當前位置： 2022-2023學年山西省晉中市平遙二中高二（上）第一次月考語文試卷> 試題詳情

閱讀下面的文字，完成下面小題。
材料一：
《說文解字》：“理，治玉也。”段玉裁注云：“鄭人謂玉之未理者為璞。是理為剖析也。玉雖至堅，而治之得其理以成器不難，謂之理?！崩碜直疽鉃橹斡?，而治玉必依玉本身之條理，故條理亦為理。引而申之，理作為動詞之意為對于事物之治理，而作為名詞之意則為事物本身之條理。理性或道理，皆實際就主、客觀兩方面而言之?，F(xiàn)在常說的歷史理性，實際也就包括歷史（作為客觀過程）的理性和史學（作為研究過程）的理性，簡易言之，就是對歷史過程的所以然或道理的探究和對歷史研究過程的所以然或道理的探究。
      從大量甲骨卜辭材料可知，殷人敬信鬼神，以為鬼神能主宰人的命運。據(jù)《尚書》記載，殷紂說過：“我生不有命在天?！币蠹q以為他的王權(quán)來自天命，天命決定歷史，其中沒有任何理性可言。后來，周取代了殷，殷人賴以自恃的“天命”轉(zhuǎn)移到了周人手中。而據(jù)《史記?周本紀》記，武王伐紂勝利以后，憂慮得夜晚連覺都睡不著，說：“我未定天保，何暇寐？”武王深感不安的是，天命是如何轉(zhuǎn)移的呢？它已經(jīng)從殷人手中轉(zhuǎn)移到周，但是會不會再發(fā)生轉(zhuǎn)移，使自己由得而失呢？天命或王朝歷史命運的轉(zhuǎn)移，原來是既存在而又不可靠的。武王早在伐紂時還說過：“天視自我民視，天聽自我民聽?！敝芪渫醢l(fā)現(xiàn)了一個道理：天命的背后原來就是人心，天命的變遷原來就是人心向背的轉(zhuǎn)移。這是周人對于歷史發(fā)展自身的理路的新認識，是中國古代對于歷史理性發(fā)現(xiàn)的開端。
      到了春秋戰(zhàn)國時期，諸子蜂起。除儒家基本仍守周公的理念外，道家、法家都不再相信天命，也不再相信人心?！独献印芬詾椋骸疤斓夭蝗剩匀f物為芻狗；圣人不仁，以百姓為芻狗?！惫磐駚?，人事變化，根本沒有以天或圣人為代表的道德理性在起作用?！按蟮莱桑腥柿x；慧智出，有大偽?！敝R的產(chǎn)生與進步是引起大偽的前提，這種“智”的進步，導(dǎo)致了道德本身的退步。于是，人之智日進，而人之德日退；歷史進程既然與人之智俱進，那么歷史進程就必然成為道德倒退之過程。于是，歷史理性便與道德理性形成為一種反比的函數(shù)關(guān)系。法家也認為，在人類歷史上道德的狀況呈每況愈下的趨勢，所以道德理性與歷史理性的方向互相矛盾。韓非同時認為，歷史不可能倒退，時代已非競于道德的古代，就必須改變古代的辦法，如果還是走順從民心的老路，那么就會促成奸邪橫行。知道治國之道的明君，雖然違背民心也能作好自己的統(tǒng)治。這樣就直接地提出了與天命人心說相對立的統(tǒng)治理論。當然，法家與道家在對待歷史的態(tài)度上又有很大的不同，道家主張歸真返樸，回到上古時代；而法家則主張向前看。在法家看來，歷史理性雖然與道德理性背離，但是歷史理性還是必須服從的。
      稍后于孟子、商鞅的鄒衍則認為，黃帝、禹、湯、文王分別因具有土德、木德、金德、火德而稱王，又分別崇尚黃、青、白、赤色，逐次相代，代火德者為水德。色尚黑。這就是五行相勝說。五種物質(zhì)按其特性，一個戰(zhàn)勝并取代另一個，其間所體現(xiàn)的正是一種自然的理性。不過，這樣的自然理性雖然有其先后相代的歷史順序，但總不是歷史理性的自身，而僅僅是一種比附，在本質(zhì)上是沒有根據(jù)的。但當其實，卻十分流行。據(jù)《史記?秦始皇本紀》記：“始皇推終始五德之傳，……方今水德之始?！?br />      到了漢代，賈誼在《過秦論》中分析了秦之所以能戰(zhàn)勝六國及其后覆亡的根本原因，得出結(jié)論，民為國家及君主之本、之命、之功，與民為敵，遲早必亡。這樣的論述與《尚書》里的天命人心說道理相通，而論證則更為明確透徹。不過，賈誼在強調(diào)道德理性的同時，也沒有放棄五德終始的說法。初建漢制時倡議“色尚黃，數(shù)用五”。賈誼提出以土德代替秦之水德，不僅符合以土克水的五行相勝規(guī)則，而且也是與他反對秦之暴戾刻?。ㄋ拢┑乃枷胂喾系?。賈誼繼承并發(fā)展了西周天命人心說的傳統(tǒng)，重視道德理性的建立，同時又努力使這種道德理性和五行相勝說的歷史理性盡可能地結(jié)合起來。這是漢代學者第一次使二者結(jié)合的努力。
      以上概述了歷史理性在中國古代的產(chǎn)生過程，說明了歷史理性在產(chǎn)生過程中與道德理性及自然理性的相互關(guān)系。這樣的情況在歷史學和哲學都相當發(fā)達的古希臘還不曾發(fā)生過。在古代西方，歷史不曾被作為理性來思考。在西方，歷史之被真正地當作理性來思考，那是從意大利學者維柯所著的《新科學》開始的，到了黑格爾的《邏輯學》和《小邏輯》里，邏輯或理性本身也都變成歷史的了。這樣的歷史理性與邏輯理性的結(jié)合，則是中國古代的歷史理性產(chǎn)生過程中所不曾出現(xiàn)的。
（選編自劉家和《論歷史理性在古代中國的發(fā)生》）材料二：
      劉家和先生認為，“有相同，才能比其異同，有相異，才能比其同異”；“比較研究的基本功能在于辨同異，從異中見同，從同中見異。”因而，同異正是歷史的比較研究賴以實現(xiàn)的前提。
      歷史比較的生命力在于它是堅定不移地將歷史比較的研究與歷史的真實過程結(jié)合起來。歸根結(jié)底，“同”與“異”兩方面因素在比較對象中的客觀存在，乃是史學比較的前提和基礎(chǔ)。劉先生堅持歷史比較的目的是探求歷史的真相，這就不僅需要運用比較以求其真，而且要對進行比較的歷史材料進行考證以求其真。這既是他探討“同”與“異”客觀真實性的堅實基礎(chǔ)，又彰顯出其求真的學術(shù)高度。
      在史學研究過程中，劉先生一貫從具體的問題出發(fā)，以“入地求索”的方式深入探索以求其事實之真，然后再以“上天攬月”的豪情進入到哲學思想的領(lǐng)域中以獲得更為普遍性的認識。在劉先生的研究中，不同層次的比較不是孤立進行的，往往在一篇論文中層層深入，由個案的比較上升為對歷史本質(zhì)的認識。
（選編自王成軍《比較史學何以成為可能——劉家和先生比較史學理論和方法初探》）（1）下列對相關(guān)材料的理解和分析，正確的一項是
A
A

A.材料一引《說文解字》和段玉裁的注，目的是解說“理”在中國文化中的意蘊，引發(fā)讀者興趣。
B.五行相勝說只是對歷史發(fā)展規(guī)律的一種比附，但在當時及后世很長時間內(nèi)都產(chǎn)生了深遠影響。
C.在西方，歷史理性不曾與道德理性發(fā)生關(guān)聯(lián)，而是以《新科學》為起點，與邏輯理性相結(jié)合。
D.借助已經(jīng)考證求真的歷史材料。運用建立在同異比較之上的方法論，便能探求到歷史的真相。
（2）根據(jù)材料內(nèi)容，下列說法不正確的一項是
D
D

A.以武王為代表的周人重視“天命”而又有所懷疑；同時認識到，天命是不可靠的，也不是完全不可了解的。
B.老子“小國寡民”，使人“復(fù)歸于樸”的理想，意味著道家認為了維護道德理性，應(yīng)使歷史理性反向而行。
C.按照五德相勝的說法，秦始皇認為周朝屬火德，以秦代周。即以水克火，故秦制推崇黑色，提倡嚴刑峻法。
D.無論在相同歷史時期還是在不同歷史時期，尋求比較對象間的相似性都是進行史學比較研究的前提和基礎(chǔ)。
（3）根據(jù)材料內(nèi)容，下列各項中沒有體現(xiàn)關(guān)于歷史理性的思考的一項是
A
A

A.予（明公）惟小子，不敢替上帝命。天休于寧（文）王，興我小邦周。（《尚書?大誥》）
B.夫不變古者，襲亂之跡；適民心者，恣奸之行也。（《韓非子?南面》）
C.振長策而御宇內(nèi)，存二周而亡諸侯。（《過秦論》）
D.湯武逆取而以順守之，文武并用，長久之術(shù)也。（《百子全書》）
（4）請簡要梳理材料一的行文脈絡(luò)。
（5）請根據(jù)材料二分析，劉家和先生如何進行比較史學研究。

【考點】非連續(xù)性文本．

【答案】A；D；A

【解答】

【點評】

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發(fā)布：2024/4/20 14:35:0組卷：3引用：7難度：0.5

相似題

1．閱讀下面的文字，完成各題。
材料一：
      在東方的中國，在對宇宙結(jié)構(gòu)的認識上，也存在著類似的曠世之爭，這就是中國天文學史上著名的渾蓋之爭。
      中國古代第一個堪稱科學理論的宇宙結(jié)構(gòu)學說是蓋天說。蓋天說突破了人們?nèi)粘Ｓ^測中形成的天是個半球的生活經(jīng)驗，提出了平天平地說，并且找到了適合這種模型的數(shù)學方法，那就是在立竿測影基礎(chǔ)上用勾股定理和相似三角形對應(yīng)邊成比例的性質(zhì)，測算各種天文數(shù)據(jù)。該說能夠解釋人們?nèi)粘Ｉ钪幸姷降母鞣N天象，能夠預(yù)測日月星辰的運行，還能夠編制歷法，滿足社會需求。該說構(gòu)思的七衡六間，可以用來準確的預(yù)報二十四節(jié)氣，具有很強的應(yīng)用價值。由此，該說能夠為人們提供有價值的信息。因此，它是富有科學意義的宇宙結(jié)構(gòu)理論，盡管它對宇宙結(jié)構(gòu)本身的描述是錯誤的。
      漢武帝時，來自四川的民間天文學家落下閎提出了一種新的主張：天是個圓球，天包著地，天大而地小。這種主張，后來被人們稱為渾天說。渾天說與蓋天說本質(zhì)上完全不同，蓋天說主張?zhí)煸谏希卦谙?，天地等大；而渾天說主張?zhí)煸谕?，地在?nèi)，天大地小。在此后的一千多年的時間里，究竟是渾天說正確，還是蓋天說合理，天文學界的爭論一直不絕如縷。總的趨勢是信奉渾天說的人越來越多，渾天說逐漸成為天文學界對宇宙結(jié)構(gòu)認識的主流。
      渾蓋之爭涉及與有關(guān)宇宙結(jié)構(gòu)問題的方方面面。西漢末年，著名學者揚雄撰寫了著名的《難蓋天八事》一文，從觀測依據(jù)到數(shù)理結(jié)構(gòu)等八個方面，逐一對蓋天說作了批駁。比如，他提出，按蓋天說的說法，天至高，地至卑，太陽依附在天殼上運動，也是高高在上的，人之所以看到太陽從地平線下升起，是由于太陽太高了，導(dǎo)致人產(chǎn)生了視覺錯誤的緣故。但是，即使人眼會因觀察對象的距離遠而產(chǎn)生視覺錯亂，水平面和光線的傳播是客觀的，它們是不會出錯的，那么就在高山頂上取一個水平面，以之判斷日的出沒。實驗證明太陽確實是從水平面之下升起的，光線也是從下向上傳播的，這與蓋天說的推論完全相反，證明蓋天說是錯誤的。這是揚雄從觀測依據(jù)的角度對蓋天說所作的批駁。整體來說，他從八個方面對蓋天說所作批駁，有理有據(jù)，是蓋天說無法辯解的。
      但是渾天說也著自己的軟肋。渾天說主張?zhí)煸谕?，表里有水地在?nèi)，漂浮水上。這一主張成為蓋天說批駁的重點，東漢著名學者王充就曾一針見血地指出：“舊說，天轉(zhuǎn)從地下過。今掘地一丈輒有水，天何得從水中行乎？甚不然也?！蓖醭涞呢熾y是頗有說服力的，因為按當時的人的理解，太陽是依附在天球上的，天從水中出入，就意味著太陽這個大火球也要從水中出入，這是不可思議的。
      縱觀中國古代的這場曠世學術(shù)之爭，我們發(fā)現(xiàn)，古人在這場爭論中，秉持著一個重要原則：判斷一個學說是否正確，關(guān)鍵在于其是否符合實際情況，而不是看其是否遵循某種先驗的哲學觀念。除了不以先驗的哲學信念為依據(jù)判斷是非之外，渾蓋之爭在其他方面的表現(xiàn)也完全符合學術(shù)發(fā)展規(guī)律。政治和宗教等非學術(shù)因素沒有介入到這場爭論之中。這些，無疑都是這場論爭中值得肯定的地方。
      我們完全有理由說，渾蓋之爭，作為中國歷史上最引人注目的學術(shù)論爭之一，將永載中華文明發(fā)展的史冊。
（關(guān)增建《天文學上的曠世之爭》，有刪改）材料二：
      中國歷史上，為什么有那么多的天文成就？
      古代中國，人們遵循“天人合一”的哲學思想，君王們不僅要對國家治理的秩序負責，也要對上天的正常運轉(zhuǎn)負責，這一特性使天文學在當時成為官方的首要科學。
      在成書于公元前100多年的《淮南子》中，記載著一個我們熟知的神話故事“共工怒觸不周山”。從這些神話開始，天文學就在中國歷史上占據(jù)著極其重要的地位。從史前的天文遺址，到西漢的彗星帛書：從唐朝遺留的星圖，到宋代記載的客星……這些早于西方國家成百上千年的天文成就，以及留存至今的數(shù)以千計的天文觀測資料，時至今日仍在為現(xiàn)代天文學研究貢獻一己之力。
      在西方文明中，天堂被認為是一個獨立的空間，一個只有神才能涉及的領(lǐng)域。與此相反，在古代中國，人們遵循“天人合一”的哲學思想，每天都在通過天象解讀自己的命運。無論是國家的政治活動，還是百姓的日常生活，都與天象密切相關(guān)。
      老子提出“人法地，地法天，天法道，道法自然?！睗h朝董仲舒認為上天能影響人事，預(yù)示災(zāi)祥，人的行為也能感應(yīng)上天：明宋濂《序》：“凡存心養(yǎng)性之理，窮神知化之方，天人感應(yīng)之機，治忽存亡之候，莫不畢書之。”古人認為，天地是相通的，天上發(fā)生的每一種天文現(xiàn)象（例如行星相合、日食、彗星、新星等），都對人間的事件有著特殊的啟示。與此同時，天上的不同區(qū)域也都有地理上的分野與之對應(yīng)。天空就如同一面鏡子，映照著人間的一切。生活在地上的人，就這樣一直處于上天的凝視之下。
      在這一哲學思想的影響下，國家被稱為“天下”，帝國被喚作“天朝”，治國要遵循“天意”，皇帝亦自命為“天子”，統(tǒng)治者被認為是上天的代言人，維系著天地之間的和諧。作為“天子”，君王們必須解讀天象，這一特性使中國的天文學在當時成為官方首要科學。
（陸紓文《中國人對“宇宙”的理解》，有刪改）（1）下列對材料相關(guān)內(nèi)容的理解和分析，正確的一項是

A．渾天說主張?zhí)煸谕猓卦趦?nèi)，天大地小，能用科學的方法，測算各種天文數(shù)據(jù)，滿足社會需要，具有很強的應(yīng)用價值。
B．蓋天說主張?zhí)煸谏?，地在下，天地等大，從我國古代天文學發(fā)展史看，它逐漸成為天文學界對宇宙結(jié)構(gòu)認識的主流。
C．蓋天說突破了人們認為天是個半球的生活經(jīng)驗，是富有科學意義的宇宙結(jié)構(gòu)理論，盡管它對宇宙結(jié)構(gòu)本身的描述是錯誤的。
D．古代西方文明認為，天堂是一個獨立的空間，是一個只有神才能涉及的領(lǐng)域，任何人都不能對它進行觀測和探索研究。
（2）根據(jù)材料內(nèi)容，下列說法不正確的一項是

A．西漢揚雄《難蓋天八事》，由理論到實踐，從八個方面，逐一批駁了蓋天說不盡符合人們認知規(guī)律的錯誤之處。
B．渾蓋之爭，秉持著學說是否正確關(guān)鍵在于其是否符合實際情況的原則，不以先驗的哲學信念為依據(jù)判斷是非。
C．天文學在中國歷史上占據(jù)著極其重要的地位，帝王、朝臣和民間人士對它的重視和研究可以充分證明這一點。
D．古人認為天地是相通的，文中列舉的老子“道法自然說”、漢朝董仲舒和明朝宋濂的天人感應(yīng)思想都說明了這點。
（3）下列選項中，最能支撐材料二“中國的天文學在當時成為官方首要科學”這一觀點的一項是

A．《淮南子》記載的一個我們熟知的神話故事“共工怒觸不周山”。
B．史前天文遺址，西漢彗星帛書，唐朝遺留星圖，宋代記載的客星。
C．生活在地上的人們，一直都處于如同一面鏡子的上天的凝視之下。
D．君王們不僅要對國家治理的秩序負責，也要對上天的正常運轉(zhuǎn)負責。
（4）請簡要分析材料二的論證思路。
（5）中國歷史上取得那么多的天文成就，請結(jié)合材料一和材料二，簡要分析其原因。
發(fā)布：2024/11/5 20:30:1組卷：14引用：4難度：0.6
解析
2．閱讀下列文字，回答下列問題。
材料一：
      2020年12月23日，在國務(wù)院新聞辦公室舉行的新聞發(fā)布會上，《中國居民營養(yǎng)與慢性病狀況報告（2020年）》（以下簡稱《報告》）正式發(fā)布?！秷蟾妗凤@示，目前我國成年居民超重肥胖率超過50%，6歲至17歲的兒童青少年超重肥胖率接近20%，6歲以下的兒童達到10%。專家分析，能量攝入和能量支出不平衡是導(dǎo)致個體超重肥胖的直接原因。
《報告》顯示，我國18歲及以上居民男性和女性的平均體重分別為69.6千克和59千克，與2015年發(fā)布的結(jié)果相比分別增加3.4千克和1.7千克。城鄉(xiāng)各年齡組居民超重肥胖率繼續(xù)上升，18歲及以上居民超重率和肥胖率分別為34.3%和16.4%，6至17歲兒童青少年超重率和肥胖率分別為11.1%和7.9%，6歲以下兒童超重率和肥胖率分別為6.8%和3.6%。
      中國疾病預(yù)防控制中心營養(yǎng)學首席專家趙文華表示，超重肥胖的防控是一項系統(tǒng)工程，需要政府、社會、個人和家庭共同努力。未來，要繼續(xù)加大推進健康支持性環(huán)境建設(shè)，改善飲食和食物的供應(yīng)環(huán)境，比如推動健康食堂、健康餐廳，鼓勵食品企業(yè)生產(chǎn)低油、低糖食品，為居民選擇營養(yǎng)豐富的食物、實現(xiàn)合理膳食，提供更多支持條件。同時，改善促進人們身體活動的支持環(huán)境，加強人行道、自行車道、健康步道的建設(shè)，鼓勵綠色出行；加大體育、健身、娛樂場所和公園等促進身體活動設(shè)施的建設(shè)，并向公眾開放。
（摘編自劉歡《成人平均身高持續(xù)增長超重肥胖問題凸顯》（北京日報》2020年12月24日）材料二：
      中華飲食的平衡構(gòu)成了一個“寶塔”結(jié)構(gòu)，水、谷薯類、蔬菜和水果占最下面兩層，支撐居民的健康，然而，12月23日，《科技日報》記者從國新辦就《中國居民營養(yǎng)與慢性病狀況報告（2020）年》（以下簡稱（報告》）有關(guān)情況舉行的發(fā)布會上獲悉，本來在第三層的豬牛羊肉等攝入近年來持續(xù)增加，我國居民膳食脂肪供能比已經(jīng)達到了34.6%，多于整個日常消耗的1/3?！熬用裨谕饩筒捅壤粩嗌仙?、食堂、餐館、加工食品中的油和鹽應(yīng)引起關(guān)注?！眹倚l(wèi)生健康委副主任李斌指出，居民不健康生活方式仍然普遍存在。膳食脂肪供能比持續(xù)上升，農(nóng)村首次突破30%的推薦上限，家庭人均每日烹調(diào)用鹽和用油量仍遠高于推薦值，這些都是《報告》提示的健康挑戰(zhàn)。

圖片來源：《中國居民膳食指南（2016）》（摘編自《中華飲食結(jié)構(gòu)有了“直筒腰”？》，“央廣網(wǎng)”2020年12月24日）材料三：
      英國廣播公司12月24日報道，一份官方報告顯示，如今中國半數(shù)以上的成年人超重。與2002年相比，這個數(shù)字大幅上升，當時是29%的成年人超重。
      近幾十年來，中國經(jīng)濟迅猛發(fā)展，導(dǎo)致民眾的生活方式、膳食結(jié)構(gòu)和鍛煉習慣等發(fā)生重大變化。更大的身體質(zhì)量指數(shù)（BMI）^①會增加人們患上心臟病、中風和糖尿病等多種疾病的風險。有關(guān)研究顯示，超重或肥胖個體更可能遭受新冠肺炎引發(fā)的嚴重并發(fā)癥甚至死亡。疫情期間肥胖問題在中國引起新的重視，政府已發(fā)布應(yīng)對居民肥胖程度日益加劇的相關(guān)計劃。報告將中國民眾日漸變粗的腰圍歸咎于身體活動減少，例如每周至少鍛煉一次的成年人口比例不足1/4，對肉食與日俱增的胃口和較低的水果攝入量，也被確定為肥胖背后的一個因素。
      中國并非唯一近年來超重或肥胖人數(shù)增加的國家。世衛(wèi)組織今年早些時候發(fā)布報告稱，包括中低收入國家在內(nèi)，全球人口肥胖程度已增至1975年的3倍，近40%成年人超重，肥胖率約為13%。海灣國家卡塔爾是受肥胖影響最嚴重的國家，70%以上的人超重或肥胖。在亞洲，受影響最嚴重的國家是馬來西亞，約65%的成人超重或肥胖。但無論在富裕地區(qū)還是在較貧困地區(qū)，全世界各地的成人肥胖率都在上升。
（摘編自《英媒：半數(shù)以上中國成年人，超重！》《環(huán)球時報》2020年12月25日）（注）①目前世界衛(wèi)生組織統(tǒng)一規(guī)定使用身體質(zhì)量指數(shù)（BMI）為衡量肥胖以及超重的標準，BMI=體重（千克）/身高（米）。BMI指數(shù)超過25為超重，超過30為肥胖，超過35則為過度肥胖。
（1）下列對材料相關(guān)內(nèi)容的理解和分析，不正確的一項是

A．目前我國半數(shù)以上的成年人超重或肥胖，與2002年的不到三成相比，這個數(shù)字大幅上升；17歲及以下的兒童青少年超重肥胖率則接近30%。
B．專家認為能量攝入和能量支出的不平衡直接導(dǎo)致了個體的超重肥胖，而這會增加人們患上心臟病、中風和糖尿病等多種疾病的風險。
C．根據(jù)“中國居民每日平衡膳食寶塔”圖，位居第三層的肉、蛋、水產(chǎn)品類攝入量每天最好不超過200克，但如今我國居民膳食脂肪供能比已超過推薦上限。
D．由于超重或肥胖個體更可能遭受新冠肺炎引發(fā)的嚴重并發(fā)癥甚至死亡，因此疫情期間肥胖問題已引起全球的重視，中國政府已發(fā)布應(yīng)對的相關(guān)計劃。
（2）下列對材料相關(guān)內(nèi)容的概括和分析，不正確的一項是

A．當前我國18歲及以上居民男性和女性的平均體重均高于2015年的統(tǒng)計數(shù)據(jù)，城鄉(xiāng)各年齡組居民的超重肥胖率也繼續(xù)上升，超重肥胖問題凸顯。
B．我國居民的不健康生活方式普遍存在，比如居民在外就餐比例不斷上升，家庭人均每日烹調(diào)用鹽和用油量超標等，這些都威脅著人們的身體健康。
C．根據(jù)世衛(wèi)組織發(fā)布的報告，全球面臨肥胖問題，全世界各地的成人肥胖率都在上升，其中海灣國家卡塔爾肥胖人口最多，七成以上的人超重或肥胖。
D．隨著中國經(jīng)濟的迅猛發(fā)展，民眾的生活方式、膳食結(jié)構(gòu)和鍛煉習慣等也發(fā)生了重大變化，從而直接或間接導(dǎo)致了中國民眾的腰圍日益變粗。
（3）請根據(jù)材料內(nèi)容，簡要概括我國應(yīng)該怎樣加強對超重肥胖的預(yù)防和控制。
發(fā)布：2024/11/5 8:0:2組卷：3引用：4難度：0.5
解析
3．閱讀下面的文字，完成各題。
材料一：
      談到科學技術(shù)對經(jīng)濟發(fā)展的貢獻，自然科學好像比較容易量化。但是，反過來，如果沒有人文社會科學，自然科學不可能轉(zhuǎn)化為生產(chǎn)力。因為科學轉(zhuǎn)變?yōu)榧夹g(shù)，技術(shù)轉(zhuǎn)變?yōu)楫a(chǎn)品，這需要社會的動力、機制和資源的配置。一種產(chǎn)品能不能生產(chǎn)，在什么地方生產(chǎn)，以多大規(guī)模生產(chǎn)，生產(chǎn)的動機和動力是什么，這些問題解決不好，任何技術(shù)都不可能轉(zhuǎn)化為產(chǎn)品。做一張桌子，要用到物理的、化學的、數(shù)學的知識，但是，這張桌子做成什么款式、什么風格能反映出美學觀點、審美情趣、文化傳統(tǒng)，這就體現(xiàn)了人文精神，是人文社會科學的范疇，而不是自然科學技術(shù)本身的問題。中國要解決的環(huán)境問題，光有自然科學知識不行，還要有人文社會科學方面的知識。而光有人文社會科學方面的知識，沒有自然科學知識同樣解決不了。任何一種實際問題都是多個學科綜合起來解決?？茖W轉(zhuǎn)變?yōu)榧夹g(shù)，技術(shù)轉(zhuǎn)變?yōu)楫a(chǎn)品，是一步一步投入人文社會科學懷抱的過程。
      人文社會科學對自然科學技術(shù)起到導(dǎo)向和支撐作用。如果沒有正確的價值導(dǎo)向、價值判斷，自然科學技術(shù)不一定是第一生產(chǎn)力，它完全可能是第一破壞力，完全可能禍害人類。比如核技術(shù)、克隆技術(shù)，如果沒有價值判斷，沒有正確的人文科學理論和價值導(dǎo)向來引導(dǎo)它，科學家完全可能變成瘋子，完全可能禍害人類。正如愛因斯坦講過的那樣：“科學雖然偉大，但它只能回答‘世界是什么’的問題，‘應(yīng)當如何’的價值目標，卻在它的視野和職能范圍之外。”
（《人大校長：我國人文社會科學受到擠壓》）材料二：
      在人文科學中重要的是正確處理科學與價值的關(guān)系問題。在自然科學中，當然也存在科學與價值的關(guān)系，因為自然科學既具有人文價值又具有社會價值。但就自然科學知識的客觀性而言，價值是中立的，價值觀屬于科學研究的主體。自然科學學者的理想與信仰、愛國主義感情和對科學成果及效用的人文關(guān)懷，與自然科學知識的真理性無直接關(guān)聯(lián)。二戰(zhàn)期間為德國納粹服務(wù)的科學家，同樣可以有新的科學發(fā)現(xiàn)和發(fā)明。而在人文科學中，科學性與價值性是同一的。在人文科學中，如果抽象掉價值性，只追求人文知識的客觀性，就會把人文科學變?yōu)楹翢o意義和價值的死的知識的倉庫。
      人文科學的價值性問題，包括相互聯(lián)系但又不同的兩個方面：一個是人文學者的價值觀念問題，他們持有什么樣的世界觀、人生觀和價值觀，即個人的理想、信仰和抱負問題；另一個是人文學者的精神產(chǎn)品作為人文文化所蘊涵的價值問題。前者是主觀的，它屬于人文學者自身，可以說是人品；后者是客觀的，是文化作為對象化的精神產(chǎn)品所蘊涵的，可以說是文品。這兩者當然不可分，但并不絕對符合。雖然一個人文學者自身的道德素質(zhì)和人品必然影響他的作品，但不能簡單化為壞書是壞人寫的，好書是好人寫的，即所謂“好人”寫“好書”，“壞人”寫“壞書”。這是過分簡單化的說法。因為人文科學作為科學的一種類型，它的內(nèi)容并不是作者價值觀念的簡單移植，而是取決于多方面的條件，要求作者對本科學的內(nèi)容有著扎實的基礎(chǔ)，要進行艱苦的深入的科學研究。人品與作品之間存在矛盾，在中外文化史和藝術(shù)史上并不罕見。
      我們追求的人文科學的科學性與價值性的和諧，最重要的是作品自身的科學性與它的價值性之間的統(tǒng)一。這種統(tǒng)一不同于作者的人品與作品的關(guān)系，它是作品以自身的具有真理性的內(nèi)容，創(chuàng)造一個具有人文關(guān)懷的價值世界和意義世界。這極其鮮明地表明人文科學的特點，因為人文科學是人類文化的最重要組成部分。一個社會的人文環(huán)境，對于生活其中的成員的世界觀、人生觀和價值觀的狀況，對于他們對人生意義和價值的理解是極為重要的。一個具有濃郁人文氣氛的社會，雖不能保證使所有社會成員都具有高尚的品格和人文素質(zhì)，但可以說這種人文環(huán)境為人的品性的健康成長提供了一個有利的客觀文化環(huán)境。就一個民族而言，最能鑄就一個民族的民族性和國民性的主要是人文文化。它的優(yōu)秀成果的不斷積累和沉淀，形成一個民族的優(yōu)良品格，而它的糟粕的累積往往沉積為民族的劣根性。中華民族的剛健有為、自強不息的民族精神，就與我們國家傳統(tǒng)文化的人文精神不可分。所以，人文科學的作用不同于自然科學與技術(shù)，它的價值和功能不在于直接提高物質(zhì)生產(chǎn)，促進社會經(jīng)濟增長發(fā)展，而在于提高人的人文素質(zhì)，培育民族精神，提高人的思想道德和審美素質(zhì)，使人越來越擺脫由之起源的動物界，更加社會化人性化，從而推進人類發(fā)展和社會整體的進步。這就是它的價值所在。人文科學的這種價值并不是根源于人心，根源于不變的天道，而是根源于人的精神活動及其產(chǎn)品對社會生活與人類自身發(fā)展規(guī)律性的把握。人是在實踐中不斷認識自然和社會的，也是通過在實踐中認識自然和社會，不斷返回主體，不斷認識人類自身和精神活動的本質(zhì)。
（選自陳先達《尋求科學與價值之間的和諧》）（1）下列對材料二相關(guān)內(nèi)容的理解和分析，不正確的一項是

A.自然科學中，科學與價值間不具備同一關(guān)系，學者的人文情懷與其科學成果沒有必然聯(lián)系。
B.人文科學的價值性問題涉及學者和作品兩個方面，后者是文化的載體，其價值具有客觀性。
C.人品固然會影響作品，但作品好壞不能與人品高下畫等號，體現(xiàn)了人品與作品之間的矛盾。
D.人文科學很難直接帶來經(jīng)濟增長，但其人文環(huán)境使社會成員具有了高尚的品格和人文素養(yǎng)。
（2）根據(jù)材料內(nèi)容，下列說法正確的一項是

A.研發(fā)核彈所需要的物理知識與人文科學沒有直接關(guān)聯(lián)，技術(shù)的轉(zhuǎn)化與應(yīng)用卻離不開人文科學。
B.神舟十號成功發(fā)射后，女航天員王亞平進行首次太空授課，體現(xiàn)的是自然科學技術(shù)的價值導(dǎo)向。
C.開設(shè)豪放派詩詞研究專題時，研究的核心應(yīng)是詩詞的含義和修辭、煉字、煉句等技法知識。
D.家風正則民風淳，家風成為家庭乃至一個地方文明的重要組成部分，靠的是國人骨子里的美德。
（3）下列論斷，不能證明材料一中自然科學與人文科學關(guān)系的一項是

A.“（好的電子產(chǎn)品）光有技術(shù)是不夠的，它是與藝術(shù)、與人文精神的結(jié)合，這樣才能產(chǎn)生震撼心靈的效果。”
B.“自然科學是探討與價值無關(guān)的自然世界的學問，人文科學是探討與價值相聯(lián)系的文化世界的學問。”
C.“高新技術(shù)問題固然迫切，但同等重要甚至更為突出的是觀念、體制的更新，是機制、理論的創(chuàng)新。”
D.“科學是在特定社會經(jīng)濟背景下運作的，如果不了解人類行為、態(tài)度和組織的動向，科學也走不了太遠。”
（4）材料二第一段采用了哪些論證方法？請簡要分析。
（5）澳大利亞某政客曾對他認為“荒謬”和浪費政府撥款的人文科學進行抨擊，聲稱：“我們要在澳大利亞開展科學研究，但我們希望把研究重點放在真正有意義的事情上。”請依據(jù)材料相關(guān)內(nèi)容，指出這一言論的錯誤之處，并闡明理由。
發(fā)布：2024/11/5 14:0:2組卷：10引用：4難度：0.5
解析

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