2021-2022學(xué)年甘肅省蘭州市教育局第四片區(qū)高二（上）期末歷史試卷
發(fā)布：2024/4/20 14:35:0
一、選擇題（本題共30小題，每小題2分，共60分。在每小題列出的四個(gè)選項(xiàng)中，只有一項(xiàng)是最符合題目要求的。）
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1．春秋戰(zhàn)國(guó)時(shí)期，儒家主張“德治”、道家主張“無(wú)為而治”、法家主張“刑治”、墨家主張“賢治”。其共同內(nèi)涵（ ?。?/h2>
組卷：14引用：16難度：0.6 -
2．孔子說(shuō)，“君子喻于義，小人喻于利”“不義而富且貴，于我如浮云”。這表明孔子（ ?。?/h2>
組卷：263引用：52難度：0.7 -
3．董仲舒認(rèn)為，天和人同類(lèi)相通，相互感應(yīng)，天能干預(yù)人事，人亦能感應(yīng)上天。這一主張（ ）
組卷：10引用：5難度：0.6 -
4．唐朝名僧宗密指出：“然孔、老、釋迦皆縣至圣，隨時(shí)應(yīng)物，設(shè)教殊途，內(nèi)外相資，共勵(lì)群庶?！边@可用來(lái)說(shuō)明當(dāng)時(shí)（ ?。?/h2>
組卷：7引用：3難度：0.6 -
5．胡道靜稱(chēng)“朱熹是歷史上一位有相當(dāng)成就的自然科學(xué)家”，李約瑟也認(rèn)為：“理學(xué)的世界觀(guān)和自然科學(xué)的觀(guān)點(diǎn)極其一致，……朱熹是‘中國(guó)歷史上最高的綜合思想家’”。二者的評(píng)價(jià)主要基于朱熹（ ?。?/h2>
組卷：19引用：39難度：0.9 -
6．王陽(yáng)明說(shuō)：“天地生意，花草一般，何曾有善惡之分？子欲觀(guān)花，則以花為善，以草為惡；如欲用草時(shí)，復(fù)以草為善矣。此等善惡，皆由汝心好惡所生?！贝擞^(guān)點(diǎn)意在說(shuō)明（ ）
組卷：2引用：6難度：0.6 -
7．從唐代到清代，中國(guó)生產(chǎn)的用紙，除了一般的紙張外，還有各種彩色的蠟箋、冷金、錯(cuò)金、羅紋、泥金銀加繪、砑花紙等名貴紙張，以及各種宣紙、壁紙、花紙等。這表明（ ?。?/h2>
組卷：6引用：3難度：0.7 -
8．不同于唐代的重形式，宋代的文學(xué)更為看重自由表達(dá)，文學(xué)的主題也由群體意識(shí)回歸個(gè)體孤離感（自主意識(shí)、獨(dú)立人格和對(duì)個(gè)人幸福的追求）。這體現(xiàn)出宋代（ ）
組卷：10引用：9難度：0.6 -
9．有人論述中國(guó)某書(shū)法字體“把漢字書(shū)寫(xiě)的速度、節(jié)奏、韻律、動(dòng)態(tài)發(fā)揮到極致，把書(shū)寫(xiě)者的個(gè)性、才情、氣質(zhì)、想象力最大限度地展現(xiàn)出來(lái)”。這種書(shū)法字體最有可能是（ ?。?/h2>
組卷：42引用：24難度：0.5 -
10．普羅泰格拉提出，神是不可知的。人是依靠自己的力量發(fā)明語(yǔ)言，造出房屋、衣服、鞋子和床，并且從土里取得養(yǎng)生之資的。由此可見(jiàn)，普羅泰格拉（ ?。?/h2>
組卷：12引用：14難度：0.6
二、非選擇題（本題共2小題，第31題22分，第32題18分，共40分。）
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31．閱讀材料，完成下列要求。
材料一：黃宗羲認(rèn)為“自私”“自利”是“有生之初”人的本性，指責(zé)君主以個(gè)人的“大私”“大利”侵吞“天下之人”的“自私”“自利”。他反對(duì)“臣唯君命是從”，主張臣者“為天下，非為君也；為萬(wàn)民，非為一姓也”。他強(qiáng)調(diào)“天下之大，非一人之所能治，而分治以群工”。盧梭認(rèn)為專(zhuān)制制度帶給人民的是一種災(zāi)難。他指出“人們共同的約定才可以成為人間一切合法權(quán)威的基礎(chǔ)”，“每個(gè)人都必須置于公意的最高指導(dǎo)之下，并且在共同體中接納每一個(gè)成員作為全體之不可分割的一部分”。
--摘編自趙子平《＜明夷待訪(fǎng)錄＞與＜社會(huì)契約論＞？》材料二：西方封建君主的權(quán)力是有限的，與君權(quán)平列的有教權(quán)，君權(quán)是世俗權(quán)力，教權(quán)是精神權(quán)力。還有，西方封建時(shí)代并無(wú)近代意義的立法概念，法律來(lái)自社會(huì)，而非出自君權(quán)。而中國(guó)封建時(shí)代的皇帝，既是君，又是圣，君神合一，一切權(quán)力都掌握在手里。除此，中國(guó)還有一個(gè)關(guān)于君權(quán)的理論，叫做“君者，法之原也”……中國(guó)明清時(shí)期進(jìn)步思潮遇到的困難要比西方啟蒙運(yùn)動(dòng)遇到的困難大的多。
--摘編自吳于廑《中西啟蒙運(yùn)動(dòng)的比較》（1）根據(jù)材料一，分別概括黃宗羲和盧梭的思想主張。
（2）根據(jù)材料二，說(shuō)出“中國(guó)明清時(shí)期進(jìn)步思潮遇到的困難要比西方啟蒙運(yùn)動(dòng)遇到的困難大的多”的理由，并結(jié)合16至17世紀(jì)中西方經(jīng)濟(jì)文化發(fā)展史實(shí)進(jìn)一步說(shuō)明。組卷：32引用：42難度：0.3 -
32．閱讀材料，回答下列問(wèn)題。
材料一 為了尋求國(guó)家富強(qiáng)之路，挽救民族危機(jī)，一批批先進(jìn)的中國(guó)人受歷史演化和文化結(jié)構(gòu)所規(guī)定之邏輯的推動(dòng)，先是把中國(guó)的失敗歸之于器物文明的落后，繼之又認(rèn)為政治制度的僵化是中國(guó)遭受侵略的根本原因，并因此而學(xué)習(xí)西方，引進(jìn)西方，先后搞了旨在引進(jìn)西方文化工藝技術(shù)以改造中國(guó)物質(zhì)文化的洋務(wù)運(yùn)動(dòng)，和旨在引進(jìn)西方文化之政治制度以改造中國(guó)制度文化的戊戌變法和辛亥革命，但結(jié)果都?xì)w于失敗，于是人們又開(kāi)始從文化的深層結(jié)構(gòu)進(jìn)行反思，得出中國(guó)文化的思維方式和價(jià)值系統(tǒng)與現(xiàn)代生活的格格不入是造成中國(guó)失敗的結(jié)論，因而又有旨在引進(jìn)西方文化之民主與科學(xué)精神、徹底批評(píng)和改造中國(guó)傳統(tǒng)文化及其核心儒學(xué)的新文化運(yùn)動(dòng)的發(fā)生。
--摘編自李侃等編《中國(guó)近代史》材料二 中國(guó)人最早知道馬克思是在19世紀(jì)末20世紀(jì)初，但馬克思主義在中國(guó)廣泛傳播則是在十月革命之后，亦即五四運(yùn)動(dòng)時(shí)期。1919年7月和1920年9月，列寧領(lǐng)導(dǎo)的蘇俄政府兩次發(fā)表宣言，宣布廢除沙皇政府同中國(guó)簽訂的不平等條約，放棄在中國(guó)的特權(quán)，這和帝國(guó)主義對(duì)中國(guó)主權(quán)的長(zhǎng)期侵略形成了鮮明對(duì)比。1919年10月、11月，李大釗分兩期在《新青年》上發(fā)表《我的馬克思主義觀(guān)》一文。該文充分肯定馬克思主義的歷史地位，稱(chēng)其為“世界改造原動(dòng)的學(xué)說(shuō)”，這篇文章系統(tǒng)地介紹了馬克思主義的唯物史觀(guān)、政治經(jīng)濟(jì)學(xué)和科學(xué)社會(huì)主義的基本原理。在此前后，《新青年》、《每周評(píng)論》、《民國(guó)日?qǐng)?bào)》、《建設(shè)》等一批報(bào)刊紛紛發(fā)表宣傳馬克思主義的文章。據(jù)統(tǒng)計(jì)，五四時(shí)期在報(bào)刊上發(fā)表的介紹馬克思主義的文章多達(dá)200多篇，其中很大一部分是馬克思、恩格斯著作的譯文。這樣集中地介紹國(guó)外的一種思想理論，在中國(guó)近代報(bào)刊史上是罕見(jiàn)的。
--摘編自鄭大華著《民國(guó)思想史論》（1）根據(jù)材料一，概括近代先進(jìn)的中國(guó)人向西方學(xué)習(xí)的主要特征。
（2）根據(jù)材料一、二并結(jié)合所學(xué)知識(shí)，簡(jiǎn)析馬克思主義在中國(guó)廣泛傳播的原因。
（3）根據(jù)材料一、二并結(jié)合所學(xué)知識(shí)，談?wù)勀銓?duì)外來(lái)思想文化的傳入所持的態(tài)度。組卷：11引用：9難度：0.5