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131．閱讀下面的文字，完成各題。
對于神話學來說，《詩經(jīng)》的文獻資料價值是很突出的。首先，《詩經(jīng)》雖然成書于東周時代，但作為一部搜集廣泛的上古詩歌總集，卻保存了原始時代和奴隸制社會早期的思想觀念、風俗人情以及神話傳說等等。其中有不少材料直接取自民間，更是值得珍惜。再者，《詩經(jīng)》是可以歌誦的詩歌作品，通過口耳相授在社會上廣泛流傳，其內(nèi)容和字句為人所共知，難以篡改和作偽，因而能夠更多地保持其原貌。
同樣一則神話，幾部古籍分別記錄，《詩經(jīng)》所記往往具有獨特價值?！洞笱?生民》不但是著名的姜嫄棄子和后稷生而靈異神話的最早記錄者，而且比其他文獻的記載更加詳細具體，更加接近于原貌，因而也更加富于神話特征。對于姜嫄臨產(chǎn)，后稷出生的具體過程，敢于不加回避地直接進行描述，反映了初民的質(zhì)直和樸野。而后來的文獻如《史記》記錄這則神話雖也較詳細，但對上述細節(jié)卻遮遮掩掩。對于姜嫄所以要拋棄這個新生嬰兒，只是籠統(tǒng)地說“以為不祥”便轉(zhuǎn)了筆鋒。至于是什么不祥，則未作任何說明和解釋。這樣一來，文字雖然“雅馴”了，但原始神話的色彩也大為減弱了?？梢韵氲?，如果沒有《大雅?生民》的最早記錄，姜嫄與后稷的神話也許永遠地沉埋于不可復現(xiàn)的遠古了。
《詩經(jīng)》中關(guān)于禹的記載很少，而且與后代文獻所記絕然不同。關(guān)于大禹的神話，我們現(xiàn)在所知的如大禹與其父鯀的關(guān)系，禹繼舜位成為夏代開國君王等等，一律不見之于《詩經(jīng)》，而全部是通過春秋戰(zhàn)國時代的文獻，如《國語》《左傳》《山海經(jīng)》的記載而流傳下來。至于春秋時期以前禹是什么樣子，有什么事跡，當然十分引人注意。因為它直接關(guān)系到上述文獻記載的性質(zhì)，而這對于評估神話學文獻是很重要的，因而《詩經(jīng)》記載也就尤其值得注意。
《大雅?韓奕》：“奕奕梁山，維禹甸之?！薄渡添?長發(fā)》：“洪水芒芒，禹敷下土方。”前者說大禹治山，后者說大禹治水，僅僅限于改造山河，治理洪水，其他內(nèi)容均無涉及。不但沒說與夏朝的關(guān)系，而且連他的世系也不清楚，既不知其父鯀和祖父顓頊，也不知其祖先為黃帝。殷周典籍《尚書》中關(guān)于禹的記載基本也是如此，這可以證明《詩經(jīng)》的記載確實可信。既然如此，那么春秋以后典籍關(guān)于禹的那些記載肯定不會是信史，而只能屬神話傳說。這就是說，作為史學對象它們沒有足夠的品格，而作為神話學的對象卻具備了比較充分的條件。由此不難看出，作為神話學的重要文獻，《詩經(jīng)》在禹的神話傳說方面雖然沒有提供什么資料，但卻對鑒別禹的神話傳說提供了有力的證明。
（節(jié)選自趙沛霖《論＜詩經(jīng)＞的神話學價值》）（1）下列關(guān)于《詩經(jīng)》對于神話學的文獻資料價值的表述，不正確的一項是
A．《詩經(jīng)》是可以歌誦的詩歌作品，通過口耳相授在社會上廣泛流傳，因而能夠更多地保持其原貌。
B．《詩經(jīng)》中有不少材料直接取自民間，所以文獻資料價值大，更是值得珍惜。
C．《詩經(jīng)》成書于東周時代，比《國語》《左傳》《山海經(jīng)》等文獻成書早，所以文獻資料價值更大。
D．《詩經(jīng)》保存了原始時代和奴隸制社會早期的思想觀念、風俗人情以及神話傳說等等，文獻資料價值很突出。
（2）下列理解和分析，不符合原文意思的一項是
A．《詩經(jīng)》記載姜嫄棄子的神話比《史記》更詳細具體，更加接近于原貌。
B．《詩經(jīng)》中關(guān)于禹的記載很少，而且與《國語》《尚書》所記絕然不同。
C．《詩經(jīng)》是著名的姜嫄棄子和后稷生而靈異神話的最早記錄者。
D．《詩經(jīng)》作為神話學的重要文獻，對鑒別禹的神話傳說提供了有力的證明。
（3）根據(jù)原文的內(nèi)容，下列推斷不正確的一項是
A．如果沒有《大雅?生民》對姜嫄與后稷生而靈異的神話的最早記錄，那么這一神話就不會流傳千古了。
B．《詩經(jīng)》中沒有記錄大禹與其父鯀的關(guān)系，也沒說其祖先為黃帝以及禹繼舜位成為夏代開國君王等等。
C．如果《詩經(jīng)》對于姜嫄臨產(chǎn)、后稷出生的具體過程遮遮掩掩，其原始神話的色彩也會大為減弱。
D．春秋以后的典籍關(guān)于禹的那些記載作為史學對象它們沒有足夠的品格，所以不會是信史，而只能屬神話傳說。發(fā)布：2025/1/1 4:0:1組卷：2引用：2難度：0.7132．閱讀下面的文字，完成下列各題。
我是一個中國人——散步隨想（節(jié)選）
汪曾祺 我是一個中國人。
中國人必然會接受中國傳統(tǒng)思想和文化的影響，我接受了什么影響？道家？中國化了的佛家——禪宗？都很少，比較起來，我還是接受儒家的思想多一些。
我不是從道理上，而是從感情上接受儒家思想的。我認為儒家是講人情的，是一種富于人情味的思想。《論語》里的孔夫子是一個活人。他可以罵人，可以生氣著急，賭咒發(fā)誓。
我很喜歡《論語?子路曾皙冉有公西華侍坐章》。“暮春者，春服既成，冠者五六人，童子六七人，浴乎沂，風乎舞雩，詠而歸?！蔽乙詾檫@是一種很美的生活態(tài)度。
我欣賞孟子的“大人者，不失其赤子之心”。
我認為陶淵明是一個純正的儒家?！皶釙徇h人村，依依墟里煙，狗吠深巷中，雞鳴桑樹顛?！蔽液苁煜み@樣的充滿人的氣息的“人境”，我覺得很親切。
我喜歡這樣的詩：“萬物靜觀皆自得，四時佳興與人同”，“頓覺眼前生意滿，須知世上苦人多”。這是藹然仁者之言。這樣的詩人總是想到別人。
有人讓我用一句話概括出我的思想，我想了想，說：我大概是一個中國式的抒情的人道主義者。
我不了解前些時報上關(guān)于人道主義的爭論的實質(zhì)和背景。我愿意看看這樣的文章，但是我沒有力量去作哲學上的論辯。我的人道主義不帶任何理論色彩，很樸素，就是對人的關(guān)心，對人的尊重和欣賞。
講一點人道主義有什么不好呢？說老實話，不是十年文化大革命的慘痛教訓，不是經(jīng)過撥亂反正，我是不會產(chǎn)生對于人道主義的追求，不會用充滿溫情的眼睛看人，去發(fā)掘普通人身上的美和詩意的。不會感覺到周圍生活生意盎然，不會有碧綠透明的幽默感，不會有我近幾年的作品。
關(guān)于現(xiàn)代派。
我的意見很簡單：在民族傳統(tǒng)的基礎(chǔ)上接受外來影響，在現(xiàn)實主義的基礎(chǔ)上吸收現(xiàn)代派的某些表現(xiàn)手法。
最新的現(xiàn)代派我不了解，我知道一點的是老一代的現(xiàn)代派。我曾經(jīng)很愛讀弗?沃爾芙和阿索林的作品（通過翻譯）。我覺得在社會主義現(xiàn)實主義的旗幟下的某些蘇聯(lián)作家是吸收了現(xiàn)代派的表現(xiàn)手法的。比如安東諾夫的《在電車上》，顯然是用意識流的手法寫出來的。意識流是可以表現(xiàn)社會主義內(nèi)容的，意識流和社會主義內(nèi)容不是不相容，而是可以給社會主義文學帶來一股清新的氣息的。
我的一些頗帶土氣的作品偶爾也吸取了一點現(xiàn)代派手法，比如我在《釣人的孩子》一開頭寫抗日戰(zhàn)爭時期昆明大西門外的忙亂紛雜的氣氛，用了一系列靜態(tài)的，只有名詞，而無主語、無動詞的短句，后面才說出“每個人帶著他一生的歷史和半個月的哀樂在街上走”，這頗有點現(xiàn)代派的味道。我寫過一篇《求雨》，寫栽秧時節(jié)不下雨，望兒的爸爸和媽媽一天抬頭看天好多次，天藍得要命，望兒的爸爸和媽媽的眼睛是藍的。望兒看著爸爸和媽媽，望兒的眼睛也是藍的。望兒和一群孩子上街求雨，路上的行人看著這支幼弱、襤褸、有些污臟而又神圣的小小的隊伍，行人的眼睛也是藍的。這也頗有點現(xiàn)代派的味道（把人的眼睛畫藍了，這是后期印象派的辦法）。我覺得這沒有什么不可以。而且我覺得只有這樣寫才能達到預期的效果。也可以說，這樣寫是為了主題的需要。
我覺得現(xiàn)實主義是可以、應(yīng)該、甚至是必須吸收一點現(xiàn)代派的手法的，為了使現(xiàn)實主義返老還童。
但是我不贊成把現(xiàn)代派作為一個思想體系原封不動地搬到中國來。
愛護祖國的語言。一個作家應(yīng)該精通語言。一個作家，如果是用很講究的中國話寫作，即使他吸收了外來的影響，他的作品仍然會具有鮮明的民族風格。外來影響和民族風格不是對立的矛盾，民族風格的決定因素是語言?！拔逅摹币院蟛簧僦W習西方文學的格律和方法的作家，同時也在著力運用中國味兒的語言。徐志摩（他是浙江硤石人）、聞一多（湖北浠水人），都努力地用北京話寫作。中國第一個有意識地運用意識流方法，作品很像弗?沃爾芙的女作家林徽因（福州人），她寫的《窗子以外》《九十九度中》，所用的語言是很漂亮的地道的京片子。這樣的作品帶洋味兒，可是一看就是中國人寫的。
外國的現(xiàn)代派作家，我想也是精通他自己的國家的語言的。
用一種不合語法，不符合中國的語言習慣的，不中不西、不倫不類的語言寫作，以為這可以造成一種特殊的風格，恐怕是不行的。
我的作品和我的某些意見，大概不怎么招人喜歡。姥姥不疼，舅舅不愛。也許我有一天會像齊白石似的“衰年變法”，但目前還沒有這意思。我仍將沿著這條路走下去。有點孤獨，也不賴。
（有刪改）
【相關(guān)鏈接】
文藝隨筆是一種形式靈活、筆調(diào)輕松、富有趣味性的批評樣式。隨筆很注重內(nèi)容的知識性，它不像規(guī)范的論文那樣，注重邏輯和理論論證，而是選用富有趣味性的材料作鋪墊，從中引出對某種觀點和哲理的議論，再與文學領(lǐng)域的有關(guān)話題聯(lián)系起來加以評論。與此相關(guān)，隨筆的行文很講究文采，筆調(diào)輕松活潑，親切隨意，深入淺出。批評家常以生動的述說、形象的描繪和巧妙的比喻創(chuàng)造出富有詩意的境界，寓抽象的道理于具體可感的圖畫之中，盡量避免枯燥的說理和嚴謹?shù)恼撟C，增強了文章的可讀性和藝術(shù)魅力。也有些隨筆重在描述對文學的印象、感受，并不注重對知識的闡述，這類文章感情充沛，講求文采，可讀性很強，但學理性相對稍弱。
（1）下列對文本相關(guān)內(nèi)容和藝術(shù)特色的分析鑒賞，不正確的一項是
A.在作者筆下，“人道主義”是儒家思想根基加上政治風波淘洗后的結(jié)果，是對人的關(guān)心、尊重和欣賞。
B.文中引用孔孟、陶淵明等諸多古人之言，傳遞出“儒家是講人情”“是一種富于人情味的思想”的觀點，同時也增添了文章的文學性。
C.幾位作家名字后的括號，作用是“對相關(guān)內(nèi)容進行補充說明”，說明他們雖非北京人，卻能用講究的中國話進行寫作。
D.“我仍將沿著這條路走下去。有點孤獨，也不賴”一句，表現(xiàn)出作者對自己觀點和原則的堅持，同時也表達了他對齊白石晚年變通畫法的不認同。
（2）請結(jié)合全文，簡要分析“一個中國式的抒情的人道主義者”這句話的含義。
（3）請結(jié)合相關(guān)鏈接，評析汪曾祺的這篇文章具有文藝隨筆的哪些寫作特點。發(fā)布：2025/1/1 4:0:1組卷：11引用：1難度：0.5133．下面文段有三處推斷存在問題，請參照①的方式，說明另外兩處問題。
金無足赤，人無完人。父母也有犯錯的時候，如果能放下架子向孩子道歉，親子關(guān)系中出現(xiàn)的問題就迎刃而解了。所以說，父母有錯向孩子道歉是一種明智之舉，是尊重孩子人格的一種表現(xiàn)，是家長民主精神的一種體現(xiàn)。這樣做給孩子樹立了良好的榜樣，也一定能促使孩子形成優(yōu)秀的品質(zhì)。事實上，真心誠意地向孩子道歉，會令孩子對父母更加佩服和欣賞。所以，要想在家庭中形成融洽的親子關(guān)系，只有學會向孩子道歉。
①向孩子道歉親子關(guān)系中出現(xiàn)的問題不一定會迎刃而解。
②。
③。發(fā)布：2025/1/1 4:0:1組卷：2引用：4難度：0.7134．閱讀下面的文字，完成各題。
材料一：
建黨一百周年之際，走上小康之路的“鄉(xiāng)土中國”如何豐富自身的價值內(nèi)涵？回溯并展望農(nóng)村題材電視劇的發(fā)展，需要以當代中國社會進程與文化建設(shè)為坐標解讀。
自1978年中央電視臺播出《三家親》拉開中國農(nóng)村題材電視劇發(fā)展的帷幕以來，大量講述改革開放的鄉(xiāng)村故事涌現(xiàn)出來。20世紀80年代的《今夜有暴風雪》等激情講述農(nóng)村建設(shè)初期的風云變幻與山鄉(xiāng)巨變，《外來妹》等捕捉新舊文化沖突以及人物內(nèi)心的激蕩，《籬笆?女人和狗》等“農(nóng)村三部曲”系列用心靈史般的筆觸透視農(nóng)村文化的躍遷……不少優(yōu)秀之作既延續(xù)了現(xiàn)實主義文學傳統(tǒng)，又注入了改革開放的現(xiàn)代視角，形成了兼具鄉(xiāng)土氣息和內(nèi)省意識的鄉(xiāng)村敘事風格。
20世紀90年代，農(nóng)村劇在社會轉(zhuǎn)型和娛樂大潮的沖擊下一度被邊緣化，但仍然有《莊稼漢》等作品繼續(xù)審視改革大潮中農(nóng)民意識和精神結(jié)構(gòu)的變化。進入21世紀，《插樹嶺》等記錄并表現(xiàn)多業(yè)態(tài)開發(fā)下新農(nóng)村的新氣象。同時期還有悲情式的《民工》，輕喜劇式的《劉老根》《鄉(xiāng)村愛情》等，這些作品一度成為農(nóng)村劇的新標識，使鄉(xiāng)村敘事的面貌更加豐富多元。
近年來，一些優(yōu)秀作品對國家的鄉(xiāng)村振興政策及農(nóng)村治理經(jīng)驗進行了一定程度的總結(jié)，特別是對農(nóng)村未來的發(fā)展之路進行了思考和討論，這些成為新時代農(nóng)村題材電視劇創(chuàng)作的新主題。其中，《山海情》聚焦城鄉(xiāng)互助、東西部協(xié)作；《經(jīng)山歷海》反映基層黨員干部的成長；《江山如此多嬌》更觸碰到鄉(xiāng)村建設(shè)的深廣層面，提出“敬畏土地、永續(xù)農(nóng)耕”是農(nóng)民的根與魂……這些影視創(chuàng)作對農(nóng)村發(fā)展理念的全新闡釋，彰顯了全球化背景下中國經(jīng)驗的獨特性。
不識真農(nóng)村，何以識中國？在新時代的發(fā)展邏輯下，新型鄉(xiāng)村治理的良性結(jié)構(gòu)應(yīng)該什么樣？我們從歷史經(jīng)驗中應(yīng)該獲得哪些啟示？什么才是更好的生活？影視創(chuàng)作需要在新的藝術(shù)轉(zhuǎn)化中，呈現(xiàn)出對這些問題的思考和發(fā)現(xiàn)。
首先，要堅持社會主義文藝實踐的“現(xiàn)實性”，需要與大地、心靈緊密結(jié)合。除了扎實的生活積累和田野素材，更重要的是有思辨性、洞察力和介入能力，以解決如何呈現(xiàn)全新的城鄉(xiāng)關(guān)系，并以此描繪可持續(xù)發(fā)展的社會前景等問題。
其二，站在新的起點上，對于現(xiàn)代文明與農(nóng)業(yè)文明關(guān)系的表現(xiàn)需要進入新境界。我們應(yīng)該反思、修正關(guān)于農(nóng)村的種種慣性定見。美麗鄉(xiāng)村不是“度假村”，除了環(huán)境、自然生態(tài)，還應(yīng)該呈現(xiàn)其經(jīng)過現(xiàn)代化洗禮的精神文化內(nèi)涵。
其三，在敘事核心上，應(yīng)著重思考如何解決經(jīng)濟富裕與精神貧困之間的矛盾。廣大創(chuàng)作者必須意識到，對農(nóng)民精神關(guān)懷向度的寬窄，以及對新村、新人的豐富性呈現(xiàn)，最終決定創(chuàng)作的品質(zhì)。攜帶著鄉(xiāng)村社會經(jīng)山歷海的歷史記憶和農(nóng)民對美好生活的強烈訴求，鄉(xiāng)土故事在今天再度成為影視創(chuàng)作的焦點。
期待邁入新發(fā)展階段的鄉(xiāng)村敘事，能夠通過更豐富的作品充分發(fā)掘題材內(nèi)涵，以此形成一種文化推動，促進中國故事的傳播和中國理念的推廣。
（摘編自盧蓉《從脫貧攻堅到鄉(xiāng)村振興鄉(xiāng)村題材劇用影像呈現(xiàn)新“鄉(xiāng)土中國”》）材料二
鄉(xiāng)村振興，關(guān)鍵是人才。特別是在改革開放初期，一大批本身能力強的基層黨組織帶頭人敬業(yè)愛鄉(xiāng)、造福一方，帶動了本地發(fā)展，作出巨大貢獻。因此，要振興鄉(xiāng)村就要將全面激活鄉(xiāng)村本土人才資源活力置于鄉(xiāng)村人才振興工作的重要位置，充分發(fā)揮本土人才在全面推進鄉(xiāng)村振興中的作用。
“識”上寬視野，挖掘本土人才。田間地頭是鄉(xiāng)村本土人才的“練兵場”，在農(nóng)業(yè)農(nóng)村廣闊天地里，埋藏著無數(shù)可塑性“老把式”人才，只要農(nóng)民“身上有本事、手里有絕活”，都可以納入人才范圍。
“育”上下功夫，提升本土人才資源。就地培養(yǎng)更多愛農(nóng)業(yè)、懂技術(shù)、善經(jīng)營的“新型職業(yè)農(nóng)民”。結(jié)合鄉(xiāng)村特色產(chǎn)業(yè)和市場需求，因材施教“育才”，促進鄉(xiāng)土人才“提檔升級”，增強鄉(xiāng)村本地內(nèi)生發(fā)展動力。
“勵”上強創(chuàng)新，建立健全本土人才激勵機制。鄉(xiāng)村要貫徹落實好減稅降費、融資貸款、配套設(shè)施建設(shè)補助、用地等政策；落實落細鄉(xiāng)村人才關(guān)愛激勵政策，重點對在基層一線真抓實干、苦干能干的鄉(xiāng)村人才給予獎補；建立符合農(nóng)業(yè)農(nóng)村職業(yè)特點的職稱制度，讓“土專家”也能拿到職稱證和聘任書，讓干得好的鄉(xiāng)土人才有奔頭，激勵其在鄉(xiāng)村振興的大舞臺上建功立業(yè)；加強對本土人才的人文關(guān)懷，完善住房、就醫(yī)、社保、子女入學等政策，切實解決人才后顧之憂，激勵本土人才安心、用心干事創(chuàng)業(yè)；強化榮譽激勵提升鄉(xiāng)村人才社會地位，加大對鄉(xiāng)村人才先進典型的選拔宣傳力度，對鄉(xiāng)村振興中表現(xiàn)突出的創(chuàng)新創(chuàng)業(yè)就業(yè)本土人才給予表彰獎勵并重點宣傳，形成社會示范效應(yīng)，帶動和激勵更多人才服務(wù)鄉(xiāng)村振興。
（摘編自游靄瓊《激發(fā)鄉(xiāng)村本土人才活力，全面推進鄉(xiāng)村振興》）（1）下列對材料一相關(guān)內(nèi)容的理解和分析，不正確的一項是
A.以當代中國社會進程與文化建設(shè)為坐標解讀農(nóng)村題材電視劇的發(fā)展，有助于豐富“鄉(xiāng)土中國”自身的價值內(nèi)涵。
B.為了彰顯全球化背景下中國經(jīng)驗的獨特性影視創(chuàng)作要總結(jié)經(jīng)驗、思考未來，對農(nóng)村發(fā)展理念進行全新闡釋。
C.要表現(xiàn)新的現(xiàn)代文明與農(nóng)業(yè)文明關(guān)系，不能只注重環(huán)境、自然生態(tài)，還應(yīng)該呈現(xiàn)其經(jīng)過現(xiàn)代化洗禮的精神文化內(nèi)涵。
D.鄉(xiāng)土故事再度成為影視創(chuàng)作焦點的兩個因素是：鄉(xiāng)村社會有著經(jīng)山歷海的歷史記憶和農(nóng)民對美好生活有著強烈訴求。
（2）根據(jù)材料內(nèi)容，下列說法正確的一項是
A.優(yōu)秀影視劇《山海情》聚焦城鄉(xiāng)互動、東西部協(xié)作，思考和討論了農(nóng)村未來的發(fā)展之路，體現(xiàn)了國家的鄉(xiāng)村振興政策。
B.從《外來妹》到《民工》，從《今夜有暴風雪》到《經(jīng)山歷?！罚瑑?nèi)容越來越豐富，主題越來越深刻，都是對農(nóng)村發(fā)展理念的全新闡釋。
C.要想認識中國，就必須認識中國農(nóng)村，具體影視創(chuàng)作來說在掌握現(xiàn)實素材的基礎(chǔ)上，最重要的是要有思辨性、洞察力和介入能力。
D.改革開放初期基層黨組織帶頭人敬業(yè)愛鄉(xiāng)、造福一方，注重挖掘本土人才并培養(yǎng)，帶動了本地發(fā)展，作出巨大貢獻。
（3）下列選項中，屬于建立健全本土人才激勵機制的一項措施是
A.將種養(yǎng)殖能手、致富帶頭人等登記在冊，納入整體人才庫。
B.增強仍在鄉(xiāng)村的青年農(nóng)民的愛農(nóng)意識精勤意識，提高其市場化經(jīng)營能力。
C.發(fā)揮血緣、親緣、地緣紐帶作用，吸引各類人才返鄉(xiāng)創(chuàng)業(yè)。
D.把優(yōu)秀鄉(xiāng)村人才優(yōu)先作為黨員發(fā)展對象，優(yōu)先推薦評定勞動模范等榮譽稱號。
（4）請簡要分析材料一的行文思路。發(fā)布：2025/1/1 4:0:1組卷：5引用：3難度：0.5135．閱讀下列文字，回答下列各題。
赤壁
杜庠
水軍東下本雄圖，千里長江隘舳艫。
諸葛心中空有漢，曹瞞眼里已無吳。
兵銷炬影東風猛，夢斷簫聲夜月孤。
過此不堪回首處，荒磯鷗鳥滿煙蕪。[注]杜庠：字公序，號西湖醉老，明朝詩人。曾任知縣，不久罷歸；不得志，放情詩酒。
（1）下列對本詩的賞析，不正確的一項是
A.首聯(lián)運用夸張手法寫出了曹軍以泰山壓卵之勢順江而下、睥睨一切的氣焰和威勢；“本”字則暗示了其驕兵必敗、“雄圖”終將化為泡影的結(jié)局。
B.頷聯(lián)分述諸葛亮和曹操兩個歷史人物：“心中空有漢”是說，漢朝將亡，諸葛亮縱然逞其才智，也是枉費心機；“眼里已無吳”句寫曹操的狂妄輕敵。
C.“兵銷炬影東風猛”所寫內(nèi)容與蘇軾的“檣櫓灰飛煙滅”詞句同說一事；杜詩用此句寫曹軍的失敗，為作者抒發(fā)歷史滄桑之情作鋪墊。
D.“夢斷”“簫聲”“夜月”的意象寫作者聯(lián)想到蘇軾泛赤壁的遺事，蘊含著悵惘之情，呈現(xiàn)出豪放雄奇的詩風。
（2）請結(jié)合詩句分析尾聯(lián)是如何抒情的。發(fā)布：2025/1/1 4:0:1組卷：10引用：3難度：0.6136．閱讀下面這首宋詞，完成下面小題。
鳳棲梧
柳永
簾內(nèi)清歌簾外宴。雖愛新聲，不見如花面。
牙板①數(shù)敲珠一串，梁塵②暗落琉璃蓋。
桐樹花深孤鳳怨。漸遏遙天，不放行云散。
坐上少年聽不慣。玉山未倒③腸先斷。
【注】①牙板，歌女演唱時用以拍節(jié)之板。②梁塵，梁上的塵土，化用了劉向《別錄》“晨歌動梁塵”一句。③玉山未倒，出自劉義慶《世說新語?容止》，指人還沒有喝醉。玉山，形容男子儀容之美。
（1）下列對這首詞的理解和賞析，不正確的一項是
A.這首詞所描寫的歌聲，具有很強的畫面感，使讀者同時獲得了聽覺和視覺上的享受。
B.開頭三句虛寫歌聲的美妙，實寫歌女之美，虛實結(jié)合，給人以豐富的想象。
C.歌女演唱時牙板拍節(jié)聲如珍珠落玉盤，振得梁。上塵土不知不覺落入晶瑩碧透的酒杯。
D.詞人借助鳳凰非梧桐樹不棲的傳說，以“深”“孤”“怨”傳達出歌聲幽怨而渺遠。
（2）本詞和李賀的《李憑箜篌引》都是表現(xiàn)音樂之美的佳作，但描寫音樂的主要方法有所不同。請結(jié)合內(nèi)容簡要分析。發(fā)布：2025/1/1 4:0:1組卷：7引用：3難度：0.5137．閱讀下面的文字，完成各題。
一次電視采訪中，主持人請謝芳留下墨寶，總結(jié)自己的表演生涯。謝芳拿起筆，① ，寫下五個字——無私亦無畏。這是謝芳的表演哲學，也是她對所鐘愛電影的真情告白。
《青春之歌》是謝芳的成名作，也是處女作。在拍攝過程中，謝芳體會到演員不是跑腿的、嘮嗑的、游玩的，輕輕松松、② ，而是苦力工，吃的是苦力飯，干的也是苦力活。
1959年10月1日，《青春之歌》在北京公映，反響極為轟動，電影院全部爆滿，很多影院24小時放映，晝夜不停，觀眾甚至③ 排隊買電影票。
作品是演員的生命。謝芳記得謝晉導演說過，拍一部電影好比手捧一窩水，自始至終要做到滴水不漏，如果東灑一點，西灑一點，最后水都漏完了，電影也就砸了。謝芳把它當座右銘，每次表演都如高空舉水，小心翼翼、精益求精。
謝芳拿到劇本后都會仔細揣摩臺詞動作并在臺詞動作跟日常生活的對照中將好的、尚好的和不合理的分別加以渲染、潤色以及跟導演商量后予以修改。“臺詞要發(fā)自人物肺腑，去掉旁枝剩杈，盡可能做到惜字如金，彈無虛發(fā)?！?br />（1）請在文中橫線處填入恰當?shù)某烧Z。
（2）文中畫橫線的句子使用了比喻的修辭手法，請結(jié)合材料簡要分析其表達效果。
（3）請將文中畫波浪線的部分改成幾個較短的語句?？梢愿淖冋Z序，少量增刪詞語，但不得改變原意。發(fā)布：2025/1/1 4:0:1組卷：9引用：5難度：0.7138．閱讀下面的文字，完成下列各題。
材料一：
儒家推崇的道德至善蘊含著中華民族對幸福問題的深刻思考?！翱最佒畼贰笔且环N克己向善、安貧樂道的德性幸福觀，孔子旗幟鮮明地主張“貧且樂”的德性幸福，獲得幸福生活的首要標志就是德性的完滿，反對世俗的物質(zhì)幸福，也就是強調(diào)道德境界的提升與精神境界的升華，將幸福上升到了一個更高的層級。孟子的道德哲學力圖建構(gòu)的是一個以血緣親情為紐帶的社會倫理道德體系，進一步追求個體向善的道德人格境界，進而實現(xiàn)“天人合一”的終極幸福。孟子提出“君子三樂”是對孔子的德性幸福觀的創(chuàng)新與發(fā)展。孟子曰：“君子有三樂，而王天下不與存焉。父母俱存，兄弟無故，一樂也；仰不愧于天，俯不怍于人，二樂也；得天下英才而教育之，三樂也?！保ā睹献?盡心上》）孟子提出的君子三樂，從自身的品行、家庭的美滿以及對社會的貢獻三個維度道出了人生幸福之真諦。
孟子毅然將“父母俱存，兄弟無故”視為君子一樂，旗幟鮮明地將家庭幸福納入到幸福觀的范疇，把“孝悌”視為幸福起點，使幸福從虛幻世界拉向現(xiàn)實生活，使得每一個人都具備追求幸福的權(quán)利與能力。這不僅豐富和發(fā)展了儒家德性幸福觀，也使得儒家幸福觀更加貼近實際，走近生活。孟子將父慈子孝、兄友弟恭的家庭幸福視為幸福之源，使得孟子幸福觀具有平民化的特點，但孟子的幸福絕非僅僅包含功利幸福，其幸福的實質(zhì)為精神的自由、道德境界的提升，因而又具有道德超越性。
孟子二樂為“仰不愧于天，俯不怍于人”的天人合一之樂，道出了天與人的緊密關(guān)系，天道與人道的互通，具有強烈的道德意蘊。孟子“天人合一”之樂主要是對道德問題進行考察，是道德完滿后與天地合為一體的精神自由。孟子曰：“大人者，不失其赤子之心也?！保ā睹献?離婁下》）君子必懷有一顆赤子之心，不為外物叨擾，猶如嬰孩一樣單純潔凈，具備天真淳樸的本性。“仁義禮智，非由外鑠我也，我固有之也。”（《孟子?告子上》）孟子認為人人具有善良本心，即惻隱之心、羞愧之心、辭讓之心、是非之心，四心乃仁義禮智之端，猶如人之四體，甚為關(guān)鍵。人人都有道德需要，道德需要得到滿足，內(nèi)心會產(chǎn)生獲得感、滿足感，孟子將這種內(nèi)心的愉快情感稱作“樂”。孟子又曰：“萬物皆備于我，反身而誠，樂莫大焉。”（《孟子?盡心上》）孟子道德哲學的至高境界就是“天”，而“萬物皆備”體現(xiàn)的就是一種天地境界，人對幸福的追求超越了世俗的限制，通曉萬事萬物之本性，實現(xiàn)人精神的自由自覺。“誠”乃立身之本，處世之道，在“萬物皆備”的基礎(chǔ)上，反躬自省誠實守信，達到至誠境界，是人生一大樂事。人與天之間到底有什么關(guān)系？“盡其心者，知其性也。知其性，則知天矣。存其性，養(yǎng)其性，所以事天也?！保ā睹献?盡心上》）孟子看來“心”“性”“天”具有內(nèi)在的一致性，盡心方能知性，知性即可知天。人之本心根源于人之本性，不斷挖掘內(nèi)在的惻隱、羞愧、辭讓、是非四心，就會了解人的善良本性，而人心中的善即為天道，“養(yǎng)浩然之氣”進而實現(xiàn)“天人合一”之道德境界。
《孟子》一書中多次出現(xiàn)“教”字，并將育才視為君子第三樂，這是從社會幸福的角度出發(fā)的“教育之樂”。孟子為何將育才視為君子一大樂事？這就需要從孟子對于教育的理解角度出發(fā)來考察這一問題，君子自身可以節(jié)制欲望，躬行道德實踐，進而獲得幸福。獨樂樂不如眾樂樂，但怎樣將仁愛之心惠及更多人呢？唯有通過教育這一途徑?！胺蜃又O(shè)科也，往者不追，來者不拒。”（《孟子?盡心下》）對于前來求學者不拒絕，懷著一顆廣育英才之心去從事教育事業(yè)，培育賢德人才。“則斯道之傳得之者眾”，君子之間相互切磋交流，傳播“善端”思想的過程也可稱之為教育。“而天下后世無不被其澤矣”，圣人先賢思想、主張廣為流傳，也是人生一大樂事。育才之樂是對儒家德性幸福的創(chuàng)新與新發(fā)展，為當今社會人們追求幸福生活提供了指引。
（摘編自 孫匯鑫 張方玉《從“孔顏之樂”到“君子三樂”：儒家德性幸福的現(xiàn)代生活化啟示》）材料二：
中國哲學要求為生命、生存、生活而積極活動，要求在這活動中保持人際的和諧、人與自然的和諧（與作為環(huán)境的外在自然的和諧，與作為身體、情欲的內(nèi)在自然的和諧）。因之，要求在現(xiàn)實的世俗生活中取得精神的平寧和幸福亦即“中庸”，就成為基本要點。實際上，它乃是一種體用不二、靈肉合一，既具有理性內(nèi)容又保持感性形式的審美境界，而不是理性與感性二分、體（神）用（現(xiàn)象界）割離、靈肉對立的宗教境界。審美而不是宗教，成為中國哲學的最高目標。
“樂”在中國哲學中正是一種“天人合一”的成果和表現(xiàn)。就“天”來說，它是“生生”，是“天行健”。就人遵循這種“天道”說，它是孟子和《中庸》講的“誠”，“誠者，天之道也；誠之者，人之道也”，而“反身而誠，樂莫大焉”。它所指向的最高境界即是主觀心理上的“天人合一”，到這境界，人與整個宇宙自然合一，即所謂盡性知天、窮神達化，從而得到最大快樂的人生極致?？梢娬麄€極致并非宗教性的而毋寧是審美性的。
（摘編自 李澤厚《中國古代思想史論》）（1）下列對材料相關(guān)內(nèi)容的理解和分析，不正確的一項是
A．“孔顏之樂”超越了世俗物質(zhì)層面的幸福，其道德至善的理念將中華民族的幸福觀升華至道德和精神的崇高境界。
B．“孔顏之樂”強調(diào)克己向善、安貧樂道；“君子三樂”起于家庭幸福，不再關(guān)注虛幻世界的幸福，更貼近生活。
C．孟子之所以提出育才之樂，是因為他認為教育是將個人的仁愛之心、圣人先賢的思想主張廣為傳播的唯一途徑。
D．無論“孔顏之樂”或“君子三樂”，都以現(xiàn)實中世俗生活的精神平寧為基點，以體用合一的審美境界為最高目標。
（2）根據(jù)材料內(nèi)容，下列說法正確的一項是
A．孟子提出的“君子三樂”貴在以血緣親情為紐帶，從自身、家庭和社會三個維度構(gòu)建了社會倫理道德體系。
B．孟子秉持平民化幸福觀，所以將家庭的“孝悌”看作幸福的起點，以讓每個人擁有追求幸福的權(quán)力和能力。
C．孟子以人之本性為源，以人心之善為天道，向往“心”“性”“天”內(nèi)在的一致性，這種境界是人生極致。
D．中國哲學的“樂”強調(diào)天道生生不息和人至誠至信的自然合一，孕育了主觀心理上的“天人合一”的境界。
（3）結(jié)合材料內(nèi)容，下列選項中與儒家德性幸福觀有差別的一項是
A．君子篤于親，則民興于仁。
B．仁道莫先于親親，推其余，“民吾同胞，物吾與也”，而況故舊乎？
C．堯，立孝慈仁愛，使民如子弟。
D．夫愛人者，人必從而愛之；利人者，人必從而利之。
（4）相較“孔顏之樂”，孟子提出的“君子三樂”在德性幸福的對象和內(nèi)容兩方面有哪些開拓？請依據(jù)文本，簡要概括。
（5）李大釗說：“為世界進文明，為人類造幸福，以青春之我，創(chuàng)建青春之家庭，青春之國家，青春之民族，青春之人類，青春之地球，青春之宇宙，資以樂其無涯之生?！闭埥Y(jié)合材料，說說你對李大釗提倡的青年之“樂”的理解。發(fā)布：2025/1/1 4:0:1組卷：4引用：8難度：0.6139．閱讀下面的文字，完成下面小題。
材料一：
中國哲學對工匠精神有著深刻的認知：道技合一或匠工蘊道。在《莊子》的多篇文章中，表達了對工匠精神的本質(zhì)看法?！肚f子》以庖丁解牛、匠石運斧、老漢粘蟬等生動事例告訴人們，古代匠人的技藝能夠達到鬼斧神工的至高境界，即所謂“臣之所好者，道也，進乎技矣”。庖丁以19年解牛數(shù)千之功力，技法能夠以神遇而不以目視，達到“官知止而神欲行，依乎天理”的境地，足以見得，古代工匠精神既是實踐的積淀，同時又是內(nèi)心對道的追求的展現(xiàn)。庖丁的精神境界里，深蘊著對道的追求和把握，同時也將這種追求和把握與技藝的完善結(jié)合在一起，從而達到鬼斧神工的境界。當代大國工匠的技藝能夠達到臻于完美的境界，都是通過刻苦訓練和反復實踐，從而達到對其勞動對象的自然機理之道的深刻把握。
從根本上說，工匠精神是一種倫理德性精神。就德性論層面而言，人的一切行為發(fā)自內(nèi)在品格。對完美的追求，精益求精以及持之以恒的探索創(chuàng)新，是內(nèi)在德性的展現(xiàn)。每個人都應(yīng)當追求德性，過一種有德性的生活。德性論認為，在人們的現(xiàn)實生活中，我們可以找到德性行為者作為我們行為的典范。那么，什么樣的人可以充當這樣一種典范？在蘇格拉底看來，具有手工藝的人才真正具有德性，工藝制作是指向善的活動，一個人熟練地掌握了他所從事的技藝，也就能夠把這類事情做好，從而成為一個有德性的人。因而，做一個有德性的人，也就是像匠人那樣生活和工作。具備工匠精神的大國工匠堅守質(zhì)量品質(zhì)，一生打造精品，把產(chǎn)品的好壞看成自己人格和榮譽的象征，他們就是這樣具有優(yōu)美德性、始終追求卓越的人。我們要以大國工匠為榜樣，做一個品德高尚而追求卓越的人，積極投身于中華民族偉大復興的宏偉事業(yè)中。
（摘編自龔群《工匠精神及其當代意義》）材料二：
高鳳林被譽為“金手天焊”，不僅因為早期人們把比用金子還貴的氬氣培養(yǎng)出來的焊工稱為“金手”；還因為他焊接的對象十分金貴，是有火箭“心臟”之稱的發(fā)動機；更因為他在火箭發(fā)動機焊接專業(yè)領(lǐng)域達到了常人難以企及的高度。
上個世紀70年代初。剛邁出校門的高鳳林走進了火箭發(fā)動機焊接車間氬弧焊組，跟隨我國第一代氬弧焊工學習技藝。師傅給學員們講中國航天艱難的創(chuàng)業(yè)史，講航天產(chǎn)品成敗的深遠影響，講黨和國家對航天事業(yè)的關(guān)懷和鼓勵。這讓高鳳林暗下決心，要成為像師傅那樣對航天事業(yè)有用的人。
為了練好基本功，他吃飯時習慣拿筷子比劃著焊接送絲的動作；喝水時習慣端著盛滿水的缸子練穩(wěn)定性；休息時舉著鐵塊練耐力，更曾冒著高溫觀察鐵水的流動規(guī)律……漸漸地，高鳳林日益積攢的能量迸發(fā)出來，一次又一次突破、攻克一道又一道難關(guān)。
上世紀90年代，為長三甲系列運載火箭設(shè)計的新型大推力氫氧發(fā)動機，其大噴管的焊接一度成為研制瓶頸?；鸺髧姽苎由於斡?48根壁厚只有0.33毫米的細方管組成，全部焊縫長達900米，焊槍多停留0.1秒就有可能把管子燒穿或者焊漏。
在首臺大噴管的焊接中，高鳳林連續(xù)晝夜奮戰(zhàn)一個多月，腰和手臂麻木了，每天晚上回家都要用毛巾熱敷才能減輕痛苦。憑借著高超的技藝，高鳳林攻克了燒穿和焊漏兩大難關(guān)，成功焊接出第一臺大噴管。但隨后的X光檢測卻顯示，大噴管的焊縫有200多處裂紋，面臨被判“死刑”的命運。
高鳳林異常鎮(zhèn)定，他從材料的性能、大噴管結(jié)構(gòu)特點等展開分析，最終判斷出：“裂紋是假的”的判斷力。經(jīng)過剖切試驗，在200倍的顯微鏡下顯示，所謂的“裂紋”，確實只是焊漏與方管壁的夾角所造成的假象。就此，第一臺大噴管被成功送上試車臺，這一新型大推力發(fā)動機的成功應(yīng)用，使我國火箭的運載能力得到大幅提升，也讓高鳳林首次嘗到了知識和技術(shù)結(jié)合的幸福感。
此后，在為長三甲系列火箭焊接第二臺氫氧發(fā)動機的關(guān)鍵時刻，公司唯一的一臺真空退火爐發(fā)生爐絲熔斷，研制工作一時陷入停滯。要想恢復設(shè)備運轉(zhuǎn)，必須有人從窄小的爐口縮著肩膀鉆進去，將爐絲重新焊接在一起。那時正值盛夏，爐內(nèi)氧氣本就稀薄，焊接時還要輸送氬氣進行焊接保護，情況十分兇險。高鳳林忍住長期加班導致的胃痛，主動要求鉆爐搶險，三進三出，前后近兩個小時，成功地焊好爐絲，真空爐恢復了運轉(zhuǎn)。高鳳林由此被業(yè)內(nèi)譽為“金手天焊”。
工作期間，高鳳林愈發(fā)感到知識的可貴。前后9年時間，他在工作之余積極用知識武裝自己，先后取得機械工藝設(shè)計與制造、計算機科學與應(yīng)用專業(yè)的大專和本科文憑。
（摘編自張惠清《高鳳林：為火箭鑄“心”，為民族筑夢》）（1）下列對材料相關(guān)內(nèi)容的理解和分析，不正確的一項是
A.庖丁的技法之所以能“以神遇而不以目視”，是因為他把對“道”的追求和把握與技藝的完善結(jié)合在一起，達到了“匠工蘊道”的境界。
B.在蘇格拉底看來，工藝制作指向“善”，一個人要成為一個有德性的人，只需要他能夠熟練掌握所從事的技藝，把這類事情做好即可。
C.高鳳林成功焊接出第一臺大噴管并準確判斷“裂紋”的真假，使得新型大推力發(fā)動機得以成功應(yīng)用，大幅提升了我國火箭的運載能力。
D.高鳳林在火箭發(fā)動機焊接專業(yè)領(lǐng)域達到的高度是常人難以企及的，擁有“金手天焊”的美譽，這是人們對他高超技藝給予的極高評價。
（2）根據(jù)材料，下列說法正確的一項是
A.材料一提及《莊子》文章對工匠精神本質(zhì)內(nèi)涵的闡釋，意在說明中國的優(yōu)秀傳統(tǒng)文化在今日仍具有極高的借鑒意義。
B.材料二第4段使用精確的數(shù)字，既增強了人物通訊的真實性、客觀性，也使讀者感受到高鳳林勇于創(chuàng)新的工作精神。
C.材料二選取典型事例來表現(xiàn)人物的優(yōu)秀品質(zhì)，同時綜合運用了動作、語言、心理等多種描寫，使人物形象更加豐滿。
D.材料一論述工匠精神，材料二報道大國工匠，從不同角度彰顯工匠精神的意義，可以幫助讀者提高對工匠精神的認識。
（3）下列選項中，最適合用作材料一第1段最后一句的論據(jù)的一項是
A.魯班被譽為“魯之巧人”，他創(chuàng)造的許多靈巧實用的工具被廣泛應(yīng)用在現(xiàn)實生活中，讓當時的人們從原始、繁重的手工勞動中解放出來。
B.北京市百貨大樓售貨員張秉貴一心一意為人民服務(wù)，隨時傾聽顧客的要求，耐心解答顧客的詢問，用自己心中的一團火溫暖了人民群眾。
C.帶電作業(yè)工王進在經(jīng)過無數(shù)次的摸索和實驗后，選擇了帶電檢修特高壓線路的“秋千法”，獲得了“±660千伏帶電作業(yè)第一人”的榮耀。
D.全國勞動模范許振超為了系統(tǒng)學習橋吊知識和掌握先進技術(shù)，在40多歲時開始自學高中課程，還購買了清華大學的教材，從原理上學起。
（4）請簡要梳理材料一第2段的行文脈絡(luò)。
（5）高鳳林身上有哪些值得學習的品質(zhì)？請根據(jù)材料二簡要說明。發(fā)布：2025/1/1 4:0:1組卷：10引用：2難度：0.5140．閱讀下面這首清詩，完成下面小題。
雨過桐廬①
查慎行
江勢西來彎復彎，乍驚風物異鄉(xiāng)關(guān)。
百家小聚還成縣，三面無城卻倚山。
帆影依依楓葉外，灘聲汩汩碓床②間。
雨蓑煙笠嚴陵③近，慚愧清流照容顏。
【注】①本詩是查慎行于康熙二十二年自家鄉(xiāng)赴江西幕府途經(jīng)桐廬時所作。②碓床：靠水力來舂米的器具。③嚴陵，指嚴子陵釣臺，東漢著名隱士嚴子陵拒絕光武帝劉秀征召，曾于此隱居垂釣。
（1）下列對這首詩的賞析，不正確的一項是
A.首聯(lián)既交代詩人的行蹤，又寫出詩人看到與故鄉(xiāng)迥然不同的風光景物時的驚訝之情。
B.頷聯(lián)寫桐廬縣城，三面以山作為城墻且只有百余戶人家的小縣城給作者以新奇之感。
C.尾聯(lián)即景抒懷，詩人看到清流中蒼老的容顏，不禁發(fā)出功業(yè)無成、愧對名士的感慨。
D.本詩運思周密，結(jié)構(gòu)嚴謹，以“乍驚”領(lǐng)起，以“慚愧”收束，一起一收，脈絡(luò)清晰。
（2）本詩頸聯(lián)刻畫工細，請簡要分析其寫景技巧。發(fā)布：2025/1/1 4:0:1組卷：9引用：2難度：0.6
