閱讀下面的文字，完成各題。
文本一：
海灘拾貝      在藝術(shù)攝影中，常?？吹竭@樣的畫面：無邊無際的海灘上，一個人俯身在撿拾貝殼：天上漂浮著云彩，遠處激濺著浪花……這樣的畫面引人走進一個哲理和詩情水乳交融的境界。
      凡有海灘的地方，就有貝殼。尤其一些著名的海灘，那種貝殼豐富的情形，不是一般的小海灘可以比擬的。像海南島三亞附近漁村一帶海灘，你走到上面去，可以發(fā)現(xiàn)每一步都有貝殼，而且構(gòu)造千奇百怪，真可以說是“鬼斧神工”。據(jù)到過西沙群島的人說，那邊的情形就更可觀了。要找到特別美麗、離奇的貝殼就得到特別荒僻的小島去。
      令人目迷五色的各種貝殼，有大得像一顆椰子、一頂帽子、一枝喇叭的，也有一些小得像顆珍珠，可以讓女孩子串起來做項鏈的。它們有形形色色的狀貌，人們也就給起了一些五花八門的名字：像傘的叫做“傘貝”，像鐘的叫做“鐘螺”，像骷髏的叫做“骨貝”，還有鵝掌貝、鴨腳貝、冬菇貝等等。有些貝殼，只從它們的名字就可以想見它們令人驚艷的容貌，像錦身貝、鳳凰貝、初雪貝等。還有一些貝殼、被人叫做“波斯貝”“高麗貝”，使人想見古代各國船舶往來，外國商人拿出新奇的貝殼來，人們圍觀嘖嘖贊美的情景。種類無比豐富的貝殼，使人不禁想起了一切瓷器的精品。你細細看海灘上的貝殼，它們有像白陶的，有像幼瓷的，有的像上了釉，有的顏色復雜，竟像是“窯變”的產(chǎn)品。歷史家們考據(jù)出來：地球上的各個區(qū)域，一般都曾采用貝殼做過流通手段，當銅和金還在地下酣睡的時候，這些海灘小動物建造的小房子就已經(jīng)信用卓著地成為人們的良幣了。在殷墟里面，和牛骨龜甲混在一起的，也還有貝幣：說明三千五百年前這些奇妙的小東西已經(jīng)普遍被人們用作交易媒介了。直到今天，我們的文字里，許許多多和價值有關(guān)的字，像財、賞、賜、貴、賤等等，都還留個“貝”字在里頭。對自然景物的審美觀念，好像千萬代的人類之間，也還有一脈相通之處似的。自然，貝殼不容易損壞，不容易偽造，幾千年前的貝幣，我們今天在博物館里看到的不是還很完好么？至于那么一種小玩意兒，似乎直到今天聰明的人類也還未能制造出一枚贗品來。
      不僅是初到海灘的人，漁民和在沿海區(qū)域的一切居民，實際上也都是愛貝殼的。從這一點看來，可以說愛美的心理原很普遍。初到海灘的人興高采烈地撿著貝殼，漁民和他們的孩子看到你那一種發(fā)癡的模樣兒，也許抿著嘴善意地嘲笑著。但其實他們何曾不撿貝殼呢？只是一般平凡的貝殼，他們不放在眼里罷了。他們所撿的貝殼都是像躲了上等采釉的珍品，例如那種“眼球貝”，四圍一圈寶藍色或墨綠色，中心雪白的地方有許多美麗的斑點。他們中有些人還把貝殼做成各種用具和工藝品、這種做法歷史悠久。
      即便不去思考貝殼在人類生活上的價值，也沒有找到什么珍奇的品種，我覺得，單是在海灘僻身拾貝這回事，本身就使人踏入一種饒有意味的境界。試想，海水受月亮的作用，每天漲潮二次，在高潮錢和低潮線之間有這么一片海灘，熙熙攘攘地生長著各種小生物，不怕干燥的貝殼一直爬到高潮線，害怕干燥的就盤桓在低潮線，這兩線之間，生物的類別何止千種萬種！湖水來了，石頭上的牡蠣、眼壺、海灘里的蛤貝，紛紛伸手忙碌地撲食著浮游生物，潮水退了，它們就各各忙著閉殼和躲藏。這看似平靜的一片海灘，原來整天在演著生存的競爭。這看似很少變化的一片海灘，其實巖石正在旅行，動物正在生死，正在進化退化。人對萬事萬物的矛盾、復雜、聯(lián)系、變化的辯證規(guī)律認識不足時，常常招致許多的不幸。而一個人在海灘漫步，東撿一個花螺、西拾一塊雪貝，卻是很容易從中領(lǐng)會這種事物之間復雜、變化的道理的。因此，我說，一個人在海灘走著走著，多多地看和想，那情調(diào)很像走進一個哲理和詩的境界。
      當你拾著貝殼，在那遼闊的海灘上留下兩行轉(zhuǎn)眼消滅腳印時，我想每個肯多懲一想的人都會感到個人的渺小，但看著那由億萬的沙粒積成的沙灘和億萬的水滴匯成的海洋，你又會感到渺小和偉大原又是極其辯證地統(tǒng)一著的。沒有無數(shù)的渺小，就沒有偉大。離開了集體，偉大又一化而為渺小。那個從落地的蘋果悟出萬有引力的牛頓常到海灘去的，他在臨終的床上說過這樣的話：“我不知道世人怎樣看我，但我自己卻以為我是在未知的真理的大海前面，在海灘上拾一些光滑的石塊或者美麗的貝殼就引以為樂的小孩……”這一段話是很感人的。人到海灘去常?？梢约冋娴刈兂尚『?，感悟驕傲的可笑和自卑的無聊，把這歷史常常饋贈給我們每個人的討厭的禮物，像拋掉一塊破瓦片似的拋到海里去。
      我撫弄著從海灘上拾回來的貝殼，常常想起的就是這么一些事物……
（有刪改）文本二：
      尼泊爾有句諺語：無論怎么樣大的烙餅也大不過烤餅的鍋。作為哲學語言看，任何人的才能，都要受他的時代的培養(yǎng)和限制；作為文學格言看，一個作者所寫的作品，不管他怎么樣花盡心力，都得受他的思想、生活知識、語言技巧水平的限制。用一根思想的線串起生活的珍珠，這才成其為整齊的珠串。
      一篇好的作品如果能使人產(chǎn)生強烈共鳴的話，那實際也不過是一種先進的思想。一個作品，幾十萬字也好，幾百字也好，也總有他的核，這就是他的思想，如果沒有思想這個主心骨，那這個作品也就變得松松垮垮不知所云了。
      有了思想的線，還必須有生活的珍珠。占有豐富的生活知識的材料，對一個散文作者是十分重要的，這樣，對一個道理，發(fā)揮起來，才能夠有豐富的材料加以體現(xiàn)。選材、對于寫好一篇散文是十分重要的。大家都知道，筍尖比筍身好吃，菜心比菜授好吃，但是，有些人寫起文章來，卻忘記這個道理。作者應(yīng)去選擇尖端狀態(tài)，突出的，具有較大意義的事物，加以發(fā)揮，給人以強烈感，新鮮感。
      中文學技巧，是有廣泛內(nèi)涵的，這里面最重要的，是語言的運用。一切文學都是語言的藝術(shù)，散文對于語言的要求還要更高一些。掌握文學語言是很重要的事情，懂得粗獷和細致互相結(jié)合，意筆和工筆的交錯運用，節(jié)骨眼上的精心刻畫，關(guān)鍵之處的感情奔注，都是重要的。再回到那個譬喻上，有了線，有了珍珠，還必須有一雙巧手把它們穿起來，這才成其為珍品。
（節(jié)選自秦牧《散文創(chuàng)作談》）（1）下列對文本一相關(guān)內(nèi)容和藝術(shù)特色的分析鑒賞，不正確的一項是

D

D

A.文章以海灘拾貫的畫面開頭，充滿詩情畫意，既照應(yīng)標題，又自然引出下文，帶讀者走進情理交融的境界。
B.不同時代、不同地域的人，對貝殼有著不同程度的喜愛，這其實也驗證了“愛美之心、人皆有之”的道理。
C.第⑤段描寫海水漲退時牡蠣、藤壺等海邊小生物，運用了擬人的修辭手法，賦予了這片海灘以勃勃的生機。
D.文章結(jié)尾，作者引用牛頓臨終說過的話，意在贊美這位為人類作出巨大貢獻的偉大科學家探求真理的精神。
（2）下列對文本二相關(guān)內(nèi)容的理解和分析，不正確的一項是

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A.開頭引用尼泊爾諺語，接下來從哲學和文學兩個方面加以闡釋，自然而然地引出了本文觀點。
B.“尖端狀態(tài)”的“事物”即人們通常所說的典型材料，“筍”和“菜”是秦牧對其形象的比喻。
C.工筆即細描，注重精雕細刻，曹雪芹對王熙鳳出場時服飾、姿容等細致入微的描寫，即為工筆。
D.秦牧以形象的語言闡述了他的散文創(chuàng)作主張，讓我們明白了寫好散文需多方面提高素養(yǎng)的道理。
（3）文本一第（3）段，作者用大量筆墨寫貝殼的狀貌、名字等內(nèi)容，對此你如何理解？
（4）文本二指出，寫文章要“用一根思想的線串起生活的珍珠”，談?wù)勎谋疽皇侨绾螌嵺`這一主張的。