閱讀下面的文字，完成寫了各題。
      近年來中國思想界經(jīng)學研究興起，一時蔚為潮流。這一思潮的出現(xiàn)與二十世紀九十年代初的所謂“學術(shù)轉(zhuǎn)向”有關(guān)。在追求學術(shù)和知識的諸方向中，回歸經(jīng)學是主流之一。在這一時期的傳統(tǒng)文化領(lǐng)域中，清代學術(shù)堪稱顯學。值得留意的是，“國學熱”這個詞也是在這個時期出現(xiàn)的。
      當然，經(jīng)學研究的強勁復興，還是新世紀到來以后的事情。經(jīng)學視野浸染到中國思想和學術(shù)的方方面面。新時代的經(jīng)學復興是多種因素共振的結(jié)果：其一，隨著我國綜合國力的提高，中國文明的自信力得到了恢復和提高，經(jīng)學作為中國固有文明精神傳承的重要載體，理所當然地得到了相應(yīng)的重視；其二，二十世紀九十年代開始的商品化熱潮至少部分地造成了道德狀況的滑坡，人們開始普遍地意識到傳統(tǒng)思想特別是儒家經(jīng)學對于敦厚風俗的價值；其三，近代以來一直居主導地位的西方文明暴露出各種各樣的局限和問題，試圖在經(jīng)學系統(tǒng)中探尋解決當代問題的答案，也成為回歸經(jīng)學的動力之一。“泛濫西典，歸本六經(jīng)”，是部分原本以冶西學為專業(yè)的學者所取的路徑，這一治學路徑嚴生了重要而積極的影響。
      在當代經(jīng)學思潮中，輻射范圍最廣的經(jīng)典是《禮》《春秋》和《易》，而《詩》《書》這兩部原本被視為文史學者共同基礎(chǔ)的經(jīng)典，反而在這一時期沒有更突出的表現(xiàn)。禮學研究直指當代人倫面臨的各種危機，試圖在現(xiàn)代世界里延續(xù)或者激活儒家的禮樂精神，從而在日常生活場域中重建儒家的秩序。部分思想者更由此走向儒家宗教性的確立和安頓。《春秋》學，特別是以公羊?qū)W為代表的今文經(jīng)學傳統(tǒng)的興起，強調(diào)《春秋》大義，試圖以天下觀重新構(gòu)建對近代以來的世界格局的理解，有相對突出的政治指向。對《易經(jīng)》和《易傳》的研究，原本即在中國哲學史學科的范圍內(nèi)，而且大《易》哲學窮本極源，因此，或多或少地成為以中國哲學為根基的各種根源性哲學建構(gòu)的底蘊。這些試圖在當代中國復興固有的經(jīng)學傳統(tǒng)的努力，接續(xù)中國精神的血脈，以淑世情懷直面時代課題，無論如何都是彌足珍貴的。
      然而，在一個無論是經(jīng)典自身的權(quán)威還是其中的價值體系、思想基礎(chǔ)、人倫秩序制度構(gòu)想、社會愿景都受到質(zhì)疑的時代，新經(jīng)學不可能單獨承擔起中國文化和思想在更高層面上復興的責任。因此，以更直接的方式面對根源性問題，是必不可少的向度。
“新子學時代”將是懷疑精神下中國哲學發(fā)展的一種局面。雖然在今天，它還只是一種可能，但我們?nèi)匀豢梢詳M想其基本特征：首先，“新子學時代”的哲學建構(gòu)在當代漢語的豐厚土壤中“生長”出來，必定是當代漢語思考能力的具體展現(xiàn)。時代語言既是哲學家的憑借和依托，又構(gòu)成了哲學思考的限界。經(jīng)過一百多年來各種不同層面的“譯介”，當代的漢語的豐富性和復雜性都達到前所未有的高度。不可否認，當代漢語也存在著一些不足甚至“敗壞”。然而，腐爛是有可能產(chǎn)生肥料的，將腐爛轉(zhuǎn)化為滋養(yǎng)，不正是強有力的思考的責任嗎？其次，）（“新子學時代”的哲學不能回避對根本問題的新的嘗試性的回答，或?qū)Υ饲罢軐W家的回答和論證的重構(gòu)。正如我們前面說過的，哲學思考總是從原點出發(fā)的重新思考。最后，作為“當代名學”的分析哲學，或與之類似的哲學傾向，雖然不能決定其他哲學思考的形態(tài)和品質(zhì)，但一定會以某種方式被涵攝在真正富有時代精神并且能夠為未來奠定基礎(chǔ)的哲學工作當中。
（摘編自楊立華《新子學時代》）（1）下列對材料相關(guān)內(nèi)容的理解和分析，不正確的一項是

A

A

A.新世紀到來后，經(jīng)學研究開始強勁復興，這與二十世紀九十年代的“學術(shù)轉(zhuǎn)向”有關(guān)，也是中國綜合國力提高的必然結(jié)果。
B.由于二十世紀九十年代開始的商品能熱潮一定程度上造成了道德狀況的滑坡，人們開始意識到儒家經(jīng)學的價值。
C.研究者試圖通過對《禮》《春秋》《易》的研究，復興固有的經(jīng)學傳統(tǒng)，以此來接續(xù)中國精神的血脈，并面對時代的課題。
D.分析哲學或與之類似的哲學傾向會被涵攝在真正富有時代精神且能夠為未來奠定基礎(chǔ)的百學工作當中。
（2）下列選項中，最適合作為論據(jù)來支撐文章關(guān)于經(jīng)學研究復興的觀點的一項是

D

D

A.鄧秉元《新經(jīng)學》：“只有重新回到經(jīng)典，才能在根本上疏通新的經(jīng)濟之學，這是新經(jīng)學的應(yīng)有之義?！?br />B.錢基博《經(jīng)學通志》：“經(jīng)學的要害，不過是‘五常之道，六藝之教’?！?br />C.錢穆《中國文化對人類未來可有的貢獻》：“中國文化過去最偉大的貢獻，在于對‘天’‘人’關(guān)系的研究。”
D.劉增光《文化縱橫》：“當代學者研究經(jīng)學，回應(yīng)了時代需求，為國人尋找到新的精神濃托和價值奠基?！?br />（3）根據(jù)材料內(nèi)容，下列說法不正確的一項是

C

C

A.西方文明暴露出很多問題，研究者想利用經(jīng)學來解決，這是經(jīng)學復興的原因之一。
B.面對當代人倫面臨各種危機的現(xiàn)狀，禮學研究試圖在日常生活場域中重建儒家的秩序。
C.由于新經(jīng)學不可能承擔起中國文化和思想復興的責任，所以需要利用新子學來面對這一問題。
D.“新子學時代”的哲學應(yīng)當重構(gòu)此前哲學家的回答或者對根本問題做出新的嘗試性的回答。