聲碎。真珠簾卷玉樓空，天淡銀河垂地。年年今夜，月如練，長是人千里。
愁腸已斷無由醉，酒未到，先成淚。殘燈明滅枕頭敧，諳盡孤眠滋味。都來此事，眉間心上，無計相回避。
（1）下列對這首詩的理解和賞析，不正確的一項是
A.此詞從落葉寫起，不言秋而知秋。詞人只抓住秋形和秋色，便很自然地引出秋思，寫出夜一片寂靜，表現(xiàn)詞人內(nèi)心極度孤寂。
B.詞人玉樓上高卷珠簾觀月，只見天色清淡如洗，星河如瀑，飛瀉遠(yuǎn)方。感情細(xì)膩，有花間遺風(fēng)，骨子里卻自有一股清剛之氣。
C.詞的下片寫詞人借酒澆愁，可愁到深處，已是腸斷，雖酒未到腸，已先化淚。比起入腸化淚，更進一層，愁更難堪，情更凄切。
D.詞中綜合運用比喻、通感、白描等手法，極大地增強了藝術(shù)表達效果，將詞人的感情表達得淋漓盡致，纏綿悱惻，深摯感人。
（2）本詞下闋重在寫“愁”，請簡要分析詞的下闋運用了哪些表達技巧來訴說詞人內(nèi)心的無盡愁苦。發(fā)布：2025/1/1 4:0:1組卷：39引用：5難度：0.6103．閱讀下面的文言文，完成下列各題。
太祖武皇帝，沛國譙人也，姓曹，諱操，字孟德。太祖少機警，不治行業(yè)，故世人未之奇也；惟梁國橋玄、南陽何颙異焉。玄謂太祖曰：“天下將亂，非命世之才不能濟也，能安之者，其在君乎！”年二十，舉孝廉為郎，除洛陽北部尉。建安元年秋七月，天子還洛陽，太祖逐至洛陽，衛(wèi)京都。洛陽殘破，董昭等勸太祖都許。九月，車駕出轘轅而東。自天子西遷，朝廷日亂，至是宗廟社稷制度始立。三年春正月公還許初置軍師祭酒三月公國張繡于穰夏五月劉表遣兵救繡以絕軍后公將引還繡兵來追，公軍不得進，連營稍前。到安眾，繡與表兵合守險，公軍前后受敵。公乃夜鑿險為地道，悉過輜重，設(shè)奇兵。會明，賊謂公為遁也，悉軍來追。乃縱奇兵步騎夾攻，大破之。七年春正月，公軍譙，遣使以太牢祀橋玄。八年秋七月，令曰：“喪亂已來，十有五年，后生者不見仁義禮讓之風(fēng)，吾甚傷之。其令郡國各修文學(xué)，縣滿五百戶置校官，選其鄉(xiāng)之俊造而教學(xué)之，庶幾先王之道不廢，而有以益于天下?！笔迥甏?，下令曰：“自古受命及中興之君，曷嘗不得賢人君子與之共治天下者乎！二三子其佐我明揚仄陋，唯才是舉，吾得而用之。”十七年春正月，天子命公贊拜不名，入朝不趨，劍履上殿，如蕭何故事。二十一年夏五月，天子進公爵為魏王。二十五年春正月，王崩于洛陽，年六十六。遺令曰：“天下尚未安定，未得遵古也。葬畢，皆除服。其將兵屯戍者，皆不得離屯部。有司各率乃職。斂以時服，無藏金玉珍寶?！敝u曰武王。二月丁卯，葬高陵。
評曰：太祖運籌演謀，鞭撻宇內(nèi)，攬申、商之法術(shù)，該韓、白之奇策①，官方授材，各因其器，矯情任算，不念舊惡，終能總御皇機，克成洪業(yè)者，惟其明略最優(yōu)也。抑可謂非常之人，超世之杰矣。
（節(jié)選自陳壽《三國志?武帝紀(jì)》）注：①“申”指戰(zhàn)國申不害，“商”指戰(zhàn)國商鞅，“韓”指西漢韓信，“白”指戰(zhàn)國白起。
（1）下列對文中畫波浪線部分的斷句，正確的一項是
A．公還許/初置軍師祭酒/三月/公圍張繡于穰/廈五月/劉表遣兵救/繡以絕軍后/公將引還/繡兵來追
B．公還許/初置軍師/祭酒三月/公圍張繡于穰/夏五月/劉表遣兵救/繡以絕軍后/公將引還/繡兵來追
C．公還許/初置軍師祭酒/三月/公圍張繡于穰/夏五月/劉表遣兵救繡/以絕軍后/公將引還/繡兵來追
D．公還許/初置軍師/祭酒三月/公圍張繡于穰/夏五月/劉表遣兵救繡/以絕軍后/公將引還/繡兵來追
（2）下列對文中加點詞語的相關(guān)內(nèi)容的解說，不正確的一項是
A．諱，指對君主、尊長名字避開不直稱；君主或尊長逝世后名字前加“諱”，以示敬意。
B．車駕，原指帝王所乘的車，有時因不能直接稱呼帝王，于是又可用作帝王的代稱。
C．輜重，輜，有帷蓋的載重大車；輜重常指行軍時攜帶的軍械、糧草、被服等物資。
D．故事，指先例、陳法，一般指過時不合于當(dāng)下實際及社會發(fā)展的舊日的典章制度。
（3）下列對原文有關(guān)內(nèi)容的概述，不正確的一項是
A．曹公求賢若渴，希與賢人君子共治天下：《短歌行》中“周公吐哺，天下歸心”句，就是這一心情的形象表現(xiàn)。
B．曹公既重視儒學(xué)傳統(tǒng)，幫助獻帝恢恢復(fù)宗廟社稷制度，憂心仁義禮讓之風(fēng)淪喪；又崇尚法家思想，用以行政治軍。
C．曹公學(xué)習(xí)借鑒韓信、白起等軍事家的謀略智慧；在與張繡交戰(zhàn)中，曹公屢出奇策，于死地中回生，扭轉(zhuǎn)戰(zhàn)局。
D．曹公年輕時，不被世人關(guān)法，惟有橋玄識得他有雄才大略；功成后的曹公心存感激，用隆重的太牢之禮祭祀他。
（4）把文中畫橫線的句子翻譯成現(xiàn)代漢語。
①會明，賊謂公為遁也，悉軍來追。
②二三子其佐我明揚仄陋，唯才是舉。
（5）陳壽評價太祖說“抑可謂非常之人，超世之杰矣”。請概述太祖遺令對其喪葬安排的“非?！薄俺馈敝?。發(fā)布：2025/1/1 4:0:1組卷：23引用：4難度：0.6104．閱讀下面的文字，完成下面小題。
材料一：
埃德蒙在《社會人類學(xué)》一書里評論包括我在內(nèi)的中國幾個人類學(xué)者的著作時，提出了兩個問題：一是像中國人類學(xué)者那樣，以自己的社會為研究對象是否可取？二是在中國這樣廣大的國家，個別社區(qū)的微型研究能否概括中國國情？埃德蒙對這兩個問題都抱否定的態(tài)度。
先以第一個問題說，我們的分歧歸根到底是各自的文化傳統(tǒng)帶來了“偏見”，或更正確些應(yīng)說是“成見”。這些“成見”有其文化根源，也就是說產(chǎn)生于埃德蒙所說的公眾的經(jīng)驗。他所謂公眾經(jīng)驗，在我的理解中，就是指民族的歷史傳統(tǒng)和當(dāng)前處境。
我的選擇是出于一種價值判斷，個人的價值判斷離不開他所屬的文化和所屬的時代。我是出生于二十世紀(jì)初期的中國人，正逢社會劇變、國家危急之際。我學(xué)人類學(xué)，是想學(xué)習(xí)到一些認(rèn)識中國社會的觀點和方法，用我所得到的知識去推動中國社會的進步，所以是有所為而為的。如果真如埃德蒙所說中國人研究中國社會是不足取的，就是說，學(xué)了人類學(xué)也不能使我了解中國的話，我就不會投入人類學(xué)這門學(xué)科了。
埃德蒙第二個問題的矛頭則直指我的要害。如果我學(xué)人類學(xué)的志愿是了解中國，最終目的是改造中國，那么我們采取在個別小社區(qū)里進行深入的微型觀察和調(diào)查的方法，果真能達到這個目的么？個別入手果真能獲得概括性的了解么？我確是沒想把江村作為整個中國所有千千萬萬的農(nóng)村的典型；也沒有表示過，研究了這個農(nóng)村就能全面了解中國國情。
我也同意，解剖一個農(nóng)村本身是有意義的。但我的旨趣并不僅限于了解這個農(nóng)村。我確有了解中國全部農(nóng)民生活，甚至整個中國人民生活的雄心。調(diào)查江村這個小村子只是我整個旅程的開端。
我這樣想：把一個農(nóng)村看作是全國農(nóng)村的典型，用它來代表所有的中國農(nóng)村，那是錯誤的。但是把一個農(nóng)村看成是一切都與眾不同，自成一格的獨秀，也是不對的。
我對客觀事物存有類型的概念。一切事物都在一定條件下存在的，如果條件相同就會發(fā)生相同的事物。相同條件形成的相同事物就是一個類型。同一個類型里的個別事物并不是完全一樣的，類型不是個別的眾多重復(fù)，因為條件不可能完全一致的。我所說的類型只是指主要條件相同所形成基本相同的各種個體。
以江村來說，它是一個具有一定條件的中國農(nóng)村。中國各地的農(nóng)村在地理和人文各方面的條件是不同的，所以江村不能作為中國農(nóng)村的典型，也就是說，不能用江村看到的社會體系等情況硬套到其他中國的農(nóng)村去。但同時應(yīng)當(dāng)承認(rèn)：它是個農(nóng)村而不是牧業(yè)社區(qū)，它是中國農(nóng)村，而不是別國的農(nóng)村。我們這樣說時，其實已經(jīng)出現(xiàn)了類型的概念了。所以我在這里和埃德蒙辯論的焦點并不是江村能不能代表中國所有農(nóng)村，而是江村能不能在某些方面代表一些中國的農(nóng)村。那就是說形成江村的條件是否還形成了其他一些農(nóng)村，這些農(nóng)村能不能構(gòu)成一個類型？
如果承認(rèn)中國存在著江村這種農(nóng)村類型，接著可問，還有其他哪些類型？如果我們用比較方法把中國農(nóng)村的各種類型一個一個地描述出來，那就不需要把千千萬萬個農(nóng)村一一地加以觀察而接近于了解中國所有的農(nóng)村了。通過類型比較法是有可能從個別逐步接近整體的。
我認(rèn)真地想一想，我這種在埃德蒙看來也許是過于天真庸俗的性格并不是偶然產(chǎn)生的，也不是我個人的特點，其中不可能不存在中國知識分子的傳統(tǒng)烙印。我隨手可舉出兩條：一是“天下興亡，匹夫有責(zé)”，二是“學(xué)以致用”。這兩條很可以總結(jié)我自己為學(xué)的根本態(tài)度。
（摘編自費孝通《人的研究在中國》） 材料二：
英國社會人類學(xué)界的埃德蒙對四位中國人類學(xué)家的英文著述加以評判。他認(rèn)為林耀華運用的不是人類學(xué)的描述手法；楊懋春對山東村落的研究則采用落后的早期民族學(xué)方法；許烺光的研究，類似于社區(qū)調(diào)查，但因聲稱“代表整個中國”，因此是失敗的例子。在這四部作品中，最成功的是費孝通的《江村經(jīng)濟》，因為它與別的描述方法形成明顯的對照，避免了早期民族學(xué)的方法論缺陷，而且不聲稱是中國社會的“典型”。埃德蒙說：
與社會人類學(xué)者的所有優(yōu)秀作品一樣，費著的核心內(nèi)容是關(guān)于關(guān)系網(wǎng)絡(luò)如何在一個單一的小型社區(qū)運作的細(xì)致研究。這種研究沒有，或者不應(yīng)自稱代表任何意義上的典型。它們也不是為了闡明某種一般的論點和預(yù)設(shè)的。它們的意義在于它們本身。雖然這種作品以小范圍的人類活動為焦點，但是它們所能告訴我們的是有關(guān)人類社會行為的一般特點，其內(nèi)容遠(yuǎn)比稱為“文化人類學(xué)導(dǎo)論”的普通教材豐富博大。
埃德蒙的批評，強調(diào)的是中國人類學(xué)缺乏異文化眼光的問題。他認(rèn)為，社會人類學(xué)的目標(biāo)在于通過異文化的民族志考察來體現(xiàn)人的通性，因而他雖主張人類學(xué)描述不應(yīng)有任何“一般預(yù)設(shè)”，但是在本質(zhì)上卻主張在差異中洞見“普同性”，主張人類學(xué)社區(qū)調(diào)查的意義與“中國社會”的特征無關(guān)，而僅僅是有關(guān)人類社會行為的一般特點的通論。這一看法，與費孝通的本意顯然是背道而馳的。
（摘編自李培林等著《20世紀(jì)的中國：學(xué)術(shù)與社會》）（1）下列對材料相關(guān)內(nèi)容的理解和分析，不正確的一項是
A．費孝通回應(yīng)埃德蒙的第二個問題，也承認(rèn)中國個別社區(qū)的微型研究確實不能概括中國國情。
B．費孝通認(rèn)為江村并不是與眾不同、自成一格的獨秀，解剖江村能夠了解各種類型的中國農(nóng)村。
C．埃德蒙認(rèn)為，《江村經(jīng)濟》的價值在于通過小范圍研究，反映有關(guān)人類社會行為的一般特點。
D．埃德蒙批評中國人類學(xué)者缺乏異文化眼光，他認(rèn)為應(yīng)該通過研究其他民族來了解人的共性。
（2）根據(jù)材料內(nèi)容，下列說法不正確的一項是
A．費孝通在面對西方學(xué)者的質(zhì)疑時，進行了深刻反思，并借此闡明了自己的研究主張。
B．費孝通試圖運用類型比較法，描述中國農(nóng)村的各種類型，進而了解中國農(nóng)村的整體。
C．埃德蒙用三位中國學(xué)者和費孝通進行對比，肯定了《江村經(jīng)濟》的研究方法和意義。
D．材料二中，作者先概述埃德蒙的觀點，繼而系統(tǒng)闡述了對社會人類學(xué)研究的主張。
（3）下列關(guān)于《鄉(xiāng)土中國》的表述，不能印證材料一作者觀點的一項是
A．《鄉(xiāng)土中國》的作者通過觀察和調(diào)查，形成了對中國農(nóng)村的概括性了解，指出中國社會的基層是“鄉(xiāng)土性”的。
B．《鄉(xiāng)土中國》運用人類學(xué)方法分析鄉(xiāng)村的時空特點，提出“文字下鄉(xiāng)”的前提條件，體現(xiàn)學(xué)以致用的學(xué)術(shù)態(tài)度。
C．《鄉(xiāng)土中國》通過中西方對比，揭示出“差序格局”這一中國鄉(xiāng)土社會特點，表明作者具有跨文化視域的優(yōu)勢。
D．《鄉(xiāng)土中國》中作者雖以自己的籍貫為例說明地緣與血緣的關(guān)系，但他的研究旨趣并沒有局限于這種個案研究。
（4）費孝通認(rèn)為他與埃德蒙在學(xué)術(shù)上產(chǎn)生分歧的主要原因是什么？請簡要說明。
（5）南粵中學(xué)組織同學(xué)們分組合作開展嶺南文化調(diào)查研究活動。諸根據(jù)材料一，借鑒費孝道先生的研究方法，完成表格。步驟 主要做法 第一步：制定方案 ① 第二步：開展調(diào)查 深入地，開展觀察和調(diào)查 第三步：整理分析 描述所研究對象的特征 第四步：交流比較 ② 第五步：展示成果 以調(diào)查報告等形式展現(xiàn)嶺南文化風(fēng)貌 發(fā)布：2025/1/1 4:0:1組卷：5引用：3難度：0.5105．閱讀下面的文字，完成下面小題。
材料一：
松弛感，是指一個人在面對工作壓力、家庭事務(wù)、社會問題時，能夠作出有效調(diào)整和應(yīng)對，從而達到情緒上的平衡狀態(tài)。它不僅是個體自我療愈的方式，也讓我們看到個體與家庭、社會、經(jīng)濟、文化之間復(fù)雜的互動關(guān)系。
“松弛感”一詞在網(wǎng)絡(luò)走紅，起因便是“松弛的家庭關(guān)系”在社交媒體上引發(fā)了眾多網(wǎng)友的共鳴。在家庭關(guān)系中，舒適松弛成了年輕群體羨慕與追求的理想。這是一種互相關(guān)愛、尊重與平和的家庭交往模式，而非“典型式傳統(tǒng)家庭關(guān)系”——注重尊卑等級以及由此而來的控制與壓榨。近代知識精英是通過對過去“封建大家庭”的攻擊，為自我獨立、存在和人際關(guān)系建造基礎(chǔ)。即使如今的家庭早已不是傳統(tǒng)“大家庭”，但因之產(chǎn)生的傷害、冷漠依舊困擾著年輕人，他們?nèi)詴霈F(xiàn)難以愈合的原生家庭心理創(chuàng)傷。因此，當(dāng)他們進入社會遇到新問題時，對原生家庭的討伐或反思就成為解決問題的途徑。
為了應(yīng)對存在于不同關(guān)系中的各種緊繃狀態(tài)，提倡“松弛”的存在姿態(tài)和生活模式獲得了關(guān)注并且引起人們的共鳴。這其中存在著某種傳統(tǒng)文人的美學(xué)化在世風(fēng)格：通過調(diào)整身體、心靈和精神的狀態(tài)，使自身進入一種天然、怡然自得的狀態(tài)；尤其是它還包含著一種“以淡然應(yīng)對紛爭和壓力”的精神，使其形成某種“無為而治”的生活美學(xué)……
松弛感涉及復(fù)雜的“心理時間”，一種以生產(chǎn)和消費為導(dǎo)向而建構(gòu)起的“快”時間。大衛(wèi)?格雷伯在其《毫無意義的工作》中指出，“在沒有時鐘的地方，人們用行為來測量時間，而不是用時間來測量行為”，一種新的時間觀念使得我們不僅被裹挾進技術(shù)革命，同時還經(jīng)受著道德變革。浪費時間成為不道德的行為，無論在工作中還是日常生活中，利用好每一分每一秒而產(chǎn)生的緊繃感，讓我們感受到行為和存在的意義都被現(xiàn)代時間測量。在諸如“浪費時間”“浪費你自己的生命”等戒律背后隱藏的就是一種制式化的生命價值衡量系統(tǒng)，鮮活而自然的生命成為技術(shù)與標(biāo)準(zhǔn)的囚徒，因此“慢生活”和“松弛感”才會引人共鳴。
區(qū)別于“躺平”“佛系”等流行詞匯，松弛感帶著某種妥協(xié)性，并不具有鮮明的抵抗特質(zhì)和“破罐子破摔”的情緒。在自我與家庭、社會發(fā)生矛盾時，松弛感會要求我們保持一種中和的狀態(tài)，維護個體最基本的尊嚴(yán)。即使這種保持尊嚴(yán)的方式某些時候具有掩耳盜鈴的性質(zhì)，也能夠為茫然的年輕人提供些許心靈安慰。
松弛感引發(fā)了網(wǎng)上關(guān)于“松弛”與“緊繃”的討論。“松弛”與“緊繃”不是某種本質(zhì)性的狀態(tài)，而是可以流動變化的。當(dāng)松弛感成為概念開始流行后，它極有可能成為一種僵化的形式，所以我們應(yīng)當(dāng)警惕“用力過猛”的松弛感。
（摘編自新京報書評周刊《松弛感，不僅僅是個體自我療愈的方式》，有刪改）
材料二：
記者：您覺得“松弛感”值得追求嗎？
李松蔚：沒有什么是值得追求的，追求本身就會把自己變得非常擰巴?，F(xiàn)代社會善于制造概念，大家拿這些概念跟自己對比，便會產(chǎn)生對自我的審判。松弛的確很好，但一旦將它用來自我審判，就是一種對自己的暴政。人是沒有辦法要求自己變成任何狀態(tài)的。我們的確可以訓(xùn)練自己對事情的反應(yīng)適度，但我認(rèn)為更重要的是，沒有必要因為自己會有什么樣的反應(yīng)，就把自己當(dāng)成是有問題的。把它當(dāng)成一個特點就好了。如果說要求自己做一點事情的話，就是當(dāng)你看到別人松弛的時候，對自己溫柔一點，告訴自己，你和對方的環(huán)境和背景是不同的，不要有那么多的自我攻擊，這就是你成長中被賦予的一種底色而已。
記者：怎么能保證不被這些負(fù)面情緒壓垮？
李松蔚：這些感受是不會真的把人壓垮的。痛苦就會壓垮自己嗎？緊張就要在微博上檢討自己，甚至去討伐自己的原生家庭嗎？它只是我們存在過的一些印記加到現(xiàn)在的真實反應(yīng)而已，沒有那么痛，我們完全承受得起。人只會被附加在這些情緒之上的一些恐嚇，一些虛幻的對于災(zāi)難、對于后果的想象壓垮。就像焦慮，誰能不焦慮？但是現(xiàn)在告訴你，焦慮會讓你不成功，會讓你找不到工作，我們會被這些東西壓垮，但是焦慮本身就是焦慮。簡而言之，我認(rèn)為，首先不要用不切實際的想象弱化自我心理承受能力，其次不要將自己的真實感受污名化。我們要給自己多一些時間，對自己好一點，允許任何情緒發(fā)生在自己身上。
（摘編自看理想編輯部《“松弛感”，是不松弛也可以》，有刪改）（1）下列對材料相關(guān)內(nèi)容的理解和分析，正確的一項是
A．現(xiàn)代青年遇到人生問題時，往往歸因于原生家庭，這種模式早已突破近代知識精英們遇到問題時的反思模式。
B．“松弛感”與“佛系”的不同，在于面對矛盾時它帶有某種妥協(xié)性，要求我們保持中和的狀態(tài)，且能夠療愈自我。
C．材料一與材料二均表明真正的“松弛”是接納自我的生命狀態(tài)，不被外在的現(xiàn)代時間標(biāo)尺或他者標(biāo)尺所束縛。
D．“松弛感”只關(guān)乎個體，當(dāng)追求松弛感產(chǎn)生對自我的審判時，李松蔚認(rèn)為這是對自我的暴政，不必追求。
（2）下列關(guān)于“材料一中引用大衛(wèi)?格雷伯的話”分析不正確的一項是
A．指出隨著時間觀念的發(fā)展，衡量人們行為和存在意義的標(biāo)準(zhǔn)發(fā)生了變化。
B．從技術(shù)革命進而引發(fā)道德變革的角度揭示了人們追求“松弛感”的原因。
C．對“松弛感涉及復(fù)雜的心理時間”的觀點進行具體闡釋與進一步的生發(fā)。
D．引用學(xué)者觀點，讓讀者深入了解現(xiàn)代社會時間觀念，使論證更具說服力。
（3）下列選項中不符合“松弛感”的表現(xiàn)一項是
A．行到水窮處，坐看云起時
B．每臨大事有靜氣，不信今時無古賢
C．周公吐哺，天下歸心
D．閑看庭前花開花落，漫隨天空云卷云舒
（4）根據(jù)材料二，梳理李松蔚回答“怎么能保證不被這些負(fù)面情緒壓垮”的論說思路。
（5）近日，隨著氣溫漸低，三五好友“圍爐煮茶”成為休閑娛樂界的又一“網(wǎng)紅”，引得眾人追捧。你覺得“圍爐煮茶”能否帶來真正的“松弛感”？結(jié)合材料談?wù)勀愕目捶ā?/h2>發(fā)布：2025/1/1 4:0:1組卷：8引用：4難度：0.5106．下面的材料從五個方面對“猴面魚”進行了介紹，請用簡明的語言概括出它的五個特征。（每空不超過8個字）
猴面魚，因頭部像猴子而得名。不僅臉型酷似猴子，而且也長著像猴子一樣的厚厚的嘴唇。它有一雙機靈的眼睛，在海底活動時，一旦發(fā)現(xiàn)“敵情”，會立即鉆進巖洞里躲藏，動作教捷，極像猴子。它離開水也能呼吸，大個的甚至可以離水35小時。猴面魚居住在寒冷北方有大量石縫的巖石區(qū)，是一種冷水性鯽科魚，在低于15度的水溫中才能生存。猴面魚的生長速度比大部分魚類要慢，所以壽命也比較長，一般為18歲。發(fā)布：2025/1/1 4:0:1組卷：4引用：5難度：0.7107．閱讀下面的文字，完成下面小題。
材料一：
老字號的重要性不言而喻，除了悠久的歷史，獨特的商業(yè)文化、歷代相傳的手藝之外，更是一個民族和國家留下的寶貴的經(jīng)濟和社會價值。在消費升級的背景下，產(chǎn)品的文化價值更加突出，也利于老字號走向世界。
中外的老字號的發(fā)展水平差異非常大，國外的百年品牌比如可口可樂、雀巢、奔馳、寶潔等，非但不老朽還很青春時尚。而一聽說中國的老字號，給人的感覺就是一塊烏漆漆的牌匾，上面寫著“百年老店”。而那些蜂擁而至消費的人群中，大部分是第一次體驗的外地游客。北京稻香村是非常大眾化的糕點品牌，與之相比，日本的糕點品牌虎屋已有500年歷史，卻成了糕點里的藝術(shù)品。韓國央行曾發(fā)布報告稱，全世界創(chuàng)業(yè)200年以上的企業(yè)共5586家，日本多達3146家，占了近60%，而中國200年以上的企業(yè)屈指可數(shù)。陳李濟、張小泉、榮寶齋、玉堂醬園、六味齋、廣德樓劇院……我們對這些名字越來越陌生。
（摘編自《沉睡的“老字號”，到了蘇醒的時候》）
材料二：
經(jīng)商務(wù)部認(rèn)定的中華老字號有1128家對其中851家進行樣本分析
（摘編自《老字號發(fā)展報告》） 材料三：①平均“年齡”142歲
②分布廣泛，多數(shù)聚集在沿海及內(nèi)陸經(jīng)濟較發(fā)達地區(qū)，絕大多數(shù)為中小型企業(yè)
③大型企業(yè)主要分布在食品加工及制造業(yè)
④國有企業(yè)占一半以上
⑤人員素質(zhì)偏低：企業(yè)員工本科以上文化水平的占10.18%，專業(yè)技術(shù)水平高級職稱占總數(shù)的4.28%，中級職稱占9.02%
⑥開展網(wǎng)絡(luò)營銷、涉足電子商務(wù)的達到總數(shù)的50%
⑦企業(yè)的文化保護意識日益增強：參與調(diào)查的老字號品牌列入國家級、省市縣級文物保護項目的55個，占6.46%。獲得非物質(zhì)文化遺產(chǎn)保護項目的324家企業(yè)，占調(diào)查總數(shù)的40.5%
⑧經(jīng)濟效益總體向好
具有深厚歷史底蘊的老字號發(fā)展至今，面臨著巨大挑戰(zhàn)和激烈競爭，如果還是觀念陳舊、故步自封，就會被時代拋在后面、受到市場冷遇。
誕生于清末的北京稻香村是著名的糕點品牌。然而，近年來，隨著人們消費觀念的升級和電商的崛起，曾經(jīng)引領(lǐng)市場、一呼百應(yīng)的熱銷場景難以再現(xiàn)了。北京稻香村營銷部的一位負(fù)責(zé)人介紹，稻香村正在借鑒當(dāng)下一些時髦“網(wǎng)紅”食品的營銷理念，擴大傳播力和影響力，目前來看效果明顯。
“除了營銷創(chuàng)新外，我們還與電商合作，嘗試在線上首發(fā)、線下跟進的全渠道銷售。”該負(fù)責(zé)人說，他們希望稻香村產(chǎn)品能夠在社交網(wǎng)絡(luò)上形成話題和良好口碑，讓人們看到稻香村也有青春、“賣萌”的一面，從而拉近與消費者的距離。
六月初的一個周日，北京吳裕泰前門店門外，購買“吳裕泰冰激凌”的顧客排起長長的隊伍?！拔覀兊昝刻熨u出的冰激凌大約有一千六七百支?！钡觊L付代娣說。據(jù)介紹，吳裕泰自2009年起先后開發(fā)出茶冰激凌、茶冰飲、茶蛋糕等衍生產(chǎn)品，得到了顧客的喜愛。
藥品分類、掃描裝箱，從包裝到入庫全流程都由智能化機器自動完成……國藥集團同濟堂（貴州）制藥有限公司的生產(chǎn)車間極具“科技感”，完全超出了人們對老字號企業(yè)生產(chǎn)方式的認(rèn)知?！拔覀兊闹悄軝C器人每小時可抓取1000到2000件左右藥品，既解放了人力節(jié)省了物力，又大大地提高了生產(chǎn)效率”，同濟堂生產(chǎn)部經(jīng)理游創(chuàng)文介紹說。近年來，同濟堂不斷加大研發(fā)力度，截至目前，已申請專利36項，獲得了市場認(rèn)可。
除了先進的理念和技術(shù)外，老字號機制體制的革新是創(chuàng)新發(fā)展的內(nèi)生動力和基礎(chǔ)。運營機制活了，資金、人才、產(chǎn)業(yè)鏈等要素才能全盤皆活。同時老字號在企業(yè)轉(zhuǎn)型、改制等方面也應(yīng)有所作為，全聚德集團就是其中的典型代表。企業(yè)轉(zhuǎn)型改制為老字號帶來了充裕的資金和科學(xué)的管理機制，夯實了企業(yè)基礎(chǔ)。
（摘編自《守正創(chuàng)新，老字號演繹新傳奇》）（1）下列對材料相關(guān)內(nèi)容的理解，不正確的一項是
A．老字號對一個民族和國家來說具有巨大的價值，在消費升級的背景下，老字號利用其文化價值更易于走向世界。
B．材料二中，進行樣本分析的851家中華老字號，雖然分布廣泛，但只有少數(shù)分布在內(nèi)地的貧困地區(qū)。
C．材料二顯示，中華老字號企業(yè)的文化保護意識日漸增強，獲得非物質(zhì)文化遺產(chǎn)保護項目的約占調(diào)查總數(shù)的四成。
D．中國的老字號雖然具有深厚的歷史底蘊，但發(fā)展至今，企業(yè)觀念陳舊，受到了市場冷遇，難免被時代拋棄。
（2）下列對材料相關(guān)內(nèi)容的概括和分析，不正確的一項是
A．在韓國央行發(fā)布的報告中，日本200年以上的老字號數(shù)量占全球一半多，而中國200年以上的老字號所占比重比較低。
B．從材料二中的樣本分析結(jié)果來看，851家中華老字號的從業(yè)人員素質(zhì)普遍偏低，專業(yè)技術(shù)水平高級職稱人數(shù)占比低。
C．智能機器人已在所有中華老字號企業(yè)的生產(chǎn)流程中代替人工，這一現(xiàn)象確實超出了人們對老字號企業(yè)生產(chǎn)方式的認(rèn)知。
D．中國某些老字號缺乏青春時尚元素，給人的感覺很老朽，蜂擁而至消費的人群中，多數(shù)為第一次體驗的外地游客。
（3）我國老字號應(yīng)對挑戰(zhàn)所采取的創(chuàng)新發(fā)展措施，結(jié)合全文分析下列哪一項不符合要求
A．營銷創(chuàng)新
B．店鋪名稱創(chuàng)新
C．產(chǎn)品創(chuàng)新
D．機制體制革新發(fā)布：2025/1/1 4:0:1組卷：12引用：3難度：0.5108．閱讀下面的文字，完成下面小題。
材料一：
禮治社會并不是指文質(zhì)彬彬，像《鏡花緣》里所描寫的君子國一般的社會。禮并不帶有“文明”或是“慈善”，或是“見了人點個頭”、不窮兇極惡的意思。禮也可以殺人，可以很“野蠻”。比如在緬甸有些地方，一個人成年時，定要去殺幾個人頭回來，才能完成為成年禮而舉行的儀式。我們在舊小說里也常讀到殺了人來祭旗，那是軍禮?！Y的內(nèi)容以現(xiàn)代標(biāo)準(zhǔn)去看，可能是很殘酷的。殘酷與否并非合禮與否的問題。
禮是社會公認(rèn)合式的行為規(guī)范。合于禮的就是說這些行為是做得對的，“對”是“合式”的意思。如果單從行為規(guī)范這一點來說，本和法律無異，法律也是一種行為規(guī)范。禮和法不相同的地方是維持規(guī)范的力量。法律是靠國家的權(quán)力來推行的?！皣摇笔侵刚蔚臋?quán)力，在現(xiàn)代國家沒有形成前，部落也是政治權(quán)力。而禮卻不需要這有形的權(quán)力機構(gòu)來維持。維持禮這種規(guī)范的是傳統(tǒng)。
禮并不是靠一個外在的權(quán)力來推行的，而是從教化中養(yǎng)成了個人的敬畏之感，使人服膺；人服禮是主動的。禮是可以為人所好的，所謂“富而好禮”?？鬃泳秃苤匾暦Y的主動性。
這顯然是和法律不同了，甚至不同于普通所謂道德。法律是從外限制人的，不守法所得到的罰是由特定的權(quán)力所加之于個人的。人可以逃避法網(wǎng)，逃得脫還可以驕傲、得意。道德是社會輿論所維持的，做了不道德的事，見不得人，那是不好；受人唾棄，是恥。禮則有甚于道德；而如果失禮，不但不好，而且不對、不合、不成。這是個人習(xí)慣所維持的，是十目所視，十手所指的，即使在沒有人的地方也不會不能自已。禮是合式的路子，是經(jīng)教化過程而成為主動性的服膺于傳統(tǒng)的習(xí)慣。
禮治從表面看去好像是人們行為不受規(guī)律拘束而自動形成的秩序。其實自動的說法是不準(zhǔn)確的，只是主動地服于成規(guī)罷了?？鬃右辉俚赜谩翱恕弊?，用“約”字來形容禮的養(yǎng)成，可見禮治并不是離開社會，由于本能或天意所構(gòu)成的秩序了。
禮治的可能必須以傳統(tǒng)可以有效地應(yīng)付生活問題為前提。鄉(xiāng)土社會滿足了這一前提，因之它的秩序可以用禮來維持。在一個變遷很快的社會，傳統(tǒng)的效力是無法保證的。不管一種生活的方法在過去是怎樣有效，如果環(huán)境一改變，誰也不能再依著老法子去應(yīng)付新的問題了。所應(yīng)付的問題如果需要團體合作的時候，就得有個大家都接受都同意的辦法，要保證大家在規(guī)定的辦法下合作應(yīng)付共同問題，就得有個力量來控制各個人了。這其實就是法律，也就是所謂“法治”。
（摘編自費孝通《鄉(xiāng)土中國?禮治秩序》）材料二：
客觀地講，“禮治秩序”在特定的歷史時期、特定的環(huán)境下，對維持社會的穩(wěn)定起過決定的作用，正如梁漱溟先生在《中國文化要義》中所說，“舊日中國文明最使人驚異者，即是其社會秩序恒自爾維持，若無假乎強制之力”。而且，禮的作用不僅在于提供給人們一些行為規(guī)范以維持社會秩序，更在于通過這些外部的規(guī)范來起到教化的作用，啟發(fā)和涵養(yǎng)人們內(nèi)在的理性自覺，不斷培育人們的道德心，從而提高人們的道德境界。當(dāng)?shù)赖戮辰缣嵘揭欢ǜ叨群?，人們的行為就會由禮的約束進為道德自覺，由他律進為自律，達此道德境界，人的內(nèi)心高度自由，行為則于禮無不自然相合。在潛移默化中將人引向道德之途，于不知不覺中提高人的思想境界，培養(yǎng)人的道德自覺，這就是禮的教化之功，也是禮治所賴以運作的內(nèi)在機制。正是這種代代相傳的傳統(tǒng)教化，使中華民族博大精深的文化精髓得以歷經(jīng)數(shù)千年而依然完好地保存流傳下來，這是與中國同時代的其他文明古國無法做到的。而且，“禮”中的很多優(yōu)秀合理的成分，如尊老愛幼、孝敬父母、謙虛禮讓等好的傳統(tǒng)直到今天依然對我們富有教育意義。這些都是“禮治秩序”的積極作用。但是，從整個歷史發(fā)展、社會進化的角度來看，它的消極作用也是顯而易見的。
首先，它阻礙社會的進步、科學(xué)的發(fā)展，尤其使中國近代科學(xué)的發(fā)展嚴(yán)重滯后。中國是世界文明古國之一，古代科學(xué)曾有過輝煌的成就，四大發(fā)明極大地促進了世界文明的發(fā)展。然而近四百年歐洲近代科學(xué)取得了輝煌成就，我們卻遠(yuǎn)遠(yuǎn)落后了。其中有個很重要的原因就是我們過于崇拜、依賴傳統(tǒng)，因循守舊，躺在老祖宗的成果上睡大覺。
其次，“禮治”往往被封建統(tǒng)治者利用，成為反對變革、維護封建制度的屏障。從漢武帝開始，歷代的封建統(tǒng)治者都極力推崇儒學(xué)，提倡禮教，尤其是到了皇權(quán)專制空前強化的明清時代。
再次，鄉(xiāng)土社會的禮治秩序在無形中扭曲了人格，壓抑了人性，容易使人形成一種畸形心理。禮治社會的另一個直接后果就是導(dǎo)致民主、法治意識的淡薄甚至可以說是缺失，人們只知道承擔(dān)義務(wù)，不知道行使權(quán)利。
（摘編自張璐《鄉(xiāng)土中國“禮治秩序淺析”》）（1）下列對材料相關(guān)內(nèi)容的理解和分析，正確的一項是
A.禮是社會公認(rèn)合式的行為規(guī)范，并不帶有“文明”“慈善”的意思，以現(xiàn)代標(biāo)準(zhǔn)去看，禮的內(nèi)容是很殘酷的。
B.一直以來，在鄉(xiāng)土社會中，傳統(tǒng)可以有效地應(yīng)付生活問題，所以鄉(xiāng)土社會的秩序主要依靠“禮”來維持。
C.禮是從教化中養(yǎng)成了個人的敬畏之感，使人服膺；禮是由社會輿論所維持的，不需要外在的機構(gòu)來維持。
D.如果我們不過于崇拜、依賴傳統(tǒng)，不躺在已有的成果上睡大覺，我們中國近代科學(xué)的發(fā)展就不會嚴(yán)重滯后。
（2）根據(jù)材料一和材料二，下列說法不正確的一項是
A.只要符合社會公認(rèn)合式的行為規(guī)范，就算是殘酷的行為或做法，也是符合禮治秩序的。
B.禮治秩序在特定的時期與環(huán)境下對維持社會的穩(wěn)定和教化百姓有積極的作用，但在社會進步與科學(xué)發(fā)展方面也有一定的消極作用。
C.材料二認(rèn)為“禮”中有諸如尊老愛幼、孝敬父母、謙虛禮讓等優(yōu)秀合理成分，這與材料一中的禮可能是殘酷的觀點矛盾。
D.魯迅先生的小說《狂人日記》用“吃人”形象地表現(xiàn)出鄉(xiāng)土社會的禮治秩序?qū)θ说膲阂峙c扭曲。
（3）下列各項中，最不適合作為論據(jù)來支撐材料一觀點的一項是
A.在印度某些偏遠(yuǎn)部族，丈夫死了之后，在丈夫的葬禮上要用火燒死他的妻子。
B.封建社會，上到帝王將相，下到普通百姓，在家族祭祀中都有比較嚴(yán)格的程序和要求。
C.過人行橫道時，行人紅燈停，綠燈行，行駛的機動車輛遇行人過斑馬線時停車禮讓。
D.沒有做過大夫的曾子在彌留之際發(fā)現(xiàn)自己躺在大夫?qū)Ｓ玫南由?，就命兒子把席子換掉。
（4）材料一中使用了哪些論證方法？請簡要說明。
（5）在傳統(tǒng)的結(jié)婚習(xí)俗中，男方準(zhǔn)備彩禮，女方準(zhǔn)備嫁妝。隨著社會經(jīng)濟的發(fā)展，許多地方出現(xiàn)了“天價彩禮”的現(xiàn)象，很多情侶因為彩禮問題而結(jié)束感情。現(xiàn)在《民法典》明確規(guī)定“禁止借婚姻索取財物”，請運用材料中“禮治”與“法治”的相關(guān)內(nèi)容對上述現(xiàn)象進行簡析。發(fā)布：2025/1/1 4:0:1組卷：0引用：4難度：0.5109．閱讀下面的文言文，完成下面小題。
昔者湯克夏而正天下。天大旱，五年不收，湯乃以身禱于桑林，曰：“余一人有罪，無及萬夫。萬夫有罪，在余一人。無以一人之不敏，使上帝鬼神傷民之命?！庇谑囚迤浒l(fā)，櫪其手，以身為犧牲，用祈福于上帝。民乃甚說，雨乃大至。
文王處岐事紂，朝夕必時，上貢必適，祭祀必敬。紂喜，命文王稱西伯，賜之千里之地。文王再拜稽首而辭曰：“愿為民請炮烙之刑?！?/bdo>文王非惡千里之地，以為民請炮烙之刑，必欲得民心也。得民心則賢于千里之地，故曰文王智矣。
越王苦會稽之恥，欲深得民心，以致必死于吳。身不安枕席，口不甘厚味，目不視靡曼，耳不聽鐘鼓。三年苦身勞力，焦唇干肺，內(nèi)親群臣，下養(yǎng)百姓，以來其心。有甘脆不足分，弗敢食；有酒流之江，與民同之。身親耕而食，妻親織而衣。時出行路，從車載食，視孤寡老弱之困窮不贍者，必身自食之。于是屬諸大夫而告之曰：“愿一與吳徼天之衷。今吳、越之國相與俱殘，士大夫履肝肺，同日而死，孤與吳王接頸交臂而僨，此孤之大愿也。若此而不可得也，則孤將棄國家，釋群臣，服劍臂刃，變?nèi)菝?，易名姓，?zhí)箕帚而臣事之，以與吳王爭一旦之死。孤雖知要領(lǐng)不屬，首足異處，四枝布裂，為天下戮，孤之志必將出焉！”于是異日果與吳戰(zhàn)于五湖吳師大敗遂大圍王宮城門不守禽夫差戮吳相殘吳二年而霸此先順民心也。
齊莊子請攻越，問于和子。和子曰：“先君有遺令曰：‘無攻越。越，猛虎也?！鼻f子曰：“雖猛虎也，而今已死矣?！焙妥右愿纣^子。鸮子曰：“已死矣，以為生?！惫史才e事，必先審民心，然后可舉。
（節(jié)選自《呂氏春秋?順民》）（1）下列對文中畫波浪線部分的斷句，正確的一項是
A．于是異日果與吳戰(zhàn)于五湖/吳師大敗/遂大圍王宮城/門不守/禽夫差/戮吳相/殘吳二年而霸此/先順民心也
B．于是異日果與吳戰(zhàn)于五湖/吳師大敗/遂大圍王宮/城門不守/禽夫差/戮吳相/殘吳二年而霸此/先順民心也
C．于是異日果與吳戰(zhàn)于五湖/吳師大敗/遂大圍王宮/城門不守/禽夫差/戮吳相/殘吳二年而霸/此先順民心也
D．于是異日果與吳戰(zhàn)于五湖/吳師大敗/遂大圍王宮城/門不守/禽夫差/戮吳相/殘吳二年而霸/此先順民心也
（2）下列對文中加點詞語的相關(guān)內(nèi)容的解說，不正確的一項是
A．“湯克夏”與“克終者蓋寡”（《諫太宗十思疏》）中的“克”字意思不同。
B．犧牲，供祭祀用的純色體全牲畜。如《曹劌論戰(zhàn)》中的“犧牲玉帛，弗敢加也”。
C．鐘鼓，古代兩種打擊樂器。鐘，以銅鑄成，中空；鼓，多以木為框，蒙以皮革。
D．“雖知要領(lǐng)不屬”與“舉酒屬客”（《赤壁賦》）中的“屬”字意思相同。
（3）下列對原文有關(guān)內(nèi)容的概括和分析，不正確的一項是
A．商湯在因天下大旱而向天帝祈禱的時候，把天下人的罪過全都攬在了自己身上，還把自己充當(dāng)祭祀用的“犧牲”，他的做法贏得了百姓的認(rèn)可。
B．文王侍奉紂王，按時朝拜，貢物合宜，祭祀誠敬，其表現(xiàn)令紂王很滿意，于是紂王賜給他千里之地，但文王不愿受紂王控制，所以就放棄了。
C．越王難以忘記會稽之恥，他最大的愿望是打敗吳國，如果這個愿望不能實現(xiàn)，他還打算喬裝改名去侍奉吳王，以便尋找機會與之同歸于盡。
D．齊莊子想攻打越國，和子搬出先王的說法表示反對；在齊莊子說越國是死虎后，鸮子卻說人們還認(rèn)為越國這只“虎”活著，反對齊莊子的主張。
（4）把文中畫橫線的句子翻譯成現(xiàn)代漢語。
①文王再拜稽首而辭曰：“愿為民請炮烙之刑?！?br />②從車載食，視孤寡老弱之困窮不贍者，必身自食之。
（5）四則故事所表達的共同主旨是什么？請簡要概括。發(fā)布：2025/1/1 4:0:1組卷：7引用：3難度：0.5110．閱讀下面的文字、完成下列各題。
中國科學(xué)院院士陳俊武，被譽為我國催化裂化工程技術(shù)的奠基人。70年來、陳筱武① ，永不止步，帶領(lǐng)團隊創(chuàng)造石油煉制領(lǐng)域多項“共和國第一”。
20世紀(jì)80年代，陳俊武設(shè)計的融合圣賈斯工藝技術(shù)的標(biāo)志著我國煉油工業(yè)躍上一個新臺階的上海煉油廠新型催化型化裝置建成投產(chǎn)。這套裝置模型總后被送到北京和英斯科展覽，受到國內(nèi)外相關(guān)專家② 、大家一致認(rèn)為，這是現(xiàn)代科技與美學(xué)意識的融合、又是智慧和意志的結(jié)晶、這是中國的杰作！
功成名就，總會面對各種紛擾?？粗厥裁?、看淡什么，堅守什么、舍棄什么、就像一把無形之尺、丈量品格的厚薄，標(biāo)示境界的高低。陳俊武看重的是祖國石油化工事業(yè)的發(fā)展進步，看淡的是個人的榮譽地位；堅守的是振興祖國與油化工的初心、舍棄的是個人的待遇排場。科技報國，淡泊名利、光怨無悔，這是他一生③ 的人生追求。
科學(xué)探究無止境、陳俊武依舊遙望前方。
（1）請在文中橫線處填入恰當(dāng)?shù)某烧Z。
（2）請將文中畫波浪線的部分改成幾個較短的語句?？梢愿淖冋Z序、少量增刪詞語，但不得改變原意。
（3）文中畫橫線的句子使用了比喻和對比的修辭手法，請結(jié)合材料簡要分析其表達效果。發(fā)布：2025/1/1 4:0:1組卷：3引用：5難度：0.7
