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51．閱讀下面的文言文，完成各題。
屈原者，名平。為楚懷王左徒。博聞強(qiáng)志，明于治亂，嫻于辭令。入則與王圖議國事，以出號令；出則接遇賓客，應(yīng)對諸侯。王甚任之。上官大夫與之同列，爭寵而心害其能。懷王使屈原造為憲令，屈平屬草稿未定。上官大夫見而欲奪之，屈平不與，因讒之曰：“王使屈平為令，眾莫不知。每一令出，平伐其功，曰以為‘非我莫能為也’?！蓖跖枨?。
屈平疾王聽之不聰也，讒諂之蔽明也，邪曲之害公也，方正之不容也，故憂愁幽思而作《離騷》。離騷者，猶離憂也。夫天者，人之始也；父母者，人之本也。人窮則反本，故勞苦倦極，未嘗不呼天也；疾痛慘怛，未嘗不呼父母也。屈平正道直行，竭忠盡智以事其君，讒人間之，可謂窮矣。信而見疑，忠而被謗，能無怨乎？屈平之作《離騷》，蓋自怨生也。
（1）下列句中加點(diǎn)詞語解釋不正確的一項(xiàng)是：
（2）下列各組加點(diǎn)的詞用法相同的一項(xiàng)是：A.明于治亂，嫻于辭令。 嫻：熟悉。 B.每一令出，平伐其功。 伐：自夸。 C.屈平疾王聽之不聰也。 疾：疾病。 D.人窮則反本。 窮：困窘，無路可走。
（3）把文中畫橫線的句子翻譯成現(xiàn)代漢語。A.王怒而疏屈平。 蟹六跪而二螯。 B.上官大夫與之同列。 父母者，人之本也。 C.竭忠盡智，以事其君。 曰以為‘非我莫能為也’。 D.博聞強(qiáng)志，明于治亂。 嫻于辭令。
①博聞強(qiáng)志，明于治亂，嫻于辭令。
②夫天者，人之始也；父母者，人之本也。發(fā)布：2025/1/3 8:0:45組卷：3引用：1難度：0.552．下列各句中，有語病的一項(xiàng)是（ ）
發(fā)布：2025/1/3 8:0:45組卷：7引用：3難度：0.753．閱讀下面的文字，回答問題。
材料一：
世界已經(jīng)習(xí)慣于從民族國家的角度出發(fā)思考問題。這是歐洲主導(dǎo)時(shí)代遺留下來的重大成果之一。一系列基于民族認(rèn)同、以民族為行為主體的主權(quán)國家建立起來；沒有建立民族國家的民族急切渴望步入這一行列。作為國際體系的最主要的單位和行為體，民族國家獲得了廣泛的認(rèn)同。中國只是在19世紀(jì)末由于實(shí)力的差距不得不加入由西方霸權(quán)主導(dǎo)的世界體系，因而才被迫成為一個(gè)民族國家。此后的100多年來，中國一直將自己描述為民族國家而非文明國家，盡管其首要的身份和主要特征明顯如此?，F(xiàn)在，中國的身份同時(shí)具有民族國家和文明國家的雙重屬性。從歷史和建構(gòu)的角度來看，中國無疑是一個(gè)文明國家；而作為積貧積弱的后果，它又被迫成為一個(gè)民族國家。或者，正如白魯恂憑借敏銳的觀察力所得出的結(jié)論一樣：“中國是一個(gè)偽裝成民族國家的文明帝國?！比欢?，未來這兩種身份將如何演進(jìn)、互動(dòng)乃至沖突，至今仍無定論。
中國學(xué)者金觀濤說：“（中國）存在的唯一模式就是從歷史中重生；除了從歷史傳統(tǒng)中尋求啟迪和力量之外，在中國文化中找不到任何一種可以令中國人接受的機(jī)制與現(xiàn)實(shí)抗?fàn)?。”中國學(xué)者黃平寫道：“中國就是一部活生生的歷史。幾乎今天發(fā)生的每件事情都與歷史密切相連，如果沒有歷史背景，我們就無法解釋它。不僅僅是學(xué)者，公務(wù)員、企業(yè)家和老百姓都有著強(qiáng)烈的歷史感……而不管受教育程度如何，他們都活在歷史中，承載著歷史，為歷史代言?！倍啪S明評論道：“當(dāng)接受過正規(guī)教育的中國人談?wù)摱鸥Φ脑姼琛⑺抉R遷的《史記》、孔子的《論語》時(shí)，他們言談中透露的是中國傳統(tǒng)文化的深層積淀……人們將杜甫、司馬遷、儒家學(xué)說與現(xiàn)實(shí)生活融合在了一起，表明傳統(tǒng)思想將永遠(yuǎn)存在于中國的歷史長河中?！雹賍_____。
②______。其不僅是理解中國的基礎(chǔ)，更是在很多不同的方面對中國產(chǎn)生了深遠(yuǎn)的影響。首先，中國的身份認(rèn)同基本上就是從文化因素，如語言、家庭規(guī)范、社會(huì)關(guān)系結(jié)構(gòu)等衍生而來的，而非近代民族國家的產(chǎn)物。其次，文明的統(tǒng)一性是中國政治毋庸置疑的第一要?jiǎng)?wù)。第三，維護(hù)、保持這種文明的統(tǒng)一性，被視為國家的神圣職責(zé)，因此國家被賦予了遠(yuǎn)超傳統(tǒng)民族國家的權(quán)威和合法性。第四，盡管鮮為人知，但中國作為一個(gè)大陸性的文明國家。接受了并且需要一種基于地區(qū)多樣性的多元化。第五，文明國家這一特征對中國的影響絕非僅限于近現(xiàn)代，而是至少有兩千年之久。這的確令人稱奇。歷史一直在對當(dāng)下產(chǎn)生重要的影響，成為當(dāng)下行事的指南和標(biāo)尺。“文明”一詞通常情況下指的就是遙遠(yuǎn)、間接的影響和消極、被動(dòng)的存在。然而，在中國，歷史和文明均是鮮活地持續(xù)至今：中華文明這一理念，并非一個(gè)靜止的、毫無生氣的客觀存在，而是一個(gè)鮮活的、動(dòng)態(tài)的有機(jī)體，為中國人界定國家和自我認(rèn)知提供了最主要的認(rèn)同與認(rèn)知背景。
（摘自英國馬丁?雅克《大國雄心——一個(gè)永不褪色的大國夢》） 材料二：
作為一個(gè)文明型國家，一個(gè)五千年綿延不斷的文明本身就是人類歷史上一份最偉大的物質(zhì)和非物質(zhì)文化遺產(chǎn)，我們對此要心懷敬意。中華文明是世界上唯一活著的古老文明，雖然古老，但至今根深葉茂，生機(jī)勃勃。它今天所展現(xiàn)出來的一切，絕對不是簡陋的西方話語所說的所謂“先進(jìn)”和“落后”、“民主”和“專制”、“高人權(quán)”和“低人權(quán)”這種過分簡約的概念可以概括的。中華文明的內(nèi)涵要比這些概念遠(yuǎn)為豐富。凡是能夠持續(xù)數(shù)千年而不斷的存在，一定有其獨(dú)特的地方，乃至偉大的智慧，我們切忌簡單地拿西方所謂現(xiàn)代性的標(biāo)準(zhǔn)來隨意否定自己的文明，而是要像對待一切珍貴的物質(zhì)和非物質(zhì)文化遺產(chǎn)那樣，認(rèn)真地呵護(hù)，理性地分析，看看它已經(jīng)給我們帶來了多少成就與輝煌，看看它還能給中國和世界帶來什么特殊的意義。其中很多內(nèi)容可以通過繼承發(fā)揚(yáng)和推陳出新而成為我們超越西方模式的最大精神和智力資源。
“文明型國家”既是一個(gè)國家，又是“百國之和”。作為一個(gè)國家，它有世界上最難得的民族凝聚力和宏觀整合力；作為“百國之和”，它有世界上最罕見的內(nèi)部差異性和復(fù)雜性。在中國模式的引導(dǎo)下，中國“文明型國家”的人口、土地、歷史、文化四大“超級因素”構(gòu)成了中國崛起的最大優(yōu)勢：中國有世界最充沛的人力資源和全球最大的消費(fèi)市場，有其他國家難以比擬的地緣優(yōu)勢，有自己悠久的歷史傳承和獨(dú)立的思想體系，有取之不盡、用之不竭的文化資源。③_________。
④_______。反之，如果中國放棄中國模式，轉(zhuǎn)而照搬西方模式，中國自己“文明型國家”的優(yōu)勢恐怕就會(huì)消失得無蹤無影，中國“文明型國家”的最大優(yōu)勢也可能會(huì)變成自己的最大劣勢。
正是在這個(gè)意義上，我們可以更加充分地意識到中國崛起對中國自身，對整個(gè)人類，對整個(gè)世界的偉大意義。
（摘編張維為《中國震撼：一個(gè)“文明型國家”的崛起》）（1）將“文明國家這一概念對于中國而言至關(guān)重要?！边@一句話放回材料一和材料二的原文中，位置最恰當(dāng)?shù)囊豁?xiàng)是
A．①處
B．②處
C．③處
D．④處
（2）下列對材料相關(guān)內(nèi)容的理解和分析，不正確的一項(xiàng)是
A．白魯恂認(rèn)為中國是一個(gè)偽裝成“民族國家”的文明帝國；但兩種屬性未來如何演化，尚未形成定論。
B．金觀濤認(rèn)為中國的發(fā)展要從歷史中去尋找方法智慧解決現(xiàn)實(shí)問題，也只有這樣才能被中國人所接受。
C．杜維明認(rèn)為中國的知識分子在談?wù)摤F(xiàn)實(shí)時(shí)常會(huì)聯(lián)系文學(xué)、史學(xué)等經(jīng)典，這體現(xiàn)了中國傳統(tǒng)文化的深層積淀。
D．發(fā)展的、動(dòng)態(tài)有機(jī)的中華文明為中國人的自我認(rèn)知與國家界定，提供了最主要的認(rèn)同與認(rèn)知背景。
（3）根據(jù)材料內(nèi)容，下列說法正確的一項(xiàng)是
A．歷史對今天存在著巨大影響，中國人行事，總愿意從歷史經(jīng)驗(yàn)找到方法與理論依據(jù)。
B．中華文明有其悠久的歷史與深厚的底蘊(yùn)，不能夠用現(xiàn)代西方社會(huì)的話語概念來解釋。
C．“百國之和”，是指無數(shù)個(gè)的小國家，不斷競爭、沖突、融合成為一個(gè)統(tǒng)一的大國。
D．堅(jiān)持現(xiàn)有發(fā)展模式，有利于我們建設(shè)強(qiáng)大的國家，從而更好地體現(xiàn)文明型國家的優(yōu)勢。
（4）結(jié)合材料內(nèi)容，下列兩項(xiàng)均體現(xiàn)“國家”意識，請選出符合“文明型國家”觀點(diǎn)的一項(xiàng)并簡要說明理由
A．匈奴未滅，何以家為——漢?霍去病。
B．中華民族到了最危險(xiǎn)的時(shí)候，每個(gè)人被迫著發(fā)出最后的吼聲——《義勇軍進(jìn)行曲》。
選，理由：。
（5）中德友好兩校聯(lián)誼會(huì)上，來自東北的18歲滿族小張需要向大家介紹自己，請以材料中“百國之和”的文明型國家的公民身份，替小張寫一段簡短的自我介紹。發(fā)布：2025/1/3 8:0:45組卷：2引用：1難度：0.554．下列各句中，劃線成語使用正確的一項(xiàng)是（ ?。?/h2>
發(fā)布：2025/1/3 8:0:45組卷：3引用：1難度：0.555．榮譽(yù)與愛榮譽(yù) 我所提出的“榮譽(yù)”是指英文的“Honour”或德文的“Ehrlichkeit”。這兩個(gè)外國字，本都含有人格的意義，在中文方面，很難找到適當(dāng)?shù)淖g名，我現(xiàn)在譯作“榮譽(yù)”。
人生的目的不僅是為生活，而且還需要榮譽(yù)的生存。榮譽(yù)是人格光輝的表現(xiàn)，也是整個(gè)人生不可分解的一部分。沒有榮譽(yù)心的人，就談不上人格；漆黑黯淡地過一世，這種生存有何意義？
西洋人很重視榮譽(yù)；他們把榮譽(yù)看得比生命還更重要。假如你說某人無榮譽(yù)，他一定認(rèn)為這是對于他最大的侮辱。為了榮譽(yù)問題而實(shí)行決斗，也是常見的事。這種決斗辦法的對不對，是另一問題，但他們對于榮譽(yù)的尊重，卻不可小看。英國人對于內(nèi)閣成員，稱作“The Right Honourable”，不是恭維他是最高貴的，而是恭維他是最榮譽(yù)的。美國西點(diǎn)陸軍軍官學(xué)校的校訓(xùn)是三個(gè)詞，就是“國家，責(zé)任，榮譽(yù)”，這是他們在軍人精神教育上對于榮譽(yù)的重視。歐美許多學(xué)校的考試，還有所謂“榮譽(yù)制度”，就是教員于出題以后，立刻退出教室，并不監(jiān)考；他只在黑板上寫一個(gè)大字，就是“Honour”（榮譽(yù)）。于是學(xué)生懔然于榮譽(yù)的觀念，不敢作弊。萬一有人作弊，不但學(xué)校立刻把他開除，而且這個(gè)人從此不齒于同學(xué)。
榮譽(yù)的觀念，在中國社會(huì)，卻太不發(fā)達(dá)了。為喚起一般人對于榮譽(yù)的認(rèn)識和尊重起見，所以我特別提出這“榮譽(yù)與愛榮譽(yù)”的問題來討論。
說到榮譽(yù)，往往就要聯(lián)想到“名譽(yù)”。但是榮譽(yù)和名譽(yù)不同，榮譽(yù)不只是名譽(yù)。名譽(yù)是外加的，而榮譽(yù)卻是內(nèi)足的。更明白一點(diǎn)說，名譽(yù)只是外界的稱許，而榮譽(yù)則內(nèi)部發(fā)出來的光榮——也可說是光輝——與外界所加上的名譽(yù)相合而成的。所以榮譽(yù)具有內(nèi)心的價(jià)值，較名譽(yù)還要可貴。西洋雖有名譽(yù)為第二生命的話，但榮譽(yù)卻簡直是第一生命，或是第一生命的一部分。不過，名譽(yù)和榮譽(yù)也有關(guān)聯(lián)。人是社會(huì)的動(dòng)物，多少都需要外界的刺激，外界的鼓勵(lì)，外界的承認(rèn)，人格外能自發(fā)的向上，自覺的求進(jìn)步，所以人大都是要名譽(yù)的?！叭韵拢┛植缓妹?，”好名譽(yù)不一定就是壞事。蘇聯(lián)就常常采取以名譽(yù)來鼓勵(lì)人努力工作的方法。所以他選擇工作最努力的工人為“工人英雄”；用這工人的名字去名工廠，去名制度。對于到北極探險(xiǎn)的人，也常常加以“英雄”的徽號；這都是用名譽(yù)來獎(jiǎng)勵(lì)人奮發(fā)有為的證據(jù)。這并沒有害，而且有益。中國的老子曾經(jīng)問過一句話：“名與身孰親？”我想許多西洋人的回答一定是“名親！”
榮譽(yù)不是名譽(yù)，更不是“虛榮”。虛榮在英文里也可譯為浮名。
虛榮乃求他人一時(shí)之好尚，或是庸俗的稱頌，而即沾沾自喜，以為滿足的。虛榮的表現(xiàn)，就是好炫耀，好夸大，藉此以博得他人對自己的稱贊。譬如女子常喜穿華美鮮艷的衣服，以引人的注意；男子則好出風(fēng)頭，往往做了一次什么會(huì)的主席，便自以為了不得，自以為是這小世界里的“小英雄”。這都是虛榮在作祟。虛榮是從錯(cuò)覺來的。錯(cuò)覺是虛榮的糧食，虛榮全靠他培養(yǎng)大的。所以錯(cuò)覺一旦幻滅，虛榮也就隨之消散。榮譽(yù)則不然。他不是求之于外的，而是求之于內(nèi)的，所以他可以自持，可以永久。西洋人說虛榮是女性的——但他不是優(yōu)美的女性，是墮落的女性。男子何曾不好虛榮，不過女人較甚一點(diǎn)。普通女子都?xì)g喜別人恭維她，捧她。如果男子要向女子求婚，最好多稱贊她幾聲“安琪兒”或是“天仙化人”，那她便很容易落到情網(wǎng)里去了！這種虛榮，豈能和榮譽(yù)相提并論？
榮譽(yù)不但和“名譽(yù)”、“虛榮”不同，而且和“野心”不同?！耙靶摹笨烧f是一種男性的虛榮。男子大都好求自己政治的名譽(yù)、權(quán)力、地位、官階，以作個(gè)人自私的滿足。這種野心有時(shí)也能推動(dòng)人去做有益的事，但動(dòng)機(jī)仍是自私，所以很容易發(fā)生不良的結(jié)果。有些人野心一旦發(fā)作，便往往不問自己的能力如何，竟為所欲為，以求僥幸的成功。“小人行險(xiǎn)以僥幸”，其結(jié)果鮮有不將自己的榮譽(yù)甚至身體埋葬于野心的灰燼之中。如果說野心是榮譽(yù)，那它只是墮落的榮譽(yù)。
至于所謂“門第”、“頭銜”、“豪富”，那是更說不上榮譽(yù)了。這些都可叫做“榮寵”，而決不是“榮譽(yù)”。不過也有一種榮寵，是靠自己努力的成績換來的，不可一概厚非。譬如外國有些科學(xué)家，對于科學(xué)有重大貢獻(xiàn)，政府特賜他一個(gè)榮譽(yù)的頭銜，如德國大學(xué)教授得“政府樞密顧問”的頭銜一樣。這確是一種比較高貴的榮寵，雖然不是真正的榮譽(yù)。
榮譽(yù)既不是名譽(yù)，又不是虛榮，更不是野心或榮寵，那么真正的榮譽(yù)是什么呢？我以為真正的榮譽(yù)，必須具備以下幾個(gè)條件：
第一必須能維持生命的莊嚴(yán)?！叭吮刈晕甓笕宋曛?。有榮譽(yù)心的人，必定有不可侮的身體，不可侮的精神，不可侮的行為——簡單說有不可侮的生命。他的生命是完整的，不容稍有玷污。所謂“白圭之玷，尚可磨也，斯言之玷，不可為也③”！他的理想的生命，是崇高、偉大、正直、堅(jiān)強(qiáng)，所謂“仰之彌高，鉆之彌堅(jiān)”。他的生命是高貴的，莊嚴(yán)的，所謂“赫赫師尹，民具爾瞻”。所以別人尊重他，而不敢輕視他；愛敬他，而不敢褻瀆他。
第二必須能有所不為。有所不為，是人生最不容易做到的?！坝兴粸槎罂梢杂袨?sup>⑥”，所以有榮譽(yù)心的人，對于標(biāo)準(zhǔn)以下的事，是墻腳”的事，他更是不屑干的。這正是孟子所謂“非禮之禮，非義之義，大人弗為①”。大人的對面是小人，是小丈夫，是賤丈夫。有榮譽(yù)心的人，是以“大人”自許的。
第三必須是自足的，也是求諸己的。外界的稱許，如系實(shí)至名歸，在所不辭；譬如以科學(xué)上重大的貢獻(xiàn)而得諾貝爾獎(jiǎng)金的人，若是他配得的話，當(dāng)然可以安心接受，何用推卻？但凡事應(yīng)該求諸自己，盡其在我，不必分心去獵取流俗的恭維。流俗的恭維，不但靠不住，而且在有榮譽(yù)心的人看來，反為一種侮辱。名畫家的畫，并不在乎有多少外行的人贊美，而貴乎能得一個(gè)真正內(nèi)行的人來批評。所謂“千人之諾諾，不如一士之諤諤”，就是這個(gè)道理。即使內(nèi)行的人也不稱許，自己仍可得到安慰，因?yàn)樽约旱奶觳诺玫桨l(fā)揮，在自己的努力中，就有樂趣存在。古今中外，許多大藝術(shù)家，都是死后得名的?？茖W(xué)家也是如此。大科學(xué)家開普勒在他一部名著《Weltharmonik》序上說道：“你的寬恕我引以自娛，你的忿怒我也忍受；此地我的骰子擲下來，我寫成這本書給人讀，是同時(shí)的人讀或后代的人讀，我管他干么？幾千年以后有人來讀，我也可以等，上帝也等六千年以后才有人來臆度他的工作?！边@種特立獨(dú)行的精神，也可說是一種孤寂的驕傲，但是這決不是驕傲。翻開一部科學(xué)史來看，古今多少科學(xué)家，在生前享國際大名的，除了牛頓和愛因斯坦以外，還有幾人呢？造化弄人，奇怪得很，生前最不求虛名者，往往死后最能得名。如果自己對人類真有貢獻(xiàn)，即使名不可得，又有何妨？世間真正的價(jià)值，常埋藏在無名者之中。許多汲汲求名的人，實(shí)在可以休矣。
第四必須自尊而能尊人。真正有榮譽(yù)心的人，不但愛自己的榮譽(yù)，而且也愛他人的榮譽(yù)。榮譽(yù)不是傲慢，乃是自尊而能尊人?！白右試看遥乙嘁試繄?bào)之?！逼鋵?shí)毀滅了他人的榮譽(yù)，自己的榮譽(yù)，也就建設(shè)不起來。在侏儒國里，就算自己是長子，又有什么意思？要做長子，就要到長子國里去做，不要在侏儒國里做！有榮譽(yù)心的人，一定能尊人，能下人。他承認(rèn)人的能力，贊嘆人的特長，尊敬人善處，能適當(dāng)?shù)淖宰?，也能適當(dāng)?shù)牡皖^，上諂下驕的事，絕不在他的行動(dòng)意識里面。
總而言之，榮譽(yù)就是人格，是人格最光榮的完成！
愛榮譽(yù)乃是一種意志的傾向，行為的動(dòng)態(tài)，是要以忠誠純潔的行為，去得到依于德性合于美感的承認(rèn)的，德國的哲學(xué)家包爾森說：“我們不能想象沒有強(qiáng)烈的對榮譽(yù)之愛，而偉大的事業(yè)可以表現(xiàn)?！鄙鐣?huì)的向上靠此，人類的改善靠此，歷史的轉(zhuǎn)變也靠此。
我們今日不但要提倡個(gè)人的榮譽(yù)心和對于榮譽(yù)的強(qiáng)度的愛；而且要提倡集體榮譽(yù)觀念，集體的榮譽(yù)觀念，就是個(gè)人對團(tuán)體的榮譽(yù)。
（1）榮譽(yù)的內(nèi)涵是什么？
（2）真正的榮譽(yù)必須具備的四個(gè)條件是什么？
（3）作者將榮譽(yù)與哪四個(gè)等概念進(jìn)行區(qū)分，明確了“榮譽(yù)”的內(nèi)涵？
（4）作者在闡明了什么是真正的“榮譽(yù)”，并提出“要愛”？特別強(qiáng)調(diào)要提倡什么觀念？
①真正的“榮譽(yù)”指：。
②“要愛”。
③特別強(qiáng)調(diào)要提倡“”。
（5）本文采用了哪三個(gè)論證方法？發(fā)布：2025/1/3 8:0:45組卷：2引用：1難度：0.556．根據(jù)提供的內(nèi)容，在橫線上補(bǔ)寫出另一句。
古詩文記錄著作者的所見所聞、所思所悟。崔顥《黃鶴樓》中的“日暮鄉(xiāng)關(guān)何處是？①”，寫不盡天涯游子思鄉(xiāng)的情愫；李商隱《無題》中的“②，蠟炬成灰淚始干”，以一語雙關(guān)的手法歌頌了真摯的愛情；陸游《游山西村》的“山重水復(fù)疑無路，③”，揭示了堅(jiān)持不懈才會(huì)渡過難關(guān)的道理；杜牧《赤壁》中的“④，銅雀春深鎖二喬”，借談?wù)摎v史委婉抒發(fā)了自己懷才不遇的感慨。發(fā)布：2025/1/3 8:0:45組卷：3引用：1難度：0.857．閱讀下面一首宋詞，完成后面的2個(gè)小題。
登多景樓①
【南宋】劉過②
壯觀東南二百州③，景于多處最多愁。
江流千古英雄淚，山掩諸公④富貴羞。
北固懷人頻對酒，中原在望莫登樓。
西風(fēng)戰(zhàn)艦成何事，空送年年使客⑤舟。注：①多景樓：位于今江蘇鎮(zhèn)江北固山上。南宋名將韓世忠等曾在這一帶擊敗金兵。②劉過（1154—1206），南宋文學(xué)家，字改之，號龍洲道人。③二百州：宋朝國土號稱四百州，二百州即半壁江山。④諸公：指投降派。⑤使客：求和的使者。
（1）這首詩首聯(lián)上句哪個(gè)字統(tǒng)領(lǐng)全篇內(nèi)容，首聯(lián)下句哪個(gè)字總攝全詩情感主旨？為什么？
（2）尾聯(lián)“西風(fēng)戰(zhàn)艦成何事，空送年年使客舟”，主要運(yùn)用了什么手法？表達(dá)了詩人怎樣的思想感情？請簡要分析。發(fā)布：2025/1/3 8:0:45組卷：3引用：1難度：0.558．閱讀下面一首唐代詩，完成各題。
山房春事
岑參
梁園①日暮亂飛鴉，極目蕭條三兩家
庭樹不知人去盡，春來還發(fā)舊時(shí)花。【注釋】①梁園：園圃名，漢梁孝王建，為游賞與延賓之所。本詩寫于安史之亂以后。
（1）這首詩抒發(fā)了詩人怎樣的思想感情？請簡要賞析。
（2）說說這首詩在抒情方面的表達(dá)技巧。發(fā)布：2025/1/3 8:0:45組卷：4引用：1難度：0.559．下列句子沒有語病的一項(xiàng)是（ ）
發(fā)布：2025/1/3 8:0:45組卷：12引用：4難度：0.660．閱讀下面的文字，完成各題。
他被這一大盆金光燦燦的鳳尾迷了。
這菊花從一人多高的花架上噴涌而出，閃著一片輝煌奪目的亮點(diǎn)點(diǎn)兒，活像一扇艷麗動(dòng)人的風(fēng)尾，一道瀑布——靜止、無聲、散著濃香的瀑布。
不知不覺間，他掏出了一個(gè)挺大的核桃木雕花煙斗，插在嘴角，突然意識到花房里不準(zhǔn)吸煙，他慌忙四下窺探，忽見身旁幾片肥大濃綠的美人蕉葉子中間，有一張黑黑的老漢的臉直對著他。一雙灰色的小眼睛牢牢盯著他嘴上的煙斗，他剛要承認(rèn)過錯(cuò)，那老漢卻和氣地說：“沒關(guān)系，到這邊來抽吧！”
這里便是花房的一角，這老漢是花農(nóng)老范。老范坐在他對面，“唐先生，您還畫畫不？”
他怔住了?！澳趺粗牢倚仗?？還知道我畫畫？”“先前，您帶學(xué)生到這兒來畫過花兒，您畫得美，美呀……”老范贊美的語氣是由衷的，他不禁泛起一陣酸楚和溫暖的感動(dòng)。①像他這樣一位紅極一時(shí)的大畫家，好比高高懸掛的閃爍輝煌的大吊燈，如今被一棒打落下來。曾經(jīng)光彩照人的玻璃片片，被人踩在腳下，甚至無人顧惜。難道在這奇花異卉中間，在這五彩繽紛的花的天地里，隱藏著一個(gè)知音嗎？
誰能從這老范身上找到聰慧、美和知識的影子呢？老范身子矮墩墩，微微駝背，穿一身皺巴巴的黑褲褂，沾滿污痕；面色黧黑，眼睛小，眸子發(fā)灰，動(dòng)作遲緩而不靈便。發(fā)現(xiàn)老范仍不時(shí)瞅他嘴上的煙斗。“您來嘗嘗我的煙斗絲吧？”唐先生誠懇地說?！安?！”老范笑瞇瞇地，“俺是瞧您的斗很特別……”
他的煙斗是特別。上面雕著一只肥胖的貓頭鷹，棲息在一段短短的禿枝上，“這煙斗是我自己刻的?！彼f。他想起了靠邊站之后的整天無所事事，想起了某天靈機(jī)一動(dòng)用木刻力雕刻煙斗的感覺，想起了把每只煙斗都當(dāng)作創(chuàng)作的傾盡心血的狂熱，想起了家里擺滿一個(gè)玻璃書柜的絕妙藝術(shù)品——雕好的煙斗。②“美，美呀！”對面灰色的小眼睛流露出真切的欽慕之情，“您要是喜歡這煙斗，就送給您吧！”“不，不，俺要不得！”老范固執(zhí)地一個(gè)勁兒搖腦袋。
從此以后，唐先生常來花房坐坐，在飽嘗冷淡、受盡歧視的他看來，這一片單純、溫厚、自然而然的人情十分珍貴。
秋風(fēng)一吹，又是賞菊的好時(shí)節(jié)。可唐先生卻沒有到小花房去。半年前，他被落實(shí)了政策，名畫家的桂冠重新戴在頭上。求畫的、求煙斗的，讓他忙得不亦樂乎。一天，家中高朋滿座。外邊又有人敲門。打開門，不覺雙目一亮。面前一大盆光彩照人的鳳尾菊，花后是半年多未見的老范?！皢眩戏?，是您呀！”矮墩墩的老范笑瞇瞇地站在他面前，額上沁出亮閃閃的汗珠，只頻頻點(diǎn)頭。唐先生請老范坐下后，就顧不上再和他搭腔，老范一聲不響地蹲坐在屋角，露出滿足的神情。后來他發(fā)現(xiàn)了身邊陳列煙斗的玻璃柜。一下子見到這么多雕著花、千奇百怪的煙斗，他看呆了，不禁發(fā)出一聲聲很特別的贊嘆：“美，美，美呀……”沒人搭理老范，唐先生感到自己認(rèn)識這么一位無知的傻里傻氣的怪老頭很難為情。
在又收到老范送的兩次花后，唐先生從陳列柜下邊一層屬于一般水平的煙斗中，選擇一只雕工比較簡單、刻著五朵牡丹花的，送給老范?！澳雹?bdo class="mathjye-underline">老范喜得聲音都震顫了，眼睛像一對灰色的小燈泡亮了起來，雙手鄭重地接過煙斗，激動(dòng)地吭吭巴巴，“謝謝您，唐先生，真謝謝您……”
又一陣秋風(fēng)吹起，唐先生倚坐在皮椅上，疲憊不堪。他的一幅畫被莫名其妙地定為黑畫，他再一次落魄，無人理踩了。這時(shí)，他聽見有人輕輕叩門。打開門；一盆特大的金光燦爛的鳳尾菊正堵在門口。“老范，快請進(jìn)，請進(jìn)！”來人把花放在地上，喘著氣，“俺是老范的兒子。俺爹今年夏天得了肺炎，走了。他吩咐俺說，他要是不在了，無論如何也要把花給您送來。”“唐先生，您知道俺爹多喜歡您送給他的煙斗嗎？臨終時(shí)，他叫俺把那只煙斗插在他嘴角上?！?br /> ④“什么？”唐先生驚愕地問，他好像沒聽清這句話。他感到心上像壓了一塊沉重的石板，他后悔，沒有把雕刻得最精美的一只拿出來，送給老范……
（有刪改）（1）對小說情節(jié)的梳理，正確的一項(xiàng)是
A．花房交往，感受真情→重戴桂冠，冷落花農(nóng)→再次落魄，重識真情。
B．花房交往，感慨落魄→花農(nóng)登門，換得煙斗→子承父業(yè)，完成心愿。
C．花房交往，感受真情→花農(nóng)登門，換得煙斗→再次落魄，重識真情。
D．花房交往，感慨落魄→重戴桂冠，冷落花農(nóng)→子承父業(yè)，完成心愿。
（2）下列對小說中畫線句子分析不正確的一項(xiàng)是
A．①處運(yùn)用比喻手法，生動(dòng)形象地寫出了唐先生從紅極一時(shí)的大畫家到被打擊受冷落的境況的變化。
B．②處運(yùn)用了語言、神態(tài)等描寫手法，形象地寫出了老范內(nèi)心極其渴望得到雕花煙斗而表面推辭拒絕的矛盾心理，表現(xiàn)出他復(fù)雜的性格。
C．③處運(yùn)用了語言、神態(tài)、動(dòng)作等描寫手法，生動(dòng)地寫出了老范在收到唐先生贈(zèng)送的雕花煙斗時(shí)喜悅、激動(dòng)的心情，表現(xiàn)出老范純樸、憨厚的性格特點(diǎn)。
D．④處“他感到心上像壓了一塊沉重的石板”，形象地寫出了在得知老范去世的消息及老范臨終時(shí)的情景后，唐先生沉重的心情、復(fù)雜的心理，從而表現(xiàn)了唐先生性格中善良的一面。
（3）下列對小說內(nèi)容的分析和概括，最恰當(dāng)?shù)囊豁?xiàng)是
A．一盆風(fēng)尾菊，一只雕花煙斗，幾次普通的交往，表現(xiàn)出人性的大美，也顯示了人性的缺陷，小說折射出的社會(huì)現(xiàn)象，引發(fā)人們深思。
B．看到煙斗柜時(shí)贊嘆“美，美，美呀”，接受雕工簡單的煙斗時(shí)“謝謝您……真謝謝您”等語言描寫，刻畫出老范純樸、木訥、無知、傻氣的形象。
C．老范的兒子在父親去世之后，依照叮嚀，把一盆特大的鳳尾菊送給唐先生，既寫出了他的忠厚、孝順，也表現(xiàn)了他們父子的信守承諾。
D．唐先生的畫被打成黑畫，他再次落魄，無入理睬，這種境遇的變化，直接反映了畸形的社會(huì)現(xiàn)實(shí)，深刻批判了人們的虛偽。
（4）小說多處寫到了風(fēng)尾菊，其作用分析不正確的一項(xiàng)是
A．鳳尾菊是貫穿小說情節(jié)的線索。
B．花農(nóng)養(yǎng)鳳尾菊，畫家喜歡鳳尾菊，花農(nóng)幾次給畫家送鳳尾菊，并以此為交易，最終得到了夢寐以求的雕花煙斗。
C．鳳尾菊是連接小說中兩個(gè)人物感情的紐帶?；ㄞr(nóng)臨終還托付兒子給畫家送風(fēng)尾菊，畫家因鳳尾菊而悔悟。
D．鳳尾菊是花農(nóng)美好心靈的象征，也寄托著作者對美好感情的歌頌。發(fā)布：2025/1/3 8:0:45組卷：2引用：1難度：0.5
