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41．閱讀下面兩段文字完成各題。
兇惡每“戰(zhàn)勝”一次善良就把自己壓縮了一次，因?yàn)樗薬自己的丑惡。善良每敗于兇惡一次，就把自己b了一次，因?yàn)樗點(diǎn)了自己的光明。
善良也是一種智慧，是一種遠(yuǎn)見(jiàn)，是一種自信，是一種精神力量，是一種以逸待勞的沉穩(wěn)，是一種文化，是一種快樂(lè)，是一種樂(lè)觀。
善良可以與天真也可以與成熟的超拔聯(lián)系在一起。多數(shù)情況下善良之不為惡非不能也，是不為也。善良的人不是不會(huì)自衛(wèi)和抗?fàn)?，只是不濫用這種“正當(dāng)防衛(wèi)”的權(quán)利罷了。往往是這樣，小孩子是善良的，真正滲透了人生與世界的強(qiáng)大的人也是善良的，而一瓶子不滿半瓶子晃蕩的人最不善良。
君子坦蕩蕩，小人常戚戚。惡人更是常常四面楚歌，如臨大敵，其鳴也前凄厲，其行也荒唐，其和也寡，其心也惶惶。而善良者微笑著面對(duì)現(xiàn)實(shí)，永遠(yuǎn)不喪失對(duì)于世界和人類、祖國(guó)、友人、理想的信心。
（1）“君子坦蕩蕩，小人長(zhǎng)戚戚”出自。
（2）文中a、b、c三處應(yīng)填入的詞語(yǔ)，正確的一項(xiàng)是
（3）善良的內(nèi)涵有哪些？A.宣揚(yáng) 宣告 弘揚(yáng) B.弘揚(yáng) 宣揚(yáng) 宣告 C.宣告 弘揚(yáng) 宣揚(yáng)
①善良宣揚(yáng)了自己的光明。②善良也是一種智慧，是一種遠(yuǎn)見(jiàn)，是一種自信，是一種精神力量，是一種以逸待勞的沉穩(wěn)，是一種文化，是一種快樂(lè)，是一種樂(lè)觀。③善良可以與天真也可以與成熟的超拔聯(lián)系在一起。④善良者微笑著面對(duì)現(xiàn)實(shí)，永遠(yuǎn)不喪失對(duì)于世界和人類、祖國(guó)、友人、理想的信心。
A.②
B.①②③
C.①②③④發(fā)布：2025/1/3 9:0:2組卷：3引用：1難度：0.542．張一是申華職業(yè)學(xué)校的應(yīng)屆畢業(yè)生，面對(duì)競(jìng)爭(zhēng)日益激烈的就業(yè)市場(chǎng)，他四處奔波，想找到一份適合自己的工作。2022年7月，張一在求職網(wǎng)看到一則巴巴拉公司的招聘啟事，覺(jué)得自己能夠滿足其崗位需求。
招聘啟事 巴巴拉公司因擴(kuò)展業(yè)務(wù)，需要招聘機(jī)械工程師1名、文秘工作人員1名、財(cái)會(huì)人員1名、計(jì)算機(jī)IT操作員1名。歡迎有志者來(lái)函溝通，通訊地址：××市××路××號(hào)。
請(qǐng)你以張一的身份，根據(jù)招聘啟事上提供的信息，擬寫(xiě)一封應(yīng)聘信。要求：①訴求明確合理，有針對(duì)性；②格式規(guī)范，語(yǔ)言通順；③400字左右。發(fā)布：2025/1/3 9:0:2組卷：7引用：1難度：0.543．從下列所給六個(gè)意象中，任選四個(gè)寫(xiě)一段借景抒情的文字。
意象：夕陽(yáng)、垂柳、石橋、青山綠水、飛鳥(niǎo)
要求：不少于50字，意境營(yíng)造合理，能表達(dá)某種情感，語(yǔ)意連貫。發(fā)布：2025/1/3 9:0:2組卷：1引用：1難度：0.544．請(qǐng)閱讀下面的文言文，完成各題。
張昭，字潛夫。自言漢常山王耳之后，世居濮州范縣。祖楚平，壽張令。楚平生直，即昭父也。初，楚平赴調(diào)長(zhǎng)安，值巢寇亂，不知 所終。直幼避地河朔，既寇，以父失所在，時(shí)盜賊蜂起，道路榛梗，乃自秦抵蜀，徒行丐食，求父所在，積十年不能得。乃發(fā)哀行服，躬耕海濱。青州王師范開(kāi)學(xué)館，延置儒士，再以書(shū)幣招直，署賓職。師范降梁，直脫難北歸，以《周易》《春秋》教授，學(xué)者自遠(yuǎn)而至，時(shí)號(hào)逍遙先生。
昭始十歲，能誦古樂(lè)府、詠史詩(shī)百余篇；未冠，遍讀《九經(jīng)》，盡通其義。處儕類中，緩步闊視，以為馬、鄭不己若也。后至贊皇，遇程生者，專史學(xué)，以為專究經(jīng)旨，不通今古，率多拘滯，繁而寡要；若極談王霸，經(jīng)緯治亂，非史不可。因出班、范《漢書(shū)》十余義商榷，乃授昭《荀紀(jì)》《國(guó)志》等，后又盡得十三史，五七年間，能馳騁上下數(shù)千百年事。又注《十代興亡論》．處亂世，躬耕負(fù)米以養(yǎng)親。
后唐莊宗入魏，河朔游士，多自效軍門，昭因至魏，攜文數(shù)十軸謁興唐尹張憲。憲家富文籍，每與昭燕語(yǔ)，講論經(jīng)史要事，恨相見(jiàn)之晚，即署府推官。同光初，奏授真秩，加監(jiān)察御史里行。憲為北京留守，昭亦從至?xí)x陽(yáng)。莊宗及難，聞鄴中兵士推戴明宗，憲部將符彥超合戍將應(yīng)之。昭謂憲曰：“得無(wú)奉表勸進(jìn)為自安之計(jì)乎？”憲曰：“我本書(shū)生，見(jiàn)知主上，位至保厘，乃布衣之極。茍靦顏求生，何面目見(jiàn)主于地下？”昭曰：“此古人之志也，公能行之，死且不朽矣?！?bdo class="mathjye-underline">相泣而去，憲遂死之，時(shí)論重昭能成憲之節(jié)。
時(shí)有害昭者，昭曰：“明誠(chéng)所至，期不再生，主辱臣亡，死而無(wú)悔?！北妶?zhí)以送彥超，彥超曰：“推官正人，無(wú)得害之?！薄?br /> 長(zhǎng)興二年，丁內(nèi)艱，賻絹布五十匹，米麥五十石。昭性至孝，明宗聞其居喪哀毀，復(fù)賜以錢幣。服除，改職方員外郎、知制誥，充史館修撰。上言乞復(fù)本朝故主，置觀察使察民疾苦，御史彈事，諫官月給諫紙。并從之。又奏請(qǐng)勸農(nóng)耕及置常平倉(cāng)等數(shù)事?！?br /> 宋初，拜吏部尚書(shū)。乾德元年郊祀，昭為鹵簿使，奏復(fù)宮闕、廟門、郊?jí)咕繃?yán)之制。禮畢，進(jìn)封鄭國(guó)公，與翰林承旨陶谷同掌選。谷嘗誣奏事，引昭為證，昭免冠抗論。太祖不說(shuō)，遂三拜章告老，以本官致仕，改封陳國(guó)公。開(kāi)寶五年，卒，年七十九。
（節(jié)選自《宋史?列傳第二十二》）（1）下列句子中加點(diǎn)的詞語(yǔ)在文中的意思，解釋不正確的一項(xiàng)是：
（2）文中“此古人之志也”中的“之”字，與下列句子中加點(diǎn)的“之”字意義和用法相同的一項(xiàng)是A．率多拘滯，繁而寡要 要：要領(lǐng) B．多自效軍門 效：獻(xiàn)，盡力 C．又奏請(qǐng)勸農(nóng)耕及置常平倉(cāng)等數(shù)事 勸：勉勵(lì) D．以本官致仕 致仕：登上仕途
A．愿伯具言臣之不敢倍德也
B．竊憐愛(ài)之，愿令得補(bǔ)黑衣之數(shù)
C．夫晉，何厭之有？
D．既泣之三日，乃誓療之
（3）下列對(duì)原文有關(guān)內(nèi)容的分析和概括，不正確的一項(xiàng)是
A．張昭的父親在動(dòng)亂的年代，共計(jì)十年，千里尋父，歷盡艱辛，終究沒(méi)有能夠找到父親，于是為父親辦喪事。王師范邀請(qǐng)儒生，連續(xù)幾次用書(shū)籍和錢財(cái)來(lái)請(qǐng)張昭的父親，他才去了。
B．張昭年少時(shí)就才華橫溢，鶴立雞群。后來(lái)更遇名師，得到程生的指點(diǎn)，于是學(xué)問(wèn)得到極大的提高。
C．張憲也是一位飽學(xué)之士，對(duì)張昭有知遇之恩。后來(lái)張憲部下聯(lián)合戍將準(zhǔn)備兵變，張昭試探張憲的打算，他對(duì)張憲能成古人之義表示贊同。
D．宋朝初年，張昭官拜吏部尚書(shū)，又進(jìn)封鄭國(guó)公。因?yàn)橥盘展群鷣y奏事，并且強(qiáng)拉著他作證，他堅(jiān)持原則，結(jié)果太宗很不高興。
（4）把下列句子翻譯成現(xiàn)代漢語(yǔ)。
①相泣而去，憲遂死之，時(shí)論重昭能成憲之節(jié)。
譯：
②上言乞復(fù)本朝故事，置觀察使察民疾苦，御史彈事。
譯：。發(fā)布：2025/1/3 9:0:2組卷：4引用：1難度：0.545．閱讀下面的現(xiàn)代文，完成各題。
旗袍的起源
王賢笙《左傳》云：“中國(guó)有禮儀之大，故稱夏；有章服之美，謂之華?！敝腥A服飾文化可謂源遠(yuǎn)流長(zhǎng)，燦若星漢。肇始于20世紀(jì)民國(guó)時(shí)期的旗袍，以其體現(xiàn)的流動(dòng)的旋律、瀟灑的畫(huà)意與濃郁的詩(shī)情，表現(xiàn)出中華女性賢淑、典雅、溫柔、清麗的性情與氣質(zhì)，被譽(yù)為中華服飾文化的代表。
中華女性的著裝一向是嚴(yán)肅的，“霓裳羽衣”也好，“鳳冠霞帔”也罷，無(wú)不體現(xiàn)對(duì)雍容華貴的追求，但女性無(wú)論如何也遮掩不住對(duì)美麗、浪漫的渴望，旗袍的出現(xiàn)或許因?yàn)槿绱税伞?br /> 關(guān)于旗袍的起源，學(xué)術(shù)界的爭(zhēng)論一直就沒(méi)有停止過(guò)，主要觀點(diǎn)大致有五種。第一種以周錫保先生《中國(guó)古代服飾史》為代表，認(rèn)為旗袍是從清代旗女的袍服直接發(fā)展而來(lái)。但也有學(xué)者認(rèn)為：“民國(guó)旗袍雖然具有類似于旗女袍服的形式，卻不再具有旗女袍服的涵義，如果完全認(rèn)為民國(guó)旗袍是直接由旗女袍服發(fā)展而來(lái)，未免有失偏頗?！?br /> 第二種以袁杰英教授《中國(guó)旗袍》以及包銘新教授《近代中國(guó)女裝實(shí)錄》為代表，認(rèn)為旗袍和旗女袍服有一定繼承關(guān)系，但同時(shí)認(rèn)為旗袍的源頭應(yīng)是西周麻布窄形筒裝或先秦兩漢的深衣。江南大學(xué)崔榮榮教授也在著作《近代漢族民間服飾全集》中說(shuō)：“有些人質(zhì)疑旗袍是滿族服飾，我認(rèn)為這些認(rèn)知是片面和表面化的，漢族的袍服已有2000多年的歷史，而滿族的袍和褂的歷史淵源又從哪里來(lái)的呢？答案我想很容易得到?！眹?guó)學(xué)大師章太炎亦認(rèn)為：“昔諸葛亮造筒袖鎧……滿洲之服，其筒袖鎧之緒也?！睂M族袍服的源頭追溯到三國(guó)時(shí)期的蜀漢服飾。
第三種以王宇清《歷代婦女袍服考實(shí)》為代表，認(rèn)為中國(guó)婦女所穿的袍，遠(yuǎn)溯周、秦、漢、唐、宋、明時(shí)代，并不是只有清代旗女才穿袍服。他認(rèn)為旗女袍服對(duì)民國(guó)旗袍有影響，但不認(rèn)為二者有繼承關(guān)系，認(rèn)為民國(guó)旗袍稱之為“旗”袍并不合適，他倡導(dǎo)旗袍改名為“祺袍”，并把“臺(tái)北旗袍研究會(huì)”改名為“臺(tái)北祺袍研究會(huì)”。多年以來(lái)，臺(tái)灣服裝界人士一直呼吁為“祺袍”正名。
第四種以卞向陽(yáng)教授《論旗袍的流行起源》為代表，認(rèn)為旗袍是中國(guó)服裝傳統(tǒng)的西化變異。它融合了旗袍馬甲和文明新裝的特點(diǎn)，同時(shí)又結(jié)合了西式裙裝的搭配形式，為中西服飾交融的設(shè)計(jì)典范。他同時(shí)認(rèn)為“旗袍”名稱的起源是一種“誤稱”，他認(rèn)為較早倡導(dǎo)旗袍的群體是受西學(xué)影響較深，追求男女平等、反對(duì)封建禮教的都市新女性，她們絕大多數(shù)是漢族人，她們的祖先在清初經(jīng)過(guò)流血抗?fàn)幉艦闈h族婦女取得不穿滿式服裝的權(quán)利，她們不可能去復(fù)辟帝制時(shí)代的、異族壓迫者的服飾，所以旗女袍服在民國(guó)復(fù)辟的條件并不具備。
第五種觀點(diǎn)認(rèn)為女子穿旗袍是蓄意模仿男子著裝、醉心于男女平權(quán)的結(jié)果。張愛(ài)玲是這一觀點(diǎn)的擁躉。她在《更衣記》里寫(xiě)道：“五族共和之后，全國(guó)婦女突然一致采用旗袍，倒不是為了效忠于清朝，提倡復(fù)辟運(yùn)動(dòng)，而是因?yàn)榕有钜庖７履凶印Ｋ齻兂跏芪鞣轿幕难?，醉心于男女平?quán)之說(shuō)，可是四周的情形與理想相差太遠(yuǎn)了，羞憤之下，她們排斥女性化的一切，恨不得將女人的根性斬盡殺絕。因此最初的旗袍是嚴(yán)冷方正的，具有清教徒的風(fēng)格?！睆垚?ài)玲一語(yǔ)中的，這一時(shí)期的旗袍使用直線裁制法，使胸、肩、腰、臀盡顯平直，完全封殺了女人的曲線。此說(shuō)將旗袍的興起歸因?yàn)槟信綑?quán)的產(chǎn)物，這對(duì)現(xiàn)代人來(lái)說(shuō)簡(jiǎn)直匪夷所思。
旗袍承載著文明，追隨著時(shí)代，凝結(jié)了整個(gè)民族上千年的服裝文化精華，成為中華女性最具代表的傳統(tǒng)服裝。
（1）關(guān)于旗袍的起源，下列說(shuō)法不符合文意的一項(xiàng)是
A.周錫保認(rèn)為旗袍是從旗女袍服直接發(fā)展而來(lái)的。
B.章太炎、崔榮榮都認(rèn)為滿族袍服本源為古代漢服。
C.袁杰英、包銘新和王宇清都認(rèn)為旗袍和旗女袍服有繼承關(guān)系。
D.卞向陽(yáng)認(rèn)為旗袍源于中西服飾交融，否認(rèn)旗袍是旗女袍服的復(fù)辟。
（2）關(guān)于旗袍不起源于旗女袍服的原因解說(shuō)，下列說(shuō)法不符合文意的一項(xiàng)是
A.崔榮榮認(rèn)為漢族袍服歷史悠久，是滿族的袍和褂的淵源。
B.王宇清認(rèn)為中國(guó)婦女袍服歷史悠久，并不是只有清代旗女才穿袍服。
C.卞向陽(yáng)認(rèn)為漢族新女性沒(méi)有理由復(fù)辟異族壓迫者的服飾。
D.張愛(ài)玲認(rèn)為是旗袍是清教徒的服飾，與清代旗女袍服無(wú)關(guān)。
（3）下列對(duì)文章的理解，符合文意的一項(xiàng)是
A.旗袍的出現(xiàn)源于女性對(duì)雍容華貴的追求和對(duì)美麗、浪漫的渴望。
B.將“旗袍”改名為“祺袍”，本質(zhì)上沒(méi)有改變。
C.最初的旗袍盡顯平直，完全封殺了女人的曲線，以致于當(dāng)時(shí)的婦女排斥女性化的一切。
D.前三種有關(guān)旗袍的起源說(shuō)，其代表性觀點(diǎn)都肯定了旗袍與旗女袍服有一定程度的關(guān)系。發(fā)布：2025/1/3 9:0:2組卷：5引用：1難度：0.546．閱讀下面的古詩(shī)，按要求作答。
獨(dú)山梅花
王安石
獨(dú)山梅花何所似，半開(kāi)半謝荊棘中。美人零落依草木，志士憔悴守蒿蓬。
亭亭孤艷帶寒日，漠漠遠(yuǎn)香隨野風(fēng)。移栽不得根欲老，回首上林①顏色空。【注】①上林，指上林苑，皇家園林，暗指朝廷。
（1）下列對(duì)這首詩(shī)的理解和賞析，不正確的一項(xiàng)是
A．首聯(lián)寫(xiě)出了梅花生長(zhǎng)的環(huán)境和狀態(tài)，以“何所似”發(fā)問(wèn)，意在強(qiáng)調(diào)獨(dú)山梅花的與眾不同。
B．即使處在寒日野風(fēng)中，梅花仍是亭亭而立，雖然孤獨(dú)寂寞，卻依然花開(kāi)艷麗，花香遍野。
C．尾聯(lián)寫(xiě)梅花堅(jiān)守自我，扎根獨(dú)山直至老去，而不愿意移栽到上林苑中和別的花木爭(zhēng)奇斗艷。
D．這首詩(shī)以物喻人，托物言志，借半開(kāi)半謝的獨(dú)山梅花喻人喻世，展示了作者深深的情感寄托。
（2）本詩(shī)以梅喻人，請(qǐng)具體分析頷聯(lián)的意蘊(yùn)。
（3）概括本詩(shī)表達(dá)了詩(shī)人哪些情感。發(fā)布：2025/1/3 9:0:2組卷：0引用：1難度：0.547．下列句子中，加點(diǎn)的成語(yǔ)運(yùn)用錯(cuò)誤的一句是（ ?。?/h2>
發(fā)布：2025/1/3 9:0:2組卷：2引用：1難度：0.848．在人生旅途中，一定有許多人給你留下了深刻印象，他們的一舉一動(dòng)、一言一行影響著你，他們給你關(guān)愛(ài)、幫助、力量、勇氣……特別是學(xué)校的老師，老師教你以人道，授你以書(shū)華，感你以秉性，沐你以恩澤……一談起他們，你的腦海中也許就會(huì)浮現(xiàn)出他們獨(dú)特的風(fēng)采。請(qǐng)你選擇其中一位印象特別深刻的老師進(jìn)行描寫(xiě)。
要求：①運(yùn)用兩種及以上描寫(xiě)方法；②校名、班級(jí)和人名用××代替；③200字左右。發(fā)布：2025/1/3 9:0:2組卷：1引用：1難度：0.549．下列句子中加點(diǎn)的詞語(yǔ)，不是貶義褒用的一項(xiàng)是（ ）
發(fā)布：2025/1/3 9:0:2組卷：5引用：1難度：0.550．閱讀下面這首唐詩(shī)，完成下列各題。
懷素①上人草書(shū)歌
[唐]戴叔倫
楚僧懷素工草書(shū)，古法②盡能新有馀。
神清骨竦意真率，醉來(lái)為我揮健筆。
始從破體③變風(fēng)姿，一一花開(kāi)春景遲。
忽為壯麗就枯澀④，龍蛇騰盤(pán)獸屹立。
馳毫驟墨劇奔駟，滿座失聲看不及。
心手相師勢(shì)轉(zhuǎn)奇，詭形怪狀翻合宜。
人人細(xì)問(wèn)此中妙，懷素自言初不知。[注]①懷素：唐書(shū)法家，善狂草，用筆圓勁有力，使轉(zhuǎn)如環(huán)，“雖率意頰逸，千變?nèi)f化，終不離魏、晉法度”（元沈右語(yǔ)）。②古法：魏晉書(shū)法里的書(shū)寫(xiě)格式及基本要求。③破體：多種書(shū)體并用于一件書(shū)法作品中的書(shū)法。④枯澀：書(shū)法術(shù)語(yǔ)，指勁健斷續(xù)的枯筆。
（1）下列對(duì)這首詩(shī)的理解和賞析，不正確的一項(xiàng)是
A.開(kāi)端四句，總評(píng)懷素書(shū)法，交代醉酒作書(shū)。懷素長(zhǎng)于草書(shū)，他的書(shū)體符合基本規(guī)范又變化出新，瘦勁俊逸，灑脫自然。
B.“始從破體變風(fēng)姿”“忽為壯麗就枯澀”二句，展現(xiàn)了懷素書(shū)寫(xiě)的過(guò)程，突出其字體字形的變化多端、墨法的枯潤(rùn)濃淡。
C.“一一花開(kāi)春景遲”“龍蛇騰盤(pán)獸屹立”二句寫(xiě)出了懷素書(shū)法的自然真趣、形神兼?zhèn)?，讓人?lián)想到大自然千變?nèi)f化的壯麗景象。
D.“馳毫驟墨劇奔駟，滿坐失聲看不及”二句，寫(xiě)懷素行筆的快速流暢，似驟雨如疾馬，滿座的人都看得人迷忘記了說(shuō)話。
（2）北宋米芾《海岳書(shū)評(píng)》評(píng)論懷素書(shū)法“如壯上拔劍，神采動(dòng)人，而回旋進(jìn)退，莫不中節(jié)”。請(qǐng)結(jié)合詩(shī)歌內(nèi)容談?wù)勀愕睦斫狻?/h2>發(fā)布：2025/1/3 9:0:2組卷：2引用：1難度：0.4
