2021-2022學(xué)年黑龍江省牡丹江三中高一（下）開學(xué)語文試卷

一、現(xiàn)代文閱讀（36分）（一）論述類文本閱讀

• 1．閱讀下面的文字，完成下面小題。
  材料一：
  《說文解字》：“理，治玉也?！倍斡癫米⒃疲骸班嵢酥^玉之未理者為璞。是理為剖析也。玉雖至堅，而治之得其理以成器不難，謂之理?！崩碜直疽鉃橹斡?，而治玉必依玉本身之條理，故條理亦為理。引而申之，理作為動詞之意為對于事物之治理，而作為名詞之意則為事物本身之條理。理性或道理，皆實際就主、客觀兩方面而言之?，F(xiàn)在常說的歷史理性，實際也就包括歷史（作為客觀過程）的理性和史學(xué)（作為研究過程）的理性，簡易言之，就是對歷史過程的所以然或道理的探究和對歷史研究過程的所以然或道理的探究。
        從大量甲骨卜辭材料可知，殷人敬信鬼神，以為鬼神能主宰人的命運。據(jù)《尚書》記載，殷紂說過：“我生不有命在天?！币蠹q以為他的王權(quán)來自天命，天命決定歷史，其中沒有任何理性可言。后來，周取代了殷，殷人賴以自恃的“天命”轉(zhuǎn)移到了周人手中。而據(jù)《史記?周本紀》記，武王伐紂勝利以后，憂慮得夜晚連覺都睡不著，說：“我未定天保，何暇寐？”武王深感不安的是，天命是如何轉(zhuǎn)移的呢？它已經(jīng)從殷人手中轉(zhuǎn)移到周，但是會不會再發(fā)生轉(zhuǎn)移，使自己由得而失呢？天命或王朝歷史命運的轉(zhuǎn)移，原來是既存在而又不可靠的。武王早在伐紂時還說過：“天視自我民視，天聽自我民聽?！敝芪渫醢l(fā)現(xiàn)了一個道理：天命的背后原來就是人心，天命的變遷原來就是人心向背的轉(zhuǎn)移。這是周人對于歷史發(fā)展自身的理路的新認識，是中國古代對于歷史理性發(fā)現(xiàn)的開端。
        到了春秋戰(zhàn)國時期，諸子蜂起。除儒家基本仍守周公的理念外，道家、法家都不再相信天命，也不再相信人心。《老子》以為：“天地不仁，以萬物為芻狗；圣人不仁，以百姓為芻狗。”古往今來，人事變化，根本沒有以天或圣人為代表的道德理性在起作用?！按蟮莱桑腥柿x；慧智出，有大偽?！敝R的產(chǎn)生與進步是引起大偽的前提，這種“智”的進步，導(dǎo)致了道德本身的退步。于是，人之智日進，而人之德日退；歷史進程既然與人之智俱進，那么歷史進程就必然成為道德倒退之過程。于是，歷史理性便與道德理性形成為一種反比的函數(shù)關(guān)系。法家也認為，在人類歷史上道德的狀況呈每況愈下的趨勢，所以道德理性與歷史理性的方向互相矛盾。韓非同時認為，歷史不可能倒退，時代已非競于道德的古代，就必須改變古代的辦法，如果還是走順從民心的老路，那么就會促成奸邪橫行。知道治國之道的明君，雖然違背民心也能作好自己的統(tǒng)治。這樣就直接地提出了與天命人心說相對立的統(tǒng)治理論。當然，法家與道家在對待歷史的態(tài)度上又有很大的不同，道家主張歸真返樸，回到上古時代；而法家則主張向前看。在法家看來，歷史理性雖然與道德理性背離，但是歷史理性還是必須服從的。
        稍后于孟子、商鞅的鄒衍則認為，黃帝、禹、湯、文王分別因具有土德、木德、金德、火德而稱王，又分別崇尚黃、青、白、赤色，逐次相代，代火德者為水德。色尚黑。這就是五行相勝說。五種物質(zhì)按其特性，一個戰(zhàn)勝并取代另一個，其間所體現(xiàn)的正是一種自然的理性。不過，這樣的自然理性雖然有其先后相代的歷史順序，但總不是歷史理性的自身，而僅僅是一種比附，在本質(zhì)上是沒有根據(jù)的。但當其實，卻十分流行。據(jù)《史記?秦始皇本紀》記：“始皇推終始五德之傳，……方今水德之始?！?br />      到了漢代，賈誼在《過秦論》中分析了秦之所以能戰(zhàn)勝六國及其后覆亡的根本原因，得出結(jié)論，民為國家及君主之本、之命、之功，與民為敵，遲早必亡。這樣的論述與《尚書》里的天命人心說道理相通，而論證則更為明確透徹。不過，賈誼在強調(diào)道德理性的同時，也沒有放棄五德終始的說法。初建漢制時倡議“色尚黃，數(shù)用五”。賈誼提出以土德代替秦之水德，不僅符合以土克水的五行相勝規(guī)則，而且也是與他反對秦之暴戾刻?。ㄋ拢┑乃枷胂喾系?。賈誼繼承并發(fā)展了西周天命人心說的傳統(tǒng)，重視道德理性的建立，同時又努力使這種道德理性和五行相勝說的歷史理性盡可能地結(jié)合起來。這是漢代學(xué)者第一次使二者結(jié)合的努力。
        以上概述了歷史理性在中國古代的產(chǎn)生過程，說明了歷史理性在產(chǎn)生過程中與道德理性及自然理性的相互關(guān)系。這樣的情況在歷史學(xué)和哲學(xué)都相當發(fā)達的古希臘還不曾發(fā)生過。在古代西方，歷史不曾被作為理性來思考。在西方，歷史之被真正地當作理性來思考，那是從意大利學(xué)者維柯所著的《新科學(xué)》開始的，到了黑格爾的《邏輯學(xué)》和《小邏輯》里，邏輯或理性本身也都變成歷史的了。這樣的歷史理性與邏輯理性的結(jié)合，則是中國古代的歷史理性產(chǎn)生過程中所不曾出現(xiàn)的。
  （選編自劉家和《論歷史理性在古代中國的發(fā)生》）材料二：
        劉家和先生認為，“有相同，才能比其異同，有相異，才能比其同異”；“比較研究的基本功能在于辨同異，從異中見同，從同中見異?！币蚨?，同異正是歷史的比較研究賴以實現(xiàn)的前提。
        歷史比較的生命力在于它是堅定不移地將歷史比較的研究與歷史的真實過程結(jié)合起來。歸根結(jié)底，“同”與“異”兩方面因素在比較對象中的客觀存在，乃是史學(xué)比較的前提和基礎(chǔ)。劉先生堅持歷史比較的目的是探求歷史的真相，這就不僅需要運用比較以求其真，而且要對進行比較的歷史材料進行考證以求其真。這既是他探討“同”與“異”客觀真實性的堅實基礎(chǔ)，又彰顯出其求真的學(xué)術(shù)高度。
        在史學(xué)研究過程中，劉先生一貫從具體的問題出發(fā)，以“入地求索”的方式深入探索以求其事實之真，然后再以“上天攬月”的豪情進入到哲學(xué)思想的領(lǐng)域中以獲得更為普遍性的認識。在劉先生的研究中，不同層次的比較不是孤立進行的，往往在一篇論文中層層深入，由個案的比較上升為對歷史本質(zhì)的認識。
  （選編自王成軍《比較史學(xué)何以成為可能——劉家和先生比較史學(xué)理論和方法初探》）（1）下列對相關(guān)材料的理解和分析，正確的一項是

   

  
  A.材料一引《說文解字》和段玉裁的注，目的是解說“理”在中國文化中的意蘊，引發(fā)讀者興趣。
  B.五行相勝說只是對歷史發(fā)展規(guī)律的一種比附，但在當時及后世很長時間內(nèi)都產(chǎn)生了深遠影響。
  C.在西方，歷史理性不曾與道德理性發(fā)生關(guān)聯(lián)，而是以《新科學(xué)》為起點，與邏輯理性相結(jié)合。
  D.借助已經(jīng)考證求真的歷史材料。運用建立在同異比較之上的方法論，便能探求到歷史的真相。
  （2）根據(jù)材料內(nèi)容，下列說法不正確的一項是

   

  
  A.以武王為代表的周人重視“天命”而又有所懷疑；同時認識到，天命是不可靠的，也不是完全不可了解的。
  B.老子“小國寡民”，使人“復(fù)歸于樸”的理想，意味著道家認為了維護道德理性，應(yīng)使歷史理性反向而行。
  C.按照五德相勝的說法，秦始皇認為周朝屬火德，以秦代周。即以水克火，故秦制推崇黑色，提倡嚴刑峻法。
  D.無論在相同歷史時期還是在不同歷史時期，尋求比較對象間的相似性都是進行史學(xué)比較研究的前提和基礎(chǔ)。
  （3）根據(jù)材料內(nèi)容，下列各項中沒有體現(xiàn)關(guān)于歷史理性的思考的一項是

   

  
  A.予（明公）惟小子，不敢替上帝命。天休于寧（文）王，興我小邦周。（《尚書?大誥》）
  B.夫不變古者，襲亂之跡；適民心者，恣奸之行也。（《韓非子?南面》）
  C.振長策而御宇內(nèi)，存二周而亡諸侯。（《過秦論》）
  D.湯武逆取而以順守之，文武并用，長久之術(shù)也。（《百子全書》）
  （4）請簡要梳理材料一的行文脈絡(luò)。
  （5）請根據(jù)材料二分析，劉家和先生如何進行比較史學(xué)研究。
  組卷：3引用：7難度：0.5

  解析

（二）文學(xué)類文本閱讀

• 2．閱讀下面的文字，完成下列各題。
        我們走進老鄉(xiāng)的院子里，只見堂屋里靜靜的，里面一間房門上，垂著一塊藍布紅額的門簾，門框兩邊還貼著鮮紅的對聯(lián)。我們只得站在外面向里“大姐、大嫂”地喊，喊了幾聲，不見有人應(yīng)，但響動是有了。一會，門簾一挑，露出一個年輕媳婦來。穿的雖是粗布，倒都是新的。我看她頭上已硬撓撓地挽了髻，便大嫂長大嫂短地向她道歉，說剛才這個同志來，說話不好別見怪等等。她聽著，臉扭向里面，盡咬著嘴唇笑。這一來，我倒有些尷尬了，下面的話怎么說呢！我看通訊員站在一邊，眼睛一眨不眨地看著我，好像在看連長做示范動作似的。我只好硬了頭皮，訕訕地向她開口借被子了，接著還對她說了一遍共產(chǎn)黨的部隊打仗是為了老百姓的道理。這一次，她不笑了，一邊聽著，一邊不斷向房里瞅著。我說完了，她看看我，看看通訊員，好像在掂量我剛才那些話的斤兩。半晌，她轉(zhuǎn)身進去抱被子了。
        通訊員乘這機會，頗不服氣地對我說道：
  “我剛才也是說的這幾句話，她就是不借，你看怪吧！……”
        我趕忙白了他一眼，不叫他再說?？墒莵聿患傲耍莻€媳婦抱了被子，已經(jīng)在房門口了。被子一拿出來，我方才明白她剛才為什么不肯借的道理了。這原來是一條里外全新的花被子，被面是假洋緞的，棗紅底，上面撒滿白色百合花。她好像是在故意氣通訊員，把被子朝我面前一送，說：“抱去吧。”
        我手里已捧滿了被子，就一努嘴，叫通訊員來拿。沒想到他竟揚起臉，裝作沒看見。我只好開口叫他，他這才繃了臉，垂著眼皮，上去接過被子，慌慌張張地轉(zhuǎn)身就走。不想他一步還沒有走出去，就聽見“嘶”的一聲，衣服掛住了門鉤，在肩膀處，掛下一片布來，口子撕得不小。那媳婦一面笑著，一面趕忙找針拿線，要給他縫上。通訊員卻高低不肯，挾了被子就走。
        剛走出門不遠，就有人告訴我們，剛才那位年輕媳婦，是剛過門三天的新娘子，這條被子就是她唯一的嫁妝。我聽了，心里便有些過意不去，通訊員也皺起了眉，默默地看著手里的被子。我想他聽了這樣的話一定會有同感吧！果然，他一邊走，一邊跟我嘟噥起來了。
  “我們不了解情況，把人家結(jié)婚被子也借來了，多不合適呀！……”
        我忍不住想給他開個玩笑，便故作嚴肅地說：“是呀！也許她為了這條被子，在做姑娘時，不知起早熬夜，多干了多少零活，才積起了做被子的錢，或許她曾為了這條花被，睡不著覺呢?？墒沁€有人罵她死封建?！?br />      他聽到這里，突然站住腳，呆了一會，說：“那！……那我們送回去吧！”
  “已經(jīng)借來了，再送回去，倒叫她多心?！蔽铱此歉闭J真、為難的樣子，又好笑，又覺得可愛。不知怎么的，我已從心底愛上了這個傻乎乎的小同鄉(xiāng)。
        回到包扎所以后，我就讓他回團部去。他精神頓時活潑起來了，向我敬了禮就跑了。走不幾步，他又想起了什么，在自己掛包里掏了一陣，摸出兩個饅頭，朝我揚了揚，順手放在路邊石頭上，說：“給你開飯啦！”說完就腳不點地地走了。我走過去拿起那兩個干硬的饅頭，看見他背的槍簡里不知在什么時候又多了一枝野菊花，跟那些樹枝一起，在他耳邊抖抖地顫動著。
        包扎所的工作人員很少。鄉(xiāng)干部動員了幾個婦女，幫我們打水，燒鍋，做些零碎活兒。那位新媳婦也來了，她還是那樣，笑瞇瞇地抿著嘴，偶然從眼角上看我一眼，但她時不時地東張西望，好像在找什么。后來她到底問我說：“那位同志弟到哪里去了？”我告訴她同志弟不是這里的，他現(xiàn)在到前沿去了。她不好意思地笑了一下說：“剛才借被子，他可受我的氣了！”說完又抿了嘴笑著，動手把借來的幾十條被子、棉絮，整整齊齊地分鋪在門板上、桌子上。我看見她把自己那條白百合花的新被，鋪在外面屋檐下的一塊門板上。
        天黑了，天邊涌起一輪滿月。我們的總攻還沒發(fā)起。敵人照例是忌怕夜晚的，在地上燒起一堆堆的野火，又盲目地轟炸，照明彈也一個接一個地升起，好像在月亮下面點了無數(shù)盞的汽油燈，把地面的一切都赤裸裸地暴露出來了。在這樣一個“白夜”里來攻擊，有多困難，要付出多大的代價??！我連那一輪皎潔的月亮，也憎惡起來了。
        鄉(xiāng)干部又來了，慰勞了我們幾個家做的干菜月餅。原來今天是中秋節(jié)了。
        啊，中秋節(jié)，在我的故鄉(xiāng)，現(xiàn)在一定又是家家門前放一張竹茶幾，上面供一副香燭，幾碟瓜果月餅。孩子們急切地盼那炷香快些焚盡，好早些分攤給月亮娘娘享用過的東西，他們在茶幾旁邊跳著唱著：“月亮堂堂，敲鑼買糖，……”或是唱著：“月亮嬤嬤，照你照我，……”我想到這里，又想起我那個小同鄉(xiāng)，那個拖毛竹的小伙，也許，幾年以前，他還唱過這些歌吧！……
  （節(jié)選自《百合花》，有刪改）（1）下列對小說思想內(nèi)容的分析與概括，不正確的一項是

   

  
  A.因為剛過門才三天，新媳婦唯一的嫁妝——有著百合花圖案的被子舍不得借。但當“我”說共產(chǎn)黨的部隊打仗是為了老百姓之后，她轉(zhuǎn)身進去抱被子了。
  B.通訊員很年輕，心里鬧著別扭，在拿被子時慌張得把衣服都弄破了，新媳婦見后要給他縫上?？梢娝麄冊趹?zhàn)火洗禮中產(chǎn)生了異性之間美好的情愫。
  C.通訊員肩頭被撕掛下的布片，送給“我”的兩個饅頭，以及“我”發(fā)現(xiàn)他肩上步槍筒里多出的一枝野菊花，寥寥幾筆，使得人物形象更加豐富與立體化。
  D.《百合花》是一篇將戰(zhàn)爭主題和人性審美意蘊巧妙結(jié)合的佳作，對戰(zhàn)爭的描寫用筆儉省，而對通訊員、新媳婦則不惜筆墨，從中能體會作者的審美情趣。
  （2）下列對小說藝術(shù)特色的理解與鑒賞，不正確的一項是

   

  
  A.小說以小見大，意象意蘊豐富，如“百合花”，一方面指被子上的百合花圖案，預(yù)示新婚夫妻百年好合；另一方面又象征了年輕媳婦的樸實美麗與純潔無瑕。
  B.“我”對故鄉(xiāng)中秋節(jié)的回憶，蘊藏著“我”對小同鄉(xiāng)的惦念，也有力烘托出了他犧牲的意義——為他人全家團聚、幸福而犧牲，使他的形象更加高大、感人。
  C.在借被子的過程中，作品通過小通訊員與新媳婦的對比，正面襯托小通訊員的淳樸憨厚、天真樂觀，使讀者和“我”一樣，從心底愛上了這個傻乎乎的小同鄉(xiāng)。
  D.作品的語言給人一種自然、清新、柔和、優(yōu)美的感覺，把一個流血犧牲的戰(zhàn)斗故事，寫得充滿詩意，特別是人物的語言個性鮮明、生動傳神，格外讓人心動。
  （3）文中畫橫線的句子如果改寫成“我憎惡起那一輪月亮來了”，從語義上看二者是基本相同的，為什么說原文表達效果更好？
  （4）文中的“我”是男性還是女性？請根據(jù)文本內(nèi)容判斷并結(jié)合文本簡要探究其獨特的效果。
  組卷：4引用：3難度：0.7

  解析

三、古代詩文閱讀（29分）（一）文言文閱讀

• 3．閱讀下面的文言文，完成下列各題。
        材料一：
        余以乾隆三十九年十二月，自京師乘風(fēng)雪，歷齊河、長清，穿泰山西北谷，越長城之限，至于泰安。是月丁未，與知府朱孝純子潁由南麓登。四十五里，道皆砌石為磴，其級七千有余。泰山正南面有三谷。中谷繞泰安城下，酈道元所謂環(huán)水也。余始循以入，道少半，越中嶺，復(fù)循西谷，遂至其巔。古時登山，循東谷入，道有天門。東谷者，古謂之天門溪水，余所不至也。今所經(jīng)中嶺及山巔，崖限當?shù)勒撸澜灾^之天門云。道中迷霧冰滑，磴幾不可登。及既上，蒼山負雪，明燭天南。望晚日照城郭，汶水、徂徠如畫，而半山居霧若帶然。
        戊申晦，五鼓，與子潁坐日觀亭，待日出。大風(fēng)揚積雪擊面。亭東自足下皆云漫。稍見云中白若樗蒲數(shù)十立者，山也。極天云一線異色，須臾成五采。日上，正赤如丹，下有紅光動搖承之?；蛟?，此東海也。回視日觀以西峰，或得日或否，絳皓駁色，而皆若僂。
        亭西有岱祠，又有碧霞元君祠?；实坌袑m在碧霞元君祠東。是日觀道中石刻，自唐顯慶以來；其遠古刻盡漫失。僻不當?shù)勒?，皆不及往?br />      山多石，少土。石蒼黑色，多平方，少圜。少雜樹，多松，生石罅，皆平頂。冰雪，無瀑水，無鳥獸音跡。至日觀數(shù)里內(nèi)無樹，而雪與人膝齊。
  （節(jié)選自姚鼐《登泰山記》）      材料二：
        姚鼐，字姬傳，桐城人，刑部尚書文然玄孫。乾隆二十八年進士，選庶吉士，改禮部主事。歷充山東、湖南鄉(xiāng)試考官，會試同考官，所得多知名士。四庫館開，充纂修官。書成，以御史記名，乞養(yǎng)歸。
        鼐工為古文。康熙間，侍郎方苞名重一時，同邑劉大櫆繼之。鼐世父范與大櫆善，鼐本所聞于家庭師友間者，益以自得，所為文高簡深古，尤近歐陽修、曾鞏。其論文根極無道德而探原于經(jīng)訓(xùn)至其淺深之際有古人所未嘗言鼐獨抉基微發(fā)其蘊論者以為辭邁于方理深于劉。三人皆籍桐城，世傳以為桐城派。
  （節(jié)選自《清史稿?姚鼐傳》）（1）下列對文中畫波浪線部分的短句，正確的一項是

   

  
  A.其論文根極于道德/而探原于經(jīng)訓(xùn)/至其淺深之際/有古人所未嘗言/鼐獨抉其微/發(fā)其蘊/論者以為辭邁于方/理深于劉
  B.其論文根極于道/德而探原于經(jīng)/訓(xùn)至其淺深之際/有古人所未嘗言/鼐獨抉其微/發(fā)其蘊/論者以為辭邁于方理/深于劉
  C.其論文根極于道/德而探原于經(jīng)/訓(xùn)至其淺深之際/有古人所未嘗言/鼐獨抉其微發(fā)/其蘊/論者以為辭邁于方/理深于劉
  D.其論文根極于道德/而探原于經(jīng)訓(xùn)/至其淺深之際/有古人所未嘗言/鼐獨抉其微發(fā)/其蘊/論者以為辭邁于方理/深于劉
  （2）下列對文中加點詞語的相關(guān)內(nèi)容的解說，不正確的一項是

   

  
  A.乾隆，清高宗愛新覺羅?弘歷的年號（1736-1795）。年號是封建時期古代帝王用來紀年的名號。用年號紀年，是從漢武帝開始的。
  B.丁未，古代干支紀日。和干支紀年一樣，十天干和十二地支依次組合，周而復(fù)始。蘇軾《赤壁賦》中“壬戌”一詞就是干支紀年。
  C.晦，古人將每個月月亮從虧到盈再到虧期間的四種狀態(tài)稱為朔、弦、望、晦。農(nóng)歷每月初一叫朔，十五叫弦，最后一天叫晦。
  D.進士，是中國古代科舉考試中殿試及第者之稱。分為三甲：一甲3人，賜進士及第；二、三甲，分賜進士出身、同進士出身。
  （3）下列對原文有關(guān)內(nèi)容的理解與分析，不正確的一項是

   

  
  A.材料一寫山路，看似輕描淡寫，卻寫出山高路漫，攀登艱險；寫登山路線，順勢插入酈道元的相關(guān)記載及古人登山的路線，豐富文章內(nèi)容。
  B.材料一“蒼山負雪”采用擬人手法，作者不說雪覆蓋著青黑色的山，卻說青黑色的山背負著雪，賦予靜態(tài)的山以人的情態(tài)，用語新穎、傳神。
  C.材料一以日觀亭為觀察點，介紹岱祠、碧霞元君祠、皇帝行宮的方位，然后寫“唐顯慶以來”的石刻及“遠古刻盡漫失”，表現(xiàn)泰山的古老風(fēng)貌。
  D.材料二交代姚鼐曾任山東、湖南鄉(xiāng)試考官等，入四庫全書館充纂修官，后借病辭官。姚鼐與歐陽修、曾鞏、方苞、劉大櫆均是桐城派代表人物。
  （4）把文中畫橫線的句子翻譯成現(xiàn)代漢語。
  ①望晚日照城郭，汶水、徂徠如畫，而半山居霧若帶然。
  ②回視日觀以西峰，或得日或否，絳皓駁色，而皆若僂。
  組卷：2引用：4難度：0.6

  解析

（二）古代詩歌閱讀

• 4．閱讀下面這首詞，完成下列各題。
  添字丑奴兒
  李清照
  窗前誰種芭蕉樹？陰滿中庭。陰滿中庭，葉葉心心，舒卷有余情。
  傷心枕上三更雨，點滴霖露。點滴霖霪，愁損北人^[注]，不慣起來聽。【注】北人，北宋滅亡，李清照從故鄉(xiāng)山東濟南被迫流落到江南，故稱“北人”。
  （1）這是一首小令，“添字丑奴兒”是

   

  。
  （2）下列對這首詞的理解與分析，不正確的一項是

   

  
  A.詞的首句，似詢問，似埋怨，直抒胸臆，表達了愁懷永結(jié)、郁郁寡歡的意緒。
  B.上闋從視覺入手，寫出芭蕉枝干高大、枝葉繁茂舒展的特點，襯托環(huán)境幽暗。
  C.下闋筆鋒轉(zhuǎn)折，寫夜雨打在芭蕉上，聲聲入耳，使輾轉(zhuǎn)難眠的詞人更加愁苦。
  D.全詞明白曉暢，借助雙聲疊韻、重言疊句，形成參差錯落、頓挫有致的韻律。
  （3）本詞與李清照《聲聲慢》中“梧桐更兼細雨，到黃昏、點點滴滴”都寫到“雨”的意象，請簡要分析意象表達的情感的異同。
  組卷：3引用：3難度：0.7

  解析

• 11．湘山學(xué)校校友準備向2021級高一新生贈送《鄉(xiāng)土中國》一書，請你結(jié)合全書內(nèi)容，以學(xué)長身份，向新同學(xué)推薦這本書，撰寫150字左右的推薦詞。
  組卷：6引用：5難度：0.6

  解析

四．寫作

• 12．閱讀下面的材料，根據(jù)要求寫作。
  “每縷風(fēng)都是你的親吻，每條路上都和你重逢。你的遠方是我的序章，請相信我會繼續(xù)奔跑；每陣雨都是你的青春，每條路上都和你重逢，你的夢想握在我手掌，請相信我會做得更好。
  （微電影《重逢》主題曲）      請結(jié)合上述材料，以“重逢”為題寫一篇記敘文，抒寫你的經(jīng)歷與感受。
        要求：結(jié)合材料，選好角度，確定立意，自擬標題；不要套作，不得抄襲；不得泄露個人信息；不少于600字。
  組卷：5引用：1難度：0.5

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