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141．閱讀下面的文字，完成下列各題。
簡(jiǎn)單說，陰歷以月亮為參照，先有月，后有年；陽歷以太陽為參照，先有年，后有月。 ① ，用陽歷可以看季節(jié)的春夏秋冬。早期人類文明大多采用陰歷，比如古埃及、古巴比倫、古印度、古希臘、古羅馬。因?yàn)樵铝帘容^容易觀測(cè)，30天左右就能觀測(cè)一個(gè)輪回。不像太陽，② 。
中國(guó)古代最初也用陰歷。但陰歷有一個(gè)問題：十二個(gè)朔望月是354天，比一個(gè)回歸年的365天少了11天。這樣的話，每過一個(gè)陰歷年，時(shí)間就會(huì)提前11天。月份就會(huì)越來越提前，和季節(jié)對(duì)應(yīng)不上。不過這難不倒聰明的中國(guó)古人，他們將朋歷和陽歷相結(jié)合——用朔望月來確定月，也用回歸年確定年，二者差的天數(shù)通過設(shè)置聞月的方式補(bǔ)齊。比如說我們用農(nóng)歷時(shí)會(huì)出現(xiàn)“聞四月”的情況，就是過完了四月又③ 。這個(gè)臨時(shí)加入的聞四月，就是為了湊齊陰歷與陽歷差的天數(shù)。
（1）下列各句中的“容易”與上面文段中加點(diǎn)的“容易”一詞意思完全相同的一項(xiàng)是
A.只是用竹木做成的簡(jiǎn)冊(cè)容易腐爛，似乎無法在北方的地下長(zhǎng)期保存。
B.秋涼時(shí)節(jié)運(yùn)動(dòng)出汗后若不及時(shí)換衣，很容易感冒生病。
C.這幾組形近字容易混淆，請(qǐng)同學(xué)們注意其書寫。
D.好不容易才找到水源，干渴了一天的他們高興地叫喊起來。
（2）請(qǐng)?jiān)谖闹挟嫏M線處補(bǔ)寫恰當(dāng)?shù)恼Z句，使整段文字語意完整連貫，內(nèi)容貼切，邏輯嚴(yán)密，每處不超過15個(gè)字。發(fā)布：2025/1/1 4:0:1組卷：8引用：6難度：0.7142．閱讀下面的文字，完成各題。
木瓜樹的主人
黎衍俊 節(jié)日的晚上，遠(yuǎn)處天空煙花萬重，城里高樓霓虹輝閃，公園里花燈耀眼，游人如織……我走在公園的大道上。
“來散步啦？”環(huán)衛(wèi)阿姨向我打招呼。
“哎，沒放假呀？”我說。
“是的，每年這個(gè)時(shí)候，最忙。凡是大家放假的時(shí)候，我們就最忙?！彼χf。
“明天再掃吧，你該回去了，今天過節(jié)，家人在等著呢。”
“不急，今天活多，要晚一點(diǎn)，家人都習(xí)慣了?！?br /> 我?guī)缀趺客矶己退嘤觥Ｊ前。?bdo class="mathjye-underpoint2">都習(xí)慣了，連逢年過節(jié)都習(xí)慣了。
都習(xí)慣了，天天一個(gè)樣，土黃色的工作服，頭戴帽子，臉龐圍著紗巾，戴著口罩，身后一輛垃圾車“陪伴”著，不離不棄，手上掃帚有節(jié)奏地舞蹈，地上的樹葉沙沙地響。她帶著黃昏走向街巷深處，街燈又把她從街角中拉出來，身影亮亮長(zhǎng)長(zhǎng)……
一天，臺(tái)風(fēng)將來，我參與檢查街道安全工作。在一棵大樹底下，我又遇見了她，她捧著一盅白粥，美美地喝著。她向我打招呼，我感到愕然，以為她認(rèn)錯(cuò)了人。待看到她身邊的那把掃帚和垃圾車時(shí)，我才醒悟：“是你呀，認(rèn)不出來??！剛吃午飯？”
“是的?！彼Φ煤芴穑缘煤芟?。也許是習(xí)慣了，一點(diǎn)不矜持。
這是我第一次看見她的真容。此時(shí)的她已脫下工作服，摘下帽子、紗巾和口罩，露出盤著的黑發(fā)，汗水打濕的劉海下，是一張端莊的臉龐。
我笑著說：“原來你還這么年輕，好漂亮!”
“哄我開心啰!還年輕，快五十了，成老太婆啰!”她哈哈笑起來。
“這個(gè)時(shí)候吃的算哪餐？”
“是午餐。早餐五點(diǎn)，午餐一點(diǎn)，晚餐八點(diǎn)?！?br />“現(xiàn)在幾點(diǎn)，知道嗎？快三點(diǎn)啦?！?br />“前段路垃圾多，剛掃到這里?！?br /> 大樹底下好乘涼。這棵樹樹干粗壯，綠葉婆娑，樹上鳥兒翻飛，嘰嘰喳喳地鬧，樹下一群阿姨在聊天……
幾天后，我胃不舒服，老中醫(yī)說野木瓜花對(duì)腸胃好，城邊村有，吩咐我去找。我在村里轉(zhuǎn)來轉(zhuǎn)去，天色迷蒙時(shí)才在村邊一座偏僻的平房前找到。木瓜樹生機(jī)勃勃，花很美，躲在葉子深處，之前的臺(tái)風(fēng)對(duì)它影響不大。
我走到屋前，正想敲門，村路上一位阿姨拉著垃圾車，乒乒乓乓地向屋前走來。阿姨開口：“你好，你找誰呀？”
“想找木瓜樹的主人。”我笑著回答。
“找這樹主人干嗎？我就是?！彼氐介T前，安放好車子，解下頭上的帽子、紗巾，走近我：“哇，是你啊，什么風(fēng)把你吹到這里來？”
“哎呀，阿姨，你家在這兒？”
“租的房子。進(jìn)去坐坐吧，我愛人在。”
她隨手推開門，打開廳里的燈。我難擋她的熱情，也跟了進(jìn)去。
此時(shí)，廚房傳出聲音：“回來了！菜馬上好，準(zhǔn)備吃飯?！?br /> 她笑著回答：“有客人呢?！?br />“好，客人來了！快坐，一起吃飯?！?br /> 我說明來意，并告訴她，晚飯?jiān)缇统赃^了。阿姨說：“你坐下吧!”她愛人也很好客，盛情難卻，我只好坐下來。我抬眼打量這房子，這是三間紅磚瓦房，旁邊另建一間廚房。瓦面陳舊，但墻壁亮白，地板光潔；家具簡(jiǎn)單，整齊大方，房間的布置給人寬敞明亮的感覺?！胺孔悠c(diǎn)，但每月租金三百元，便宜?！彼钢笍d里分出的一個(gè)小間又說道：“這是兒子的房間，他到省城讀大學(xué)去了?！?br /> 此時(shí)，她愛人開始上菜，三菜一湯：肉片湯，一青菜，一煎蛋，一盤炒花生。阿姨從房間端出兩杯酒，笑著說：“這是藥酒，我愛人每天都要喝上一杯，你也嘗嘗?！?br />“對(duì)，好酒！好酒！我們一起喝?！彼龕廴硕睾駸崆?，快言快語，看得出來他是家里的“主廚”“一把手”。
席間，阿姨邊吃邊說。夫妻倆年近五十，原先家在鄉(xiāng)下，和愛人一起來做環(huán)衛(wèi)工人是為了陪上高中的兒子讀書。兒子懂事，勤奮，成績(jī)好，中考考上了城里的一中。夫妻倆擔(dān)心孩子生活難以自理，決定進(jìn)城來打工陪讀。還好孩子很爭(zhēng)氣，前年考上了國(guó)家重點(diǎn)大學(xué)，夫妻倆陪讀工夫沒白費(fèi)。
我問工作狀況，她說：“每天早晨六點(diǎn)早飯后開工，晚上七點(diǎn)多收工，習(xí)慣了，不覺得累。比起大老板大演員那上百上千萬是低了，但我們本事就到這兒了，工資夠生活就行了，不求太多?！彼龕廴素?fù)責(zé)清掃另外一個(gè)單元，力氣大點(diǎn)兒，完成工作早些，做飯和家務(wù)活他全包了。她摸摸愛人的肩膀加上一句：“老公比我辛苦，他還是家里的‘火頭軍’，里里外外他管著。”說完又哈哈笑起來，笑聲穿過瓦縫，在夜空中飄蕩。
屋外靜悄悄的，偶爾傳來野鶴的叫聲；屋里暖融融，酒香、菜香和笑聲交織在一起，我的心也醉了。
她愛人夾了一個(gè)荷包蛋放在我的碗里：“專講不喝不行，來，我們干杯!”
……
我告辭離開的時(shí)候，阿姨說：“臺(tái)風(fēng)剛過，路面垃圾多，正好我們還要加班，干脆一塊送你出去?！?br /> 到大街上有幾里路，我捧著美麗的木瓜花，跟著他們走在彎彎曲曲的小路上。岔路口處，我向他們輕輕地?fù)]手，他們也向我揮手告別。我站在原地，目送著他們走向街燈的深處。
（有刪節(jié)）（1）下列對(duì)小說相關(guān)內(nèi)容和藝術(shù)特色的分析鑒賞，不正確的一項(xiàng)是
A.小說連用四個(gè)“都習(xí)慣了”，表現(xiàn)“阿姨”的工作平凡而重復(fù)單調(diào)，揭示“阿姨”對(duì)待工作的態(tài)度以及家人對(duì)她的理解等。
B.畫線段落是環(huán)境描寫，用來襯托“阿姨”的辛勞，也暗示眼前美好的生活環(huán)境是由“阿姨”這樣的勞動(dòng)者創(chuàng)造的。
C.小說通過描寫人物對(duì)話，一方面揭示了人物的性格特征，塑造了人物形象，另一方面交待了某些故事情節(jié)的前因后果，并推動(dòng)情節(jié)發(fā)展。
D.“我”是小說的線索人物，也是故事的敘述者、見證者和參與者，增強(qiáng)了故事的真實(shí)性；小說由“我”的所見所聞所感展開，表現(xiàn)“我”對(duì)“阿姨”一家人的羨慕與些許同情。
（2）小說中的“阿姨”主要有哪些性格特點(diǎn)？請(qǐng)結(jié)合文本簡(jiǎn)要分析。
（3）文中的木瓜花有什么作用？請(qǐng)結(jié)合文本簡(jiǎn)要分析。發(fā)布：2025/1/1 4:0:1組卷：12引用：3難度：0.6143．閱讀下面的文字，完成各題。
材料一：
圍繞國(guó)家重大節(jié)慶，重要時(shí)間節(jié)點(diǎn)等重大主題進(jìn)行創(chuàng)作，是影視行業(yè)的優(yōu)良傳統(tǒng)，而現(xiàn)實(shí)主義品格始終是重大主題影視作品的鮮明特征。
進(jìn)入新時(shí)代，如何在文化消費(fèi)和媒體環(huán)境日趨復(fù)雜的條件下，實(shí)現(xiàn)社會(huì)效應(yīng)、藝術(shù)創(chuàng)新、市場(chǎng)認(rèn)可的多重抵達(dá)，成為主旋律影視作品的最大挑戰(zhàn)。此次慶祝建黨百年重大主題作品的主創(chuàng)者們，紛紛從革命先輩和中國(guó)人民追夢(mèng)圓夢(mèng)的奮斗歷程中挖掘故事素材，深刻詮釋中國(guó)共產(chǎn)黨人的初心和使命、光榮和夢(mèng)想，深情展望中國(guó)特色社會(huì)主義事業(yè)和中華民族偉大復(fù)興的光明前景，呈現(xiàn)出革命歷史、英雄人物、時(shí)代成就、脫貧攻堅(jiān)、抗擊疫情等多題材展示，故事片、文藝片、紀(jì)錄片、動(dòng)畫片等多門類呈現(xiàn)，歷史片、戰(zhàn)爭(zhēng)片、青春片、諜戰(zhàn)片等多類型融合的現(xiàn)實(shí)主義特色和史詩(shī)品格。
以全新的視角審視歷史、挖掘鮮為人知的歷史細(xì)節(jié)，展現(xiàn)我黨在內(nèi)憂外患中誕生、在磨難挫折中成長(zhǎng)、在攻堅(jiān)克難中壯大、與人民同呼吸共命運(yùn)、從勝利走向勝利的偉大歷程，是這些創(chuàng)作最突出的特點(diǎn)之一。電影《革命者》首次聚焦李大釗為信仰奮斗的歷程。為了高度還原百年前的中國(guó)社會(huì)面貌和革命先驅(qū)的形象，主創(chuàng)團(tuán)隊(duì)深入調(diào)研了數(shù)千萬字文獻(xiàn)和數(shù)萬份檔案，反復(fù)請(qǐng)教歷史專家。電影《1921》的創(chuàng)作者用國(guó)際化視野打開這段中國(guó)共產(chǎn)黨成立的熱血故事，用豐沛的生活細(xì)節(jié)塑造中國(guó)共產(chǎn)黨人群像，令今天的年輕人了解百年前的新青年。創(chuàng)作者特別注重還原歷史現(xiàn)場(chǎng)、深入生活肌理，切身去感受革命歷史環(huán)境下人物的實(shí)際處境和心理狀態(tài)，從而賦予故事發(fā)展和人物命運(yùn)充分的邏輯規(guī)律。
“感人心者，莫先乎情”，重大主題影視劇承載著彰顯家國(guó)情懷和實(shí)現(xiàn)個(gè)體認(rèn)同的價(jià)值功能，其中最重要的途徑就是抒發(fā)好人民群眾對(duì)黨的擁護(hù)熱愛之情。因此，創(chuàng)作必須秉持人文精神，增強(qiáng)歷史敘事的情感表現(xiàn)力度和生活話語的情感融合濃度。
今年的諸多建黨百年主題創(chuàng)作影視劇在對(duì)革命領(lǐng)袖和英模的塑造中都特別注重從日常生活的視角切入，細(xì)膩展示個(gè)人抉擇與國(guó)家歷史命運(yùn)間的內(nèi)在關(guān)聯(lián)，將個(gè)體情感內(nèi)嵌于歷史記憶和英雄主義情結(jié)中，從而在影像編碼的詢喚里實(shí)現(xiàn)革命精神與愛國(guó)主義傳統(tǒng)的價(jià)值認(rèn)同與文化歸屬。例如，《光榮與夢(mèng)想》書寫了毛澤東和楊開慧這對(duì)革命愛侶刻骨銘心的情感故事，使愛的信仰與革命的信仰相映生輝?！渡胶Ｇ椤防锘鶎痈刹狂R得福幫村民修水渠、建學(xué)校，經(jīng)常騎著破舊的自行車四處奔波，以富有生活化的細(xì)節(jié)令人物形象更加立體豐滿。這些作品以人物帶故事，以情感攝人心，將歷史敘事與時(shí)代精神相融合、情感記憶與現(xiàn)實(shí)關(guān)懷相聯(lián)結(jié)，力圖以視覺符號(hào)的血肉和價(jià)值理念的肌理強(qiáng)化觀眾對(duì)中國(guó)共產(chǎn)黨百年來帶領(lǐng)中國(guó)人民進(jìn)行革命、建設(shè)、改革歷史的情感體驗(yàn)，搭建不同觀影受眾的“情感共通點(diǎn)”，引發(fā)今天人們對(duì)歷史、現(xiàn)實(shí)的再認(rèn)知。
建黨百年主題影視劇創(chuàng)作除注重?cái)⑹缕犯窈颓楦斜磉_(dá)外，還強(qiáng)調(diào)理念、方法、體裁、形式的多維創(chuàng)新，形成了百花齊放、雅俗共賞的創(chuàng)作生產(chǎn)格局，豐富和提高觀眾特別是青年群體的審美體驗(yàn)。例如，電視劇《理想照耀中國(guó)》面向全社會(huì)征集故事，從專業(yè)編劇和網(wǎng)友的投稿中甄選出優(yōu)質(zhì)選題，著力展示百年歷史進(jìn)程中的英雄人物群像，形成了具有全媒體特點(diǎn)的全民共創(chuàng)的生動(dòng)局面。
影視從業(yè)者還吸收短視頻、微電影等成功經(jīng)驗(yàn)和傳播優(yōu)勢(shì)，打造單元式、微小型、拼盤化的作品類型，在規(guī)定主題和篇幅中集中展現(xiàn)戲劇沖突、突出高潮情節(jié)、設(shè)置單元銜接、把握敘事節(jié)奏，從而在短小精悍、新穎生動(dòng)的形式中實(shí)現(xiàn)政治性、時(shí)代性、藝術(shù)性與觀賞性的結(jié)合圓融。百集微紀(jì)錄片《百煉成鋼：中國(guó)共產(chǎn)黨的100年》采取短小精悍的短視頻形式，擷取中國(guó)革命、建設(shè)、改革、復(fù)興歷程中的100個(gè)重要事件，用100個(gè)歷史故事反映出百年大黨的光輝歷程和偉大成就，在小成本、小制作中體現(xiàn)大情懷、大題。（摘編自田剛健《銀幕熒屏響起紅色集結(jié)號(hào)》）
材料二：
文藝應(yīng)是民族精神的火炬，面對(duì)物質(zhì)主義對(duì)文化的侵襲，更應(yīng)強(qiáng)調(diào)文藝對(duì)精神向度和理想價(jià)值的追求，影視作品不能誘惑靈魂滑向病態(tài)與殘破，而應(yīng)積極負(fù)起推動(dòng)人民與社會(huì)進(jìn)步的重任。新世紀(jì)的文藝無疑是多元的，倡導(dǎo)新的理性精神，并不排斥非理性及其他因素的合理存在和互相取長(zhǎng)補(bǔ)短，文藝創(chuàng)作更應(yīng)在視野更加宏大的歷史唯物主義關(guān)照下，廣納博采，取長(zhǎng)補(bǔ)短，重建文學(xué)的新的理性精神。
紅色影視到底要告訴人們什么？紅色經(jīng)典經(jīng)久不衰，其中一個(gè)重要原因就是這些作品凝聚著中華民族的精神價(jià)值，體現(xiàn)了中華民族的崇高品德，它可以提升人民精神境界，凈化人們心靈空間的品格。由于歷史的原因，紅色經(jīng)典的確還有一些局限性，如政治說教過多等，不過總體看來，這些作品具有良好的理性向度和價(jià)值追求，并一直激勵(lì)鼓舞著人們。
（摘編自肖智成《紅色經(jīng)典及其改編的理性向度和價(jià)值追求》）（1）下列對(duì)相關(guān)材料內(nèi)容的理解和分析，正確的一項(xiàng)是
A．新時(shí)代的影視作品，面臨更加復(fù)雜的文化消費(fèi)和媒體環(huán)境，怎樣實(shí)現(xiàn)社會(huì)效應(yīng)、藝術(shù)創(chuàng)新和市場(chǎng)認(rèn)可的多重抵達(dá)是其最大挑戰(zhàn)。
B．電影《革命者》的主創(chuàng)團(tuán)隊(duì)之所以花大力氣調(diào)研文獻(xiàn)和檔案、請(qǐng)教歷史專家，是為了展現(xiàn)百年前社會(huì)風(fēng)貌和塑造全新革命者形象。
C．重大題材影視劇要想達(dá)到彰顯家國(guó)情懷和實(shí)現(xiàn)個(gè)體認(rèn)同的目的，抒發(fā)好人民群眾對(duì)黨的擁護(hù)熱愛之情是最重要的途徑。
D．正是借鑒了短視頻、微電影的成功經(jīng)驗(yàn)，打造了單元式、微小型、拼盤化的作品類型，建黨百年主題影視劇才實(shí)現(xiàn)了形式更新。
（2）下列選項(xiàng)中不能支持材料二觀點(diǎn)的一項(xiàng)是
A．電影《革命者》聚焦李大釗為信仰奮斗的歷程，在他的引領(lǐng)下，眾多的仁人志士、革命先驅(qū)投身于馬克思主義的偉大事業(yè)中。
B．《山海情》里塑造了馬得福這樣一個(gè)幫村民修水渠、建學(xué)校、種蘑菇，帶領(lǐng)村民建設(shè)新家園、共同奔小康的脫貧攻堅(jiān)的好形象。
C．《光榮與夢(mèng)想》講述了青年們?yōu)樾轮袊?guó)成立不斷奮斗的故事，如毛澤東、周恩來克服困難建立紅色政權(quán)，毛岸英在戰(zhàn)場(chǎng)上犧牲。
D．《百煉成鋼：中國(guó)共產(chǎn)黨的100年》采取了老百姓喜聞樂見的短視頻形式，擷取共產(chǎn)黨百年間的100個(gè)重要事件，短小精悍。
（3）建黨百年重大主題影視作品取得成功的原因有哪些？請(qǐng)結(jié)合材料簡(jiǎn)要回答。發(fā)布：2025/1/1 4:0:1組卷：0引用：4難度：0.7144．閱讀下面這首宋詞，完成下面小題。
滿江紅
辛棄疾
送徐撫干衡仲之官三山①，時(shí)馬叔會(huì)侍郎帥閩。
絕代佳人，曾一笑、傾城傾國(guó)。休更嘆、舊時(shí)清鏡，而今華發(fā)。明日伏波堂②上客，老當(dāng)益壯翁應(yīng)說。恨苦遭、鄧禹笑人來，長(zhǎng)寂寂③。
詩(shī)酒社，江山筆。松菊徑，云煙屐④。怕一觴一詠，風(fēng)流弦絕。我夢(mèng)橫江孤鶴去，覺來卻與君相別。記功名、萬里要吾身，佳眠食。
【注】①三山，福州稱謂。②《后漢書?馬援傳》記載馬援被拜伏波將軍。③《南史?王融傳》載南朝齊王融年輕時(shí)自恃才高，急于做到公卿，曾撫案而嘆：“為爾寂寂，鄧禹笑人?！睎|漢鄧禹輔佐漢光帝得天下，二十四歲即封酂侯，官拜大司徒。④云煙屐，登山屐。
（1）下列對(duì)這首詞的理解和賞析，不正確的一項(xiàng)是
A．開篇以“絕代佳人”與“而今華發(fā)”對(duì)比，抒發(fā)無奈悵惘之情。
B．上片羨慕徐撫干年事雖老仍還能為國(guó)效力，慨嘆自身功名遲暮。
C．下片聯(lián)想到詞人在山間賦閑寂寞的詩(shī)酒生活，恐無人暢敘幽情。
D．詞作多處引用典故，抒寫送別徐撫干到三山為官時(shí)的復(fù)雜情感。
（2）《京口北固亭懷古》“想當(dāng)年，金戈鐵馬，氣吞萬里如虎”與本詞“明日伏波堂上客”，二句在用典目的上有什么異同之處？發(fā)布：2025/1/1 4:0:1組卷：14引用：5難度：0.6145．閱讀下面這首唐詩(shī)，完成下列各題。
畫松
元稹
張璪①畫古松，往往得神骨。
翠帚掃春風(fēng)，枯龍戛②寒月。
流傳③畫師輩，奇態(tài)盡埋沒。
纖枝無蕭灑，頑干空突兀。
乃悟埃塵心，難狀煙霄質(zhì)④。
我去淅陽山，深山看真物。[注]①?gòu)埈b：唐代畫家，工畫樹石山水。②戛：敲擊。③流傳：流俗，平庸。④煙霄質(zhì)：指松樹高凌云霄煙霞的氣質(zhì)。
（1）下列對(duì)這首詩(shī)的理解和賞析，不正確的一項(xiàng)是
A．張璪畫中的古松翠綠的樹枝和盤曲的枯干形態(tài)各異，神韻不一，但都能體現(xiàn)松樹的風(fēng)骨。
B．詩(shī)人由張璪的畫聯(lián)想到世俗畫師，認(rèn)為他們的畫埋沒了松樹的氣度，繼而引出下文的感慨。
C．詩(shī)歌三、四兩句和七、八兩句相呼應(yīng)，運(yùn)用了對(duì)比的手法，凸顯了張璪畫松的獨(dú)特之處。
D．最后兩句收束全篇詩(shī)意，以去淅陽山看松結(jié)尾，傳達(dá)出觀再好的畫作也不如看真松的感受。
（2）本詩(shī)通過談畫松，體現(xiàn)了詩(shī)人怎樣的繪畫主張？請(qǐng)結(jié)合內(nèi)容簡(jiǎn)要分析。發(fā)布：2025/1/1 4:0:1組卷：10引用：6難度：0.5146．閱讀下面的材料，根據(jù)要求寫作。
《紅樓夢(mèng)》寫到“寄閑情淑女解琴書”時(shí)有一個(gè)情節(jié)，寶玉去瀟湘館探望黛玉，見黛玉所看書上的字自己一個(gè)也不認(rèn)得，這書便是減字譜。
“減字譜”是中國(guó)古琴常用的一種記譜法，體現(xiàn)了中國(guó)的模糊哲學(xué)?！皽p字譜”以漢字的偏旁部首加弦名、徽位合成一體，表示左右手的各種指法，省去許多文字，減去部分筆畫，能讓人更為迅捷地明白指法的要求。但“減字譜”記錄的只有指法音高并無節(jié)奏等要素，給了彈奏者再創(chuàng)造的空間。
上面的材料引發(fā)了你怎樣的感悟和思考？請(qǐng)就此寫一篇文章。
要求：選準(zhǔn)角度，確定立意，明確文體，自擬標(biāo)題；不要套作，不得抄襲；不得泄露個(gè)人信息；不少于800字。發(fā)布：2025/1/1 4:0:1組卷：6引用：2難度：0.5147．補(bǔ)寫出下列句子中的空缺部分。
（1）《離騷》中表明自己所處的社會(huì)本來就是善于投機(jī)取巧，違背規(guī)矩的現(xiàn)狀的兩句是：
“，?！?br />（2）杜牧《阿房宮賦》中，“，”用對(duì)偶句表現(xiàn)秦朝統(tǒng)治者對(duì)掠奪來的財(cái)富毫不珍惜、大肆揮霍。
（3）李白《蜀道難》中“，”兩句用“五丁開山”的神話故事點(diǎn)染了蜀地的傳奇色彩。發(fā)布：2025/1/1 4:0:1組卷：3引用：4難度：0.9148．補(bǔ)寫出下列句子中的空缺部分。
（1）《過秦論》和《六國(guó)論》都是總結(jié)前朝滅亡，給后來者以警告的文章?！哆^秦論》強(qiáng)調(diào)秦朝滅亡的原因是“”，《六國(guó)論》論述六國(guó)滅亡的原因是“”。
（2）《江城子?乙卯正月二十日夜記夢(mèng)》中，“”一句寫兩人陰陽相隔時(shí)間之長(zhǎng)，“”一句又表現(xiàn)了距離之遠(yuǎn)。
（3）我國(guó)神話中的“蛟”隱于深淵，能興風(fēng)化雨，古代詩(shī)文中常出現(xiàn)“蛟”的身影，如“，”。發(fā)布：2025/1/1 4:0:1組卷：9引用：3難度：0.6149．閱讀下面的文字，完成各題。
對(duì)于神話學(xué)來說，《詩(shī)經(jīng)》的文獻(xiàn)資料價(jià)值是很突出的。首先，《詩(shī)經(jīng)》雖然成書于東周時(shí)代，但作為一部搜集廣泛的上古詩(shī)歌總集，卻保存了原始時(shí)代和奴隸制社會(huì)早期的思想觀念、風(fēng)俗人情以及神話傳說等等。其中有不少材料直接取自民間，更是值得珍惜。再者，《詩(shī)經(jīng)》是可以歌誦的詩(shī)歌作品，通過口耳相授在社會(huì)上廣泛流傳，其內(nèi)容和字句為人所共知，難以篡改和作偽，因而能夠更多地保持其原貌。
同樣一則神話，幾部古籍分別記錄，《詩(shī)經(jīng)》所記往往具有獨(dú)特價(jià)值?！洞笱?生民》不但是著名的姜嫄棄子和后稷生而靈異神話的最早記錄者，而且比其他文獻(xiàn)的記載更加詳細(xì)具體，更加接近于原貌，因而也更加富于神話特征。對(duì)于姜嫄臨產(chǎn)，后稷出生的具體過程，敢于不加回避地直接進(jìn)行描述，反映了初民的質(zhì)直和樸野。而后來的文獻(xiàn)如《史記》記錄這則神話雖也較詳細(xì)，但對(duì)上述細(xì)節(jié)卻遮遮掩掩。對(duì)于姜嫄所以要拋棄這個(gè)新生嬰兒，只是籠統(tǒng)地說“以為不祥”便轉(zhuǎn)了筆鋒。至于是什么不祥，則未作任何說明和解釋。這樣一來，文字雖然“雅馴”了，但原始神話的色彩也大為減弱了?？梢韵氲剑绻麤]有《大雅?生民》的最早記錄，姜嫄與后稷的神話也許永遠(yuǎn)地沉埋于不可復(fù)現(xiàn)的遠(yuǎn)古了。
《詩(shī)經(jīng)》中關(guān)于禹的記載很少，而且與后代文獻(xiàn)所記絕然不同。關(guān)于大禹的神話，我們現(xiàn)在所知的如大禹與其父鯀的關(guān)系，禹繼舜位成為夏代開國(guó)君王等等，一律不見之于《詩(shī)經(jīng)》，而全部是通過春秋戰(zhàn)國(guó)時(shí)代的文獻(xiàn)，如《國(guó)語》《左傳》《山海經(jīng)》的記載而流傳下來。至于春秋時(shí)期以前禹是什么樣子，有什么事跡，當(dāng)然十分引人注意。因?yàn)樗苯雨P(guān)系到上述文獻(xiàn)記載的性質(zhì)，而這對(duì)于評(píng)估神話學(xué)文獻(xiàn)是很重要的，因而《詩(shī)經(jīng)》記載也就尤其值得注意。
《大雅?韓奕》：“奕奕梁山，維禹甸之?！薄渡添?長(zhǎng)發(fā)》：“洪水芒芒，禹敷下土方?！鼻罢哒f大禹治山，后者說大禹治水，僅僅限于改造山河，治理洪水，其他內(nèi)容均無涉及。不但沒說與夏朝的關(guān)系，而且連他的世系也不清楚，既不知其父鯀和祖父顓頊，也不知其祖先為黃帝。殷周典籍《尚書》中關(guān)于禹的記載基本也是如此，這可以證明《詩(shī)經(jīng)》的記載確實(shí)可信。既然如此，那么春秋以后典籍關(guān)于禹的那些記載肯定不會(huì)是信史，而只能屬神話傳說。這就是說，作為史學(xué)對(duì)象它們沒有足夠的品格，而作為神話學(xué)的對(duì)象卻具備了比較充分的條件。由此不難看出，作為神話學(xué)的重要文獻(xiàn)，《詩(shī)經(jīng)》在禹的神話傳說方面雖然沒有提供什么資料，但卻對(duì)鑒別禹的神話傳說提供了有力的證明。
（節(jié)選自趙沛霖《論＜詩(shī)經(jīng)＞的神話學(xué)價(jià)值》）（1）下列關(guān)于《詩(shī)經(jīng)》對(duì)于神話學(xué)的文獻(xiàn)資料價(jià)值的表述，不正確的一項(xiàng)是
A．《詩(shī)經(jīng)》是可以歌誦的詩(shī)歌作品，通過口耳相授在社會(huì)上廣泛流傳，因而能夠更多地保持其原貌。
B．《詩(shī)經(jīng)》中有不少材料直接取自民間，所以文獻(xiàn)資料價(jià)值大，更是值得珍惜。
C．《詩(shī)經(jīng)》成書于東周時(shí)代，比《國(guó)語》《左傳》《山海經(jīng)》等文獻(xiàn)成書早，所以文獻(xiàn)資料價(jià)值更大。
D．《詩(shī)經(jīng)》保存了原始時(shí)代和奴隸制社會(huì)早期的思想觀念、風(fēng)俗人情以及神話傳說等等，文獻(xiàn)資料價(jià)值很突出。
（2）下列理解和分析，不符合原文意思的一項(xiàng)是
A．《詩(shī)經(jīng)》記載姜嫄棄子的神話比《史記》更詳細(xì)具體，更加接近于原貌。
B．《詩(shī)經(jīng)》中關(guān)于禹的記載很少，而且與《國(guó)語》《尚書》所記絕然不同。
C．《詩(shī)經(jīng)》是著名的姜嫄棄子和后稷生而靈異神話的最早記錄者。
D．《詩(shī)經(jīng)》作為神話學(xué)的重要文獻(xiàn)，對(duì)鑒別禹的神話傳說提供了有力的證明。
（3）根據(jù)原文的內(nèi)容，下列推斷不正確的一項(xiàng)是
A．如果沒有《大雅?生民》對(duì)姜嫄與后稷生而靈異的神話的最早記錄，那么這一神話就不會(huì)流傳千古了。
B．《詩(shī)經(jīng)》中沒有記錄大禹與其父鯀的關(guān)系，也沒說其祖先為黃帝以及禹繼舜位成為夏代開國(guó)君王等等。
C．如果《詩(shī)經(jīng)》對(duì)于姜嫄臨產(chǎn)、后稷出生的具體過程遮遮掩掩，其原始神話的色彩也會(huì)大為減弱。
D．春秋以后的典籍關(guān)于禹的那些記載作為史學(xué)對(duì)象它們沒有足夠的品格，所以不會(huì)是信史，而只能屬神話傳說。發(fā)布：2025/1/1 4:0:1組卷：2引用：2難度：0.7150．閱讀下面的文字，完成下列各題。
我是一個(gè)中國(guó)人——散步隨想（節(jié)選）
汪曾祺 我是一個(gè)中國(guó)人。
中國(guó)人必然會(huì)接受中國(guó)傳統(tǒng)思想和文化的影響，我接受了什么影響？道家？中國(guó)化了的佛家——禪宗？都很少，比較起來，我還是接受儒家的思想多一些。
我不是從道理上，而是從感情上接受儒家思想的。我認(rèn)為儒家是講人情的，是一種富于人情味的思想?！墩撜Z》里的孔夫子是一個(gè)活人。他可以罵人，可以生氣著急，賭咒發(fā)誓。
我很喜歡《論語?子路曾皙冉有公西華侍坐章》。“暮春者，春服既成，冠者五六人，童子六七人，浴乎沂，風(fēng)乎舞雩，詠而歸?！蔽乙詾檫@是一種很美的生活態(tài)度。
我欣賞孟子的“大人者，不失其赤子之心”。
我認(rèn)為陶淵明是一個(gè)純正的儒家。“曖曖遠(yuǎn)人村，依依墟里煙，狗吠深巷中，雞鳴桑樹顛?！蔽液苁煜み@樣的充滿人的氣息的“人境”，我覺得很親切。
我喜歡這樣的詩(shī)：“萬物靜觀皆自得，四時(shí)佳興與人同”，“頓覺眼前生意滿，須知世上苦人多”。這是藹然仁者之言。這樣的詩(shī)人總是想到別人。
有人讓我用一句話概括出我的思想，我想了想，說：我大概是一個(gè)中國(guó)式的抒情的人道主義者。
我不了解前些時(shí)報(bào)上關(guān)于人道主義的爭(zhēng)論的實(shí)質(zhì)和背景。我愿意看看這樣的文章，但是我沒有力量去作哲學(xué)上的論辯。我的人道主義不帶任何理論色彩，很樸素，就是對(duì)人的關(guān)心，對(duì)人的尊重和欣賞。
講一點(diǎn)人道主義有什么不好呢？說老實(shí)話，不是十年文化大革命的慘痛教訓(xùn)，不是經(jīng)過撥亂反正，我是不會(huì)產(chǎn)生對(duì)于人道主義的追求，不會(huì)用充滿溫情的眼睛看人，去發(fā)掘普通人身上的美和詩(shī)意的。不會(huì)感覺到周圍生活生意盎然，不會(huì)有碧綠透明的幽默感，不會(huì)有我近幾年的作品。
關(guān)于現(xiàn)代派。
我的意見很簡(jiǎn)單：在民族傳統(tǒng)的基礎(chǔ)上接受外來影響，在現(xiàn)實(shí)主義的基礎(chǔ)上吸收現(xiàn)代派的某些表現(xiàn)手法。
最新的現(xiàn)代派我不了解，我知道一點(diǎn)的是老一代的現(xiàn)代派。我曾經(jīng)很愛讀弗?沃爾芙和阿索林的作品（通過翻譯）。我覺得在社會(huì)主義現(xiàn)實(shí)主義的旗幟下的某些蘇聯(lián)作家是吸收了現(xiàn)代派的表現(xiàn)手法的。比如安東諾夫的《在電車上》，顯然是用意識(shí)流的手法寫出來的。意識(shí)流是可以表現(xiàn)社會(huì)主義內(nèi)容的，意識(shí)流和社會(huì)主義內(nèi)容不是不相容，而是可以給社會(huì)主義文學(xué)帶來一股清新的氣息的。
我的一些頗帶土氣的作品偶爾也吸取了一點(diǎn)現(xiàn)代派手法，比如我在《釣人的孩子》一開頭寫抗日戰(zhàn)爭(zhēng)時(shí)期昆明大西門外的忙亂紛雜的氣氛，用了一系列靜態(tài)的，只有名詞，而無主語、無動(dòng)詞的短句，后面才說出“每個(gè)人帶著他一生的歷史和半個(gè)月的哀樂在街上走”，這頗有點(diǎn)現(xiàn)代派的味道。我寫過一篇《求雨》，寫栽秧時(shí)節(jié)不下雨，望兒的爸爸和媽媽一天抬頭看天好多次，天藍(lán)得要命，望兒的爸爸和媽媽的眼睛是藍(lán)的。望兒看著爸爸和媽媽，望兒的眼睛也是藍(lán)的。望兒和一群孩子上街求雨，路上的行人看著這支幼弱、襤褸、有些污臟而又神圣的小小的隊(duì)伍，行人的眼睛也是藍(lán)的。這也頗有點(diǎn)現(xiàn)代派的味道（把人的眼睛畫藍(lán)了，這是后期印象派的辦法）。我覺得這沒有什么不可以。而且我覺得只有這樣寫才能達(dá)到預(yù)期的效果。也可以說，這樣寫是為了主題的需要。
我覺得現(xiàn)實(shí)主義是可以、應(yīng)該、甚至是必須吸收一點(diǎn)現(xiàn)代派的手法的，為了使現(xiàn)實(shí)主義返老還童。
但是我不贊成把現(xiàn)代派作為一個(gè)思想體系原封不動(dòng)地搬到中國(guó)來。
愛護(hù)祖國(guó)的語言。一個(gè)作家應(yīng)該精通語言。一個(gè)作家，如果是用很講究的中國(guó)話寫作，即使他吸收了外來的影響，他的作品仍然會(huì)具有鮮明的民族風(fēng)格。外來影響和民族風(fēng)格不是對(duì)立的矛盾，民族風(fēng)格的決定因素是語言?！拔逅摹币院蟛簧僦W(xué)習(xí)西方文學(xué)的格律和方法的作家，同時(shí)也在著力運(yùn)用中國(guó)味兒的語言。徐志摩（他是浙江硤石人）、聞一多（湖北浠水人），都努力地用北京話寫作。中國(guó)第一個(gè)有意識(shí)地運(yùn)用意識(shí)流方法，作品很像弗?沃爾芙的女作家林徽因（福州人），她寫的《窗子以外》《九十九度中》，所用的語言是很漂亮的地道的京片子。這樣的作品帶洋味兒，可是一看就是中國(guó)人寫的。
外國(guó)的現(xiàn)代派作家，我想也是精通他自己的國(guó)家的語言的。
用一種不合語法，不符合中國(guó)的語言習(xí)慣的，不中不西、不倫不類的語言寫作，以為這可以造成一種特殊的風(fēng)格，恐怕是不行的。
我的作品和我的某些意見，大概不怎么招人喜歡。姥姥不疼，舅舅不愛。也許我有一天會(huì)像齊白石似的“衰年變法”，但目前還沒有這意思。我仍將沿著這條路走下去。有點(diǎn)孤獨(dú)，也不賴。
（有刪改）
【相關(guān)鏈接】
文藝隨筆是一種形式靈活、筆調(diào)輕松、富有趣味性的批評(píng)樣式。隨筆很注重內(nèi)容的知識(shí)性，它不像規(guī)范的論文那樣，注重邏輯和理論論證，而是選用富有趣味性的材料作鋪墊，從中引出對(duì)某種觀點(diǎn)和哲理的議論，再與文學(xué)領(lǐng)域的有關(guān)話題聯(lián)系起來加以評(píng)論。與此相關(guān)，隨筆的行文很講究文采，筆調(diào)輕松活潑，親切隨意，深入淺出。批評(píng)家常以生動(dòng)的述說、形象的描繪和巧妙的比喻創(chuàng)造出富有詩(shī)意的境界，寓抽象的道理于具體可感的圖畫之中，盡量避免枯燥的說理和嚴(yán)謹(jǐn)?shù)恼撟C，增強(qiáng)了文章的可讀性和藝術(shù)魅力。也有些隨筆重在描述對(duì)文學(xué)的印象、感受，并不注重對(duì)知識(shí)的闡述，這類文章感情充沛，講求文采，可讀性很強(qiáng)，但學(xué)理性相對(duì)稍弱。
（1）下列對(duì)文本相關(guān)內(nèi)容和藝術(shù)特色的分析鑒賞，不正確的一項(xiàng)是
A.在作者筆下，“人道主義”是儒家思想根基加上政治風(fēng)波淘洗后的結(jié)果，是對(duì)人的關(guān)心、尊重和欣賞。
B.文中引用孔孟、陶淵明等諸多古人之言，傳遞出“儒家是講人情”“是一種富于人情味的思想”的觀點(diǎn)，同時(shí)也增添了文章的文學(xué)性。
C.幾位作家名字后的括號(hào)，作用是“對(duì)相關(guān)內(nèi)容進(jìn)行補(bǔ)充說明”，說明他們雖非北京人，卻能用講究的中國(guó)話進(jìn)行寫作。
D.“我仍將沿著這條路走下去。有點(diǎn)孤獨(dú)，也不賴”一句，表現(xiàn)出作者對(duì)自己觀點(diǎn)和原則的堅(jiān)持，同時(shí)也表達(dá)了他對(duì)齊白石晚年變通畫法的不認(rèn)同。
（2）請(qǐng)結(jié)合全文，簡(jiǎn)要分析“一個(gè)中國(guó)式的抒情的人道主義者”這句話的含義。
（3）請(qǐng)結(jié)合相關(guān)鏈接，評(píng)析汪曾祺的這篇文章具有文藝隨筆的哪些寫作特點(diǎn)。發(fā)布：2025/1/1 4:0:1組卷：11引用：1難度：0.5
