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閱讀下面的文言文,完成下列各題。
      材料一:
      余以乾隆三十九年十二月,自京師乘風(fēng)雪,歷齊河、長(zhǎng)清,穿泰山西北谷,越長(zhǎng)城之限,至于泰安。是月丁未,與知府朱孝純子潁由南麓登。四十五里,道皆砌石為磴,其級(jí)七千有余。泰山正南面有三谷。中谷繞泰安城下,酈道元所謂環(huán)水也。余始循以入,道少半,越中嶺,復(fù)循西谷,遂至其巔。古時(shí)登山,循東谷入,道有天門。東谷者,古謂之天門溪水,余所不至也。今所經(jīng)中嶺及山巔,崖限當(dāng)?shù)勒?,世皆謂之天門云。道中迷霧冰滑,磴幾不可登。及既上,蒼山負(fù)雪,明燭天南。望晚日照城郭,汶水、徂徠如畫,而半山居霧若帶然。
      戊申,五鼓,與子潁坐日觀亭,待日出。大風(fēng)揚(yáng)積雪擊面。亭東自足下皆云漫。稍見云中白若樗蒲數(shù)十立者,山也。極天云一線異色,須臾成五采。日上,正赤如丹,下有紅光動(dòng)搖承之?;蛟?,此東海也。回視日觀以西峰,或得日或否,絳皓駁色,而皆若僂。
      亭西有岱祠,又有碧霞元君祠?;实坌袑m在碧霞元君祠東。是日觀道中石刻,自唐顯慶以來;其遠(yuǎn)古刻盡漫失。僻不當(dāng)?shù)勒?,皆不及往?br />      山多石,少土。石蒼黑色,多平方,少圜。少雜樹,多松,生石罅,皆平頂。冰雪,無瀑水,無鳥獸音跡。至日觀數(shù)里內(nèi)無樹,而雪與人膝齊。
(節(jié)選自姚鼐《登泰山記》)      材料二:
      姚鼐,字姬傳,桐城人,刑部尚書文然玄孫。乾隆二十八年進(jìn)士,選庶吉士,改禮部主事。歷充山東、湖南鄉(xiāng)試考官,會(huì)試同考官,所得多知名士。四庫(kù)館開,充纂修官。書成,以御史記名,乞養(yǎng)歸。
      鼐工為古文??滴蹰g,侍郎方苞名重一時(shí),同邑劉大櫆繼之。鼐世父范與大櫆善,鼐本所聞?dòng)诩彝熡验g者,益以自得,所為文高簡(jiǎn)深古,尤近歐陽修、曾鞏。其論文根極無道德而探原于經(jīng)訓(xùn)至其淺深之際有古人所未嘗言鼐獨(dú)抉基微發(fā)其蘊(yùn)論者以為辭邁于方理深于劉。三人皆籍桐城,世傳以為桐城派。
(節(jié)選自《清史稿?姚鼐傳》)(1)下列對(duì)文中畫波浪線部分的短句,正確的一項(xiàng)是
A
A

A.其論文根極于道德/而探原于經(jīng)訓(xùn)/至其淺深之際/有古人所未嘗言/鼐獨(dú)抉其微/發(fā)其蘊(yùn)/論者以為辭邁于方/理深于劉
B.其論文根極于道/德而探原于經(jīng)/訓(xùn)至其淺深之際/有古人所未嘗言/鼐獨(dú)抉其微/發(fā)其蘊(yùn)/論者以為辭邁于方理/深于劉
C.其論文根極于道/德而探原于經(jīng)/訓(xùn)至其淺深之際/有古人所未嘗言/鼐獨(dú)抉其微發(fā)/其蘊(yùn)/論者以為辭邁于方/理深于劉
D.其論文根極于道德/而探原于經(jīng)訓(xùn)/至其淺深之際/有古人所未嘗言/鼐獨(dú)抉其微發(fā)/其蘊(yùn)/論者以為辭邁于方理/深于劉
(2)下列對(duì)文中加點(diǎn)詞語的相關(guān)內(nèi)容的解說,不正確的一項(xiàng)是
C
C

A.乾隆,清高宗愛新覺羅?弘歷的年號(hào)(1736-1795)。年號(hào)是封建時(shí)期古代帝王用來紀(jì)年的名號(hào)。用年號(hào)紀(jì)年,是從漢武帝開始的。
B.丁未,古代干支紀(jì)日。和干支紀(jì)年一樣,十天干和十二地支依次組合,周而復(fù)始。蘇軾《赤壁賦》中“壬戌”一詞就是干支紀(jì)年。
C.晦,古人將每個(gè)月月亮從虧到盈再到虧期間的四種狀態(tài)稱為朔、弦、望、晦。農(nóng)歷每月初一叫朔,十五叫弦,最后一天叫晦。
D.進(jìn)士,是中國(guó)古代科舉考試中殿試及第者之稱。分為三甲:一甲3人,賜進(jìn)士及第;二、三甲,分賜進(jìn)士出身、同進(jìn)士出身。
(3)下列對(duì)原文有關(guān)內(nèi)容的理解與分析,不正確的一項(xiàng)是
D
D

A.材料一寫山路,看似輕描淡寫,卻寫出山高路漫,攀登艱險(xiǎn);寫登山路線,順勢(shì)插入酈道元的相關(guān)記載及古人登山的路線,豐富文章內(nèi)容。
B.材料一“蒼山負(fù)雪”采用擬人手法,作者不說雪覆蓋著青黑色的山,卻說青黑色的山背負(fù)著雪,賦予靜態(tài)的山以人的情態(tài),用語新穎、傳神。
C.材料一以日觀亭為觀察點(diǎn),介紹岱祠、碧霞元君祠、皇帝行宮的方位,然后寫“唐顯慶以來”的石刻及“遠(yuǎn)古刻盡漫失”,表現(xiàn)泰山的古老風(fēng)貌。
D.材料二交代姚鼐曾任山東、湖南鄉(xiāng)試考官等,入四庫(kù)全書館充纂修官,后借病辭官。姚鼐與歐陽修、曾鞏、方苞、劉大櫆均是桐城派代表人物。
(4)把文中畫橫線的句子翻譯成現(xiàn)代漢語。
①望晚日照城郭,汶水、徂徠如畫,而半山居霧若帶然。
②回視日觀以西峰,或得日或否,絳皓駁色,而皆若僂。

【答案】A;C;D
【解答】
【點(diǎn)評(píng)】
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發(fā)布:2024/5/27 14:0:0組卷:2引用:4難度:0.6
相似題
  • 1.閱讀下面的文言文,完成下面小題。
    文本一:
          登高而招,臂非加長(zhǎng)也,而見者遠(yuǎn);順風(fēng)而呼,聲非加疾也,而聞?wù)哒谩?/bdo>假輿馬者,非利足也,而致千里;假舟楫者,非能水也,而絕江河。君子生非異也,善假于物也。
    (節(jié)選自荀子《勸學(xué)》)文本二:
          學(xué)必本于書。一卷之書,初視之,若甚約也。后先相參,彼此相稽,本末精粗,相為發(fā)明,其所關(guān)涉,已不勝其眾矣。一編一簡(jiǎn),有脫遺失次者,非考之于他書,則所承誤而不知,同字而異詁,同辭而異義,書有隸古,音有楚夏,非博極群書,則一卷之書,殆不可遽通。此學(xué)者所以貴夫博也。自先秦、兩漢訖于唐、五代以來,更歷大亂,書之存者既寡,學(xué)者于其僅存之中,又鹵莽焉以自便,其怠惰因循,曰“吾懼博之溺心也”,豈不陋哉!故善學(xué)者通一經(jīng)而足,藏書者雖盈萬卷猶有憾焉。而近世淺士,乃謂藏書如斗草,徒以多寡相為勝負(fù),何益于學(xué)。
          昭武朱公敬之,粹于學(xué)而篤于行,尊所聞,行所知,亦無負(fù)于為儒矣。然每悒然自以為歉,益務(wù)藏書,以棲架、藏于櫝為未足,又筑樓于第中,以示尊閣傳后之意,而移書屬予記之。
          予聞故時(shí)藏書,如韓魏公“萬籍堂”、歐陽充公“六一堂”、司馬溫公“讀書堂”,皆實(shí)萬卷,然未能絕過諸家也,最擅名者,回宋宣獻(xiàn)、李邯鄲、呂汲公、王仲至,或承平時(shí)已喪,或遇亂散軼,士大夫所共嘆也。朱公齒發(fā)尚壯,為世顯用,且澹然無財(cái)利聲色之奉,儻網(wǎng)羅不倦,萬卷豈足道哉。予聞是樓,南則道人三峰,北則石鼓山,東南則白渚山,煙嵐云岫,洲渚林薄,更相映發(fā),朝莫萬態(tài)。公不以登覽之勝名之,獨(dú)以藏書見志,記亦詳于此、略于彼者,蓋朱公本志也。
    (節(jié)選自陸游《萬卷樓記》)(1)下列各組句子中,加點(diǎn)詞的意義相同的一組是
     

    A.亦無負(fù)于為儒矣 蒼山負(fù)
    B.以棲架、藏于櫝為未足 青,取之于藍(lán),而青藍(lán)
    C.最擅名者 皆出于此乎
    D.為世顯用 其破荊州
    (2)下列對(duì)原文有關(guān)內(nèi)容的概述,不正確的一項(xiàng)是
     

    A.荀子以“假輿馬者”“假舟楫者”設(shè)喻,用以說明君子的天性同一般人并沒什么差別,只是君子善于借助外物。
    B.陸游認(rèn)為,初讀一本書會(huì)覺得簡(jiǎn)單,然而經(jīng)過對(duì)不同書本的查考,常會(huì)有新的發(fā)現(xiàn),也能糾正一些沿襲的謬誤。
    C.許多求學(xué)之人會(huì)以“書讀得太多就會(huì)迷失本心”為借口來掩飾自己的怠惰守舊,在陸游看來,這是十分淺陋的。
    D.朱敬之致力于藏書,在家中建起藏書樓后還特地贈(zèng)書給陸游,請(qǐng)他寫文章記錄,并打算將陸游的文章傳給后代。
    (3)把文中畫橫線的句子翻譯成現(xiàn)代漢語。
    ①順風(fēng)而呼,聲非加疾也,而聞?wù)哒谩?br />②故善學(xué)者通一經(jīng)而足,藏書者雖盈萬卷猶有憾焉。
    (4)兩則文本都論及“學(xué)”,其論述的側(cè)重點(diǎn)有何不同?請(qǐng)簡(jiǎn)要說明。

    發(fā)布:2024/11/15 23:0:1組卷:7引用:3難度:0.6
  • 2.閱讀下面的材料,完成各題。
          材料一:道之以政,齊之以刑,民免而無恥;道之以德,齊之以禮,有恥且格。(《論語?為政》)
          材料二:人皆有不忍人之心。先王有不忍人之心,斯有不忍人之政矣。以不忍人之心,行不忍人之政,治天下可運(yùn)之掌上。(《孟子?公孫丑上》)
    (1)根據(jù)材料可知,孔子主張用
     
    來治理人民,孟子主張用
     
    來治理人民。
    (2)孔孟提出治國(guó)理念的依據(jù)是什么?請(qǐng)用自己的話概括說明。

    發(fā)布:2024/11/15 1:0:1組卷:13引用:14難度:0.4
  • 3.君子曰:學(xué)不可以已。
          青,取之于藍(lán),而青于藍(lán);冰,水為之,而寒于水。木直中繩,輮以為輪。其曲中規(guī),雖有槁暴,不復(fù)挺者,輮使之然也。故木受繩則直,金就礪則利,君子博學(xué)而日參省乎己。則知明而行無過矣。
          吾嘗終日而思矣,不如須臾所學(xué)也;吾嘗跂望矣,不如登高之博也。登高而招,臂非加長(zhǎng)也,而見者遠(yuǎn);順風(fēng)而呼,聲非加疾也,而聞?wù)哒谩?/bdo>假輿馬者,非利足也,而致千里;假舟楫者,非能也,而絕江河。君子生非異也,善假于物也。
    (節(jié)選自《勸學(xué)》)      嗟乎!師道之不傳久矣!欲人之無也難矣!古之圣人,其人也遠(yuǎn)矣,猶且從師而問焉;今之眾人,其下圣人亦遠(yuǎn)矣,而恥學(xué)于師。是故圣亦圣,愚亦愚。圣人之所以為圣,愚人之所以為愚,其皆于此乎?愛其子,擇師而教之;于其身也,恥師焉,惑矣。彼童子之師,授之書而習(xí)其句讀者,非吾所謂傳其道解其者也。句讀不知,惑之不解,或師焉,或不焉,小學(xué)大遺,吾未其明也。巫醫(yī)樂師百工之人,不相師。士大夫之族,曰師曰弟子云者,群聚而笑之。問之,則曰:“彼與彼年相若也,相似也,位卑則足羞,官盛則近諛?!眴韬?!師之不復(fù),可知矣。巫醫(yī)樂師百工之人,君子不齒。今其智乃反不能及,其可怪也歟!
    (節(jié)選自《師說》)(1)下列句子中加點(diǎn)實(shí)詞意義和用法相同的一組是
     

    A.欲人之無也難矣。 非吾所謂傳其道解其者也。
    B.其人也遠(yuǎn)矣。 其皆于此乎。
    C.相似也。 之不復(fù)。
    D.不如登高之博也。 吾未其明也。
    (2)下列句子中加點(diǎn)虛詞的意義和用法相同的一組是
     

    A.不如須臾所學(xué)也。 句讀不知。
    B.吾嘗跂望矣。 小學(xué)大遺。
    C.師道之不傳久矣。 其下圣人亦遠(yuǎn)矣。
    D.恥師焉。 群聚而笑之。
    (3)下列句子中的加點(diǎn)詞與“活躍經(jīng)濟(jì)  繁榮市場(chǎng)”中加點(diǎn)詞詞性活用類型相同的一項(xiàng)是
     

    A.非能也。
    B.不相師。
    C.幽壑之潛蛟(《赤壁賦》)。
    D.正襟坐(《赤壁賦》)。
    (4)下列句子與“俟我于城隅”(《靜女》)句式相同的一項(xiàng)是
     

    A.輮以為輪。
    B.而恥學(xué)于師。
    C.惑之不解。
    D.客有吹洞簫者(《赤壁賦》)。
    (5)下列相關(guān)內(nèi)容的解說不正確的一項(xiàng)是
     

    A.《勸學(xué)》和《師說》圍繞“學(xué)習(xí)之道”,強(qiáng)調(diào)學(xué)習(xí)重要,主張學(xué)習(xí)者當(dāng)有正確學(xué)習(xí)觀,努力改進(jìn)學(xué)習(xí)方法。
    B.《勸學(xué)》主要采用比喻論證,分層展開論述;《師說》主要采用舉例論證、對(duì)比論證,逐層深入闡述主張。
    C.《師說》中論述圣人從師學(xué)習(xí),且“無常師”地學(xué)習(xí),可以作為《勸學(xué)》中君子學(xué)習(xí)“善假于物”的論據(jù)。
    D.《勸學(xué)》和《師說》都是有針對(duì)性地提出觀點(diǎn)、發(fā)表議論,先批判錯(cuò)誤觀點(diǎn),后針對(duì)性地提出自己的主張。
    (6)把文中畫橫線的句子翻譯成現(xiàn)代漢語。
    登高而招,臂非加長(zhǎng)也,而見者遠(yuǎn);順風(fēng)而呼,聲非加疾也,而聞?wù)哒谩?/h2>

    發(fā)布:2024/11/15 15:0:1組卷:12引用:3難度:0.5
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