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史鐵生的幸運與不幸(節(jié)選)
黃敏蘭
       史鐵生曾經對我說,他一生中的一大遺憾就是沒能上大學,要不是因為那場倒霉的病,他肯定會像我一樣在1977年考上大學。雖然農村生活也給我?guī)聿簧偌膊。缌馨徒Y核、風溫熱等等,但是畢竟沒有像史鐵生的病那樣可怕。我等到了恢復高考那一天,所以后來的生活道路也要比他順利得多。史鐵生還說,他若參加高考,一定會報考英語專業(yè),因為他在學校時英語成績很好,本人也喜歡英語。我想,那不是太屈才了嗎?如果史鐵生不成為文學大師,而是從事其他行業(yè),哪怕是很好的職業(yè),無論對他個人,還是對中國文學都將是一大遺憾。
      史鐵生初回北京后的幾年,幾乎就是在痛苦中掙扎。希望與絕望、生與死的抉擇無時無刻不在折磨著他。人們一般喜歡引用《我與地壇》中的那句名言“死是一件不必急于求成的事,死是一個必然會降臨的節(jié)日”。似乎史鐵生有著超然于生死的天性。但人們未必知道,他這份迎接死亡的宣言看似灑脫,卻是經歷了多少痛苦思考才做出的。我不知道史鐵生有多少次試圖赴死,但我知道他比絕大多數(shù)病人都飽受選擇生死的艱難。
史鐵生從陜北回京后馬上住進友誼醫(yī)院,是在他父親的攙扶下艱難地走進醫(yī)院的。當時他曾暗中發(fā)誓“要么好,要么死,一定不再這樣走出來”。沒想到一年之后卻是被人抬著出院。為什么沒治好病也沒去死呢?其中原因很多,一是天使般的大夫的挽救。一位王主任和一名護士長兩次將他從死神那里“搶下來”,王主任后來勸他看書,說:“人活一天就不要白活。”這句話給他指出一條活的路,讓他慢慢地做些事,于是慢慢有了活的興致和價值感。還有就是朋友的支持和幫助,史鐵生說:“我沒死,全靠了友誼?!迸笥褌児膭钏?,不時給他帶來歡樂和對新生活的期待。
      出院后的史鐵生成了“待業(yè)青年”,前途無望;他母親不甘心放棄,多次嘗試治療均以失敗告終,也引起他的煩惱。于是他經常失魂落魄地搖著輪椅到家附近的地壇公園,不斷地思考生與死的問題。地壇的蒼涼與寧謐讓史鐵生躁動的心安靜下來,讓他暫別外界的紛擾,沉迷于精神的暢想、與大自然的交流。靜下心來的他,也能通過觀察地壇的人與事思考塵世生活。
      更重要的是,在那個潔凈的世界里,他找到了靈魂的支柱--上帝(這個概念并非狹義的、具體的“上帝”)。他不停地與上帝對話,終于在上帝的感召下,使精神得到升華。不幸的史鐵生因幸運地走進地壇而選擇了生路?!霸谌丝诿芫鄣某鞘欣?,有這樣一個寧靜的去處,像是上帝的苦心安排?!比魮Q作人潮密集的北海、頤和園等名勝景區(qū),即使有動人的美景,也不能符合史鐵生的需要。“因為這園子,我常感恩于自己的命運?!?br />(1)下列對史鐵生的回憶與評價,不符合作者意思的一項是
B
B

A.如果史鐵生沒有成為文學大師,而是從事其他行業(yè),那將是中國文學的一大遺憾。
B.史鐵生有著超然于生死的天性,能非常灑脫地面對生死問題,將“死”視作“節(jié)日”。
C.善于思考的史鐵生要忍受超出常人的痛苦,他比絕大多數(shù)病人都飽受選擇生死的艱難。
D.一場倒霉的病給史鐵生留下了不能上大學的遺憾,也使得他的生活道路變得更加坎坷。
(2)下列對史鐵生“幸運與不幸”的理解,不符合選文意思的一項是  ( ?。?br />A.因生病而不能參加高考的史鐵生是不幸的,但后來能把握自己的命運,并最終成為文學大師的史鐵生是幸運的。
B.在希望與絕望、生與死的痛苦抉擇中掙扎的史鐵生是不幸的,但能在寧靜的地壇中找到生路的史鐵生是幸運的。
C.住進醫(yī)院一年后沒治好病被抬出院的史鐵生是不幸的,但在醫(yī)生、朋友鼓勵下有了活的興致的史鐵生是幸運的。
D.出院后成了“待業(yè)青年”的史鐵生是不幸的,但在不甘放棄的母親再三鼓勵下走出煩惱困擾的史鐵生是幸運的。
(3)下列說法最符合選文內容的一項是 (  )
A.四百多歲的地壇寬厚博大,像一位飽經風霜的老人,容納了雙腿殘廢、失魂落魄的史鐵生,讓他感覺有著宿命的味道。
B.荒蕪但并不衰敗的地壇草木繁盛、生機勃勃,史鐵生從中領悟到生命的內涵,不再恐懼不幸的命運,坦然面對生與死。
C.史鐵生在蒼涼與寧謐的地壇中靜下心來,通過觀察地壇的人與事思考塵世生活,找到了靈魂的支柱,選擇了生路。
D.北海、頤和園等名勝景區(qū)因為有動人的美景,無法讓史鐵生靜下心來找到心中的上帝,所以不能符合史鐵生的需要。

【答案】B
【解答】
【點評】
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發(fā)布:2024/5/27 14:0:0組卷:3引用:2難度:0.8
相似題
  • 1.閱讀下面的文字,完成各題。
          大國氣質指的是一個大國基于其文化傳統(tǒng)和長期的行為特征而表現(xiàn)出來的相對穩(wěn)定的個性、風范和氣度。中國作為一個大國,他的氣質是怎樣的呢?
          中國的大國氣質中沉淀著深厚的歷史底蘊。在世界上有文字記載的歷史中,中國是所有國家中有最長的連續(xù)歷史的國家。而且,中華文明的悠久歷史與其他文明有很大的不同,這就是:中華文明的發(fā)展過程,就是一場不曾停息的長跑;而其他的文明,有的消失了,比較好的也只是接力賽。歐洲文明的發(fā)展就像是接力賽,第一棒是希臘文明,第二棒是羅馬文明,第三棒是中世紀基督教文明,接著是近現(xiàn)代歐洲文明??梢哉f,中國的大國氣質中沉淀的歷史底蘊之深厚,是其他大國不能比擬的。這也使中國的大國氣質更穩(wěn)定、更具有持續(xù)性中國的大國氣質包含著中國人特有的思維特點。中國古代辯證法思想極其豐富,中國哲學非常關注變易發(fā)展、對立統(tǒng)一、相反相成、物極必反、整體聯(lián)系、生化日新等問題。中庸是中國傳統(tǒng)中最典型的思維方式?!爸杏埂弊钤缡强鬃釉凇墩撜Z》中提出來的范疇?!墩撜Z》中說:“中庸之為德,其至矣乎!”它主要體現(xiàn)在以下五個方面:一是執(zhí)兩用中,不走極端;二是無過無不及,避免偏執(zhí),追求平和;三是得時勿失,時不我待,追求時中;四是允執(zhí)其中,保持平衡;五是有原則地折中。中庸的思維方式至今對中國人都有重要影響。有序性與整體性密切聯(lián)系是中國哲學思維的基本特性之一。順序而生、循序而動是天人共有的規(guī)律,只有因循于此,才能有天地萬物的和諧生成。所以,有序性的發(fā)展趨向是與和諧性的價值理想相協(xié)調的。中國人特有的思維特點是塑造其大國氣質的重要因素。
          中國的大國氣質隱含著中國人鮮明的行為方式。中華文明綿延數(shù)千年,有其獨特的價值體系,它植根在中國人的內心深處,潛移默化影響著中國人的行為方式。中國人強調“天行健,君子以自強不息”“大道之行也,天下為公”;強調“天下興亡,匹夫有責”“義,志以天下為芬”:強調“君子喻于義”“君子坦蕩蕩”“君子和而不同,小人同而不和”;強調“失信不立”“一諾千金”;強調“仁者愛人”“與人為善”“己所不欲,勿施于人”“窮則獨善其身,達則兼濟天下”;強調“窮則變,變則通,通則久”“茍日新,日日新,又日新”等等。這對中國的大國氣質形成都有重要影響,并體現(xiàn)在中國的大國氣質中。
          從總體上看,中國所表現(xiàn)出來的大國氣質是:以和為貴而不愿樹敵,求穩(wěn)而非激進,順勢而變而非逆勢而行。
    (摘編自熊光清《中國大國氣質的基本稟賦》)(1)下列關于原文內容的理解和分析,正確的一項是
     

    A.中國是所有國家中歷史最長的國家,因此,中國的大國氣質中沉淀著深厚的歷史底蘊。
    B.中國人特有的思維特點和傳統(tǒng)中庸的思維方式聯(lián)系緊密,是塑造中國大國氣質的重要因素。
    C.從中國人獨特的行為方式中催生出獨特的價值體系,這對中國的大國氣質形成具有重要影響。
    D.“己所不欲,勿施于人”,這樣的價值觀因其時代性而未能成為中國大國氣質的基本稟賦。
    (2)下列對原文論證的相關分析,不正確的一項是
     

    A.文章由“大國氣質”這一概念說起,從而引出后文對“中國的大國氣質”的分析論述。
    B.文章用比喻、類比的論證方法,闡述了其他大國不能比擬的中國大國氣質的獨特性。
    C.文章分別從歷史底蘊、思維特點、行為方式等三個方面深入地論述了中心論點。
    D.文章善用引證,大量的經典名言警句,為作者論證其觀點提供了充實而有力的論據(jù)。
    (3)根據(jù)原文內容,下列說法不正確的一項是
     

    A.如果一個大國沒有其文化傳統(tǒng)和長期的行為特征,那么它就談不上有什么大國氣質。
    B.如果沒有深厚的歷史底蘊,就無法形成中國的大國氣質,更談不上形成持續(xù)穩(wěn)定的大國氣質。
    C.只有遵循順序而生、循序而動這一天人共有的規(guī)律,才能有天地萬物的和諧生成。
    D.中國所表現(xiàn)出來的“以和為貴”的大國氣質,源于“天行健,君子以自強不息”等行為方式。

    發(fā)布:2024/11/1 6:0:2組卷:32引用:21難度:0.6
  • 2.閱讀下面的文字,完成下面小題。
          我們的社會結構格局好像把一塊石頭丟在水面上所發(fā)生的一圈圈推出去的波紋。每個人都是他社會影響所推出去的圈子的中心。被圈子的波紋所推及的就發(fā)生聯(lián)系。每個人在某一時間某一地點所動用的圈子是不一定相同的。
          我們社會中最重要的親屬關系就是這種丟石頭形成同心圓波紋的性質。親屬關系是根據(jù)生育和婚姻事實所發(fā)生的社會關系。從生育和婚姻所結成的網絡,可以一直推出去包括無窮的人,過去的、現(xiàn)在的、和未來的人物。我們俗語里有“一表三千里”,就是這個意思,其實三千里也不過指其廣袤的意思而已。這個網絡像個蜘蛛的網,有一個中心,就是自己。我們每個人都有這么一個以親屬關系布出去的網,但是沒有一個網所罩住的人是相同的。在一個社會里的人可以用同一個體系來記認他們的親屬,所同的只是這體系罷了。體系是抽象的格局,或是范疇性的有關概念。當我們用這體系來認取具體的親親戚戚時,各人所認的就不同了。我們在親屬體系里都有父母,可是我的父母卻不是你的父母。再進一步說,天下沒有兩個人所認取的親屬可以完全相同的。兄弟兩人固然有相同的父母了,但是各人有各人的妻子兒女。因之,以親屬關系所聯(lián)系成的社會關系的網絡來說,是個別的。每一個網絡有個“己”作為中心,各個網絡的中心都不同。
          在我們鄉(xiāng)土社會里,不但親屬關系如此,地緣關系也是如此。在傳統(tǒng)結構中,每一家以自己的地位做中心,周圍劃出一個圈子,這個圈子是“街坊”。有喜事要請酒,生了孩子要送紅蛋,有喪事要出來助殮、抬棺材,是生活上的互助機構??墒沁@不是一個固定的團體,而是一個范圍。范圍的大小也要依著中心的勢力厚薄而定。有勢力的人家的街坊可以遍及全村,窮苦人家的街坊只是比鄰的兩三家。這和我們的親屬圈子一般的。像賈家的大觀園里,可以住著姑表林黛玉,姨表薛寶釵,后來更多了,什么寶琴、岫煙,凡是拉得上親戚的,都包容得下。可是勢力一變,樹倒猢猻散,縮成一小團。到極端時,可以像蘇秦潦倒歸來,“妻不以為夫,嫂不以為叔”。中國傳統(tǒng)結構中的差序格局具有這種伸縮能力。在鄉(xiāng)下,家庭可以很小,而一到有錢的地主和官階層,可大到像個小國。中國人也特別對世態(tài)炎涼有感觸,正因為這富于伸縮的社會圈子會因中心勢力的變化而大小。
          以“己”為中心,像石子一般投入水中,和別人所聯(lián)系成的社會關系,像水的波紋一般,一圈圈推出去,愈推愈遠,也愈推愈薄。在這里我們遇到了中國社會結構的基本特性了。我們儒家最考究的是人倫,倫是什么呢?我的解釋就是從自己推出去的和自己發(fā)生社會關系的那一群人里所發(fā)生的一輪輪波紋的差序。
          倫重在分別,在《禮記?祭統(tǒng)》里所講的十倫,鬼神、君臣、父子、貴賤、親疏、爵賞、夫婦、政事、長幼、上下,都是指差等?!安皇鋫悺笔窃趧e父子、遠近、親疏。倫是有差等的次序。在我們現(xiàn)在讀來,鬼神、君臣、父子、夫婦等具體的社會關系,怎能和貴賤、親疏、遠近、上下等抽象的相對地位相提并論?其實在我們傳統(tǒng)的社會結構里最基本的概念,這個人和人來往所構成的網絡中的綱紀,就是一個差序,也就是倫。《禮記?大傳》里說:“親親也,尊尊也,長長也,男女有別,此其不可得與民變革者也?!币馑际沁@個社會結構的架格是不能變的,變的只是利用這架格所做的事。
          在這種富于伸縮性的網絡里,隨時隨地是有一個“己”作中心的。這并不是個人主義,而是自我主義。個人是對團體而說的,是分子對團體。在個人主義下,一方面是平等觀念,指在同一團體中各分子的地位相等,個人不能侵犯大家的權利;一方面是憲法觀念,指團體不能抹煞個人,只能在個人們所愿意交出的一份權利上控制個人。這些觀念必須先假定了團體的存在。在我們中國傳統(tǒng)思想里是沒有這一套的,因為我們所有的是自我主義,一切價值是以“己”作為中心的主義。
          自我主義并不限于拔一毛而利天下不為的楊朱,連儒家都該包括在內。楊朱和孔子不同的是楊朱忽略了自我主義的相對性和伸縮性,他太死心眼兒,一口咬了一個自己不放:孔子是會推己及人的,可是盡管放之于四海,中心還是在自己。子曰:“為政以德,譬如北辰,居是所,而眾星拱之?!边@是很好的一個差序格局的譬喻,自己總是中心,像四季不移的北斗星,所有其他的人,隨著他轉動。
          在差序格局中,社會關系是逐漸從一個一個人推出去的,是私人聯(lián)系的增加社會范圍是一根根私人聯(lián)系所構成的網絡,因之,我們傳統(tǒng)社會里所有的社會道德也只在私人聯(lián)系中發(fā)生意義。
    (摘編自費孝通《差序格局》)
    (1)下列對原文內容的理解和分析,正確的一項是
     

    A.我們的社會結構格局有其鮮明特征,其差序格局主要體現(xiàn)在個人的親屬關系上。
    B.“夫妻本是同林鳥,大難來時各自飛”,體現(xiàn)差序格局中關系可伸可縮的特點。
    C.人倫中也包括“男女有別”,是說男人與女人有區(qū)別,這是典型的男女不平等。
    D.區(qū)別自我主義和個人主義的主要目的,是為了論述差序格局不具有團體的特點。
    (2)根據(jù)原文內容,下列說法不正確的一項是
     

    A.“老吾老以及人之老,幼吾幼以及人之幼”,這樣的推及在當代社會也是積極的。
    B.“妻不以為夫,嫂不以為叔”,蘇秦潦倒歸來的遭遇體現(xiàn)了差序格局中勢的作用。
    C.“君子求諸己,小人求諸人”,孔子的言論表明了差序格局在小人身上不能體現(xiàn)。
    D.“己欲立而立人,己欲達而達人”,以自我為中心的差序格局有其傳統(tǒng)思想基礎。
    (3)結合原文內容,下列選項中最能支持差序格局觀點的一項是
     

    A.“自家人”可以包羅任何拉入自己的圈子,表示親熱的人物。
    B.“家庭”里成人之后住在家里就要給父母伙食費。
    C.“團隊”中的人員要服從公認的規(guī)章制度。
    D.“朋友圈”人與人之間是等距離的。
    (4)這篇文章使用了哪些論證方法?請簡要說明。
    (5)請結合材料內容,給差序格局下一個簡要定義。

    發(fā)布:2024/11/1 14:30:1組卷:14引用:8難度:0.5
  • 3.閱讀下面的文字,完成各題。
          Oswald Spengler在“西方陸沉論”里曾說西洋曾有兩種文化模式,一種他稱作阿波羅式的(Apollonian),一種他稱作浮士德式的(Faustian)。阿波羅式的文化認定宇宙的安排有一個完善的秩序,這個秩序超于人力的創(chuàng)造,人不過是去接受它,安于其位,維持它;但是人連維持它的力量都沒有,天堂遺失了,黃金時代過去了。這是西方古典的精神?,F(xiàn)代的文化卻是浮士德式的。他們把沖突看成存在的基礎,生命是阻礙的克服;沒有了阻礙,生命也就失去了意義。他們把前途看成無盡的創(chuàng)造過程,不斷的變。
          這兩種文化觀很可以用來了解鄉(xiāng)土社會和現(xiàn)代社會在感情定向上的差別。鄉(xiāng)土社會是阿波羅式的,而現(xiàn)代社會是浮士德式的。這兩套精神的差別也表現(xiàn)在兩種社會最基本的社會生活里。
          男女生理上的分化是為了生育,生育卻又規(guī)定了男女的結合。這一種結合基于異,并非基于同。在相異的基礎上去求充分了解,是困難的,是阻礙重重的,是需要不斷地在創(chuàng)造中求統(tǒng)一,是浮士德式的企圖。浮士德是感情的象征,是把感情的激動,不斷的變,作為生命的主脈。浮士德式的企圖也是無窮止的,因為最后的統(tǒng)一是永遠不會完成的,這不過是一個求同的過程。不但這樣,男女的共同生活,愈向著深處發(fā)展,相異的程度也愈是深,求同的阻礙也愈是強大,用來克服這阻礙的創(chuàng)造力也更需強大,在浮士德的立場說,生命力也因之愈強,生活的意義也因之愈深。
          把浮士德式的兩性戀愛看成是進入生育關系的手段是不對的。戀愛是一項探險,是對未知的摸索。這和友誼不同,友誼是可以停止在某種程度上的了解,戀愛卻是不停止的,是追求。這種企圖并不以實用為目的,是生活經驗的創(chuàng)造,也可以說是生命意義的創(chuàng)造。戀愛的持續(xù)依賴于推陳出新,不斷地克服阻礙,也是不斷地發(fā)現(xiàn)阻礙,要得到的是這一個過程,而不是這過程的結果。從結果說可以是毫無成就的。非但毫無成就,而且使社會關系不能穩(wěn)定,使依賴于社會關系的事業(yè)不能順利經營。依現(xiàn)代文化來看,男女間感情激動的發(fā)達已使生育的事業(yè)搖搖欲墜。
          在鄉(xiāng)土社會中這種精神是不容存在的。它不需要創(chuàng)造新的社會關系,社會關系是生下來就決定的,它更害怕社會關系的破壞,因為鄉(xiāng)土社會所求的是穩(wěn)定。它是阿波羅式的。男女間的關系必須有一種安排,使他們之間不發(fā)生激動性的感情。那就是男女有別的原則。“男女有別”是認定男女間不必求同,在生活上加以隔離。這隔離不只是有形的,所謂“男女授受不親”,而且還是在心理上的,男女只在行為上按著一定的規(guī)則經營分工合作的經濟和生育的事業(yè),他們不向對方希望心理上的契洽。
          在社會結構上,因之發(fā)生了同性間的組合。中國鄉(xiāng)土社會里,家族取代家庭,以家族為基本社群,是同性原則較異性原則更為重要的表示。
    (摘選自費孝通《鄉(xiāng)土中國?男女有別》)(1)下列關于原文內容的理解和分析,不正確的一項是
     

    A.從浮士德文化觀來看,兩性戀愛的目的不是結婚生子,而是生活經驗和生命意義的創(chuàng)造。
    B.鄉(xiāng)土社會的社會關系是阿波羅式的,它追求穩(wěn)定,拒絕破壞,所以它不歡迎激動的感情。
    C.在中國鄉(xiāng)土社會里,家族取代家庭成為基本社群,表明當時人們認為同性原則更為重要。
    D.阿波羅式文化認為宇宙安排了一個完善的秩序,人可以適當改變它,更重要的是接受它。
    (2)下列對原文論證的相關分析,不正確的一項是
     

    A.文章引用了兩種不同的文化模式來區(qū)別鄉(xiāng)土社會和現(xiàn)代社會在感情定向上的差別。
    B.在作者看來,鄉(xiāng)土社會是阿波羅式的,而現(xiàn)代社會是浮士德式的,觀點清晰明了。
    C.作者將“戀愛”與“友誼”進行對比,認為“友誼”的結果會使社會關系不穩(wěn)定。
    D.作者從“男女有別”和“男女授受不親”兩個層次論述男女間的關系,表達清晰。
    (3)根據(jù)原文內容,下列說法不正確的一項是
     

    A.現(xiàn)代社會生育率持續(xù)走低、離婚率不斷升高等均可看出我們社會在由傳統(tǒng)的阿波羅式向浮士德式轉變。
    B.男女的結合基于異,在此基礎上達到充分了解很困難,且男女的共同生活越向深處發(fā)展,相異程度愈深。
    C.男子休產假照顧孩子,阿波羅文化是不接受的,因為男人做了女人該做的事,破壞了穩(wěn)定的社會關系。
    D.鄉(xiāng)土社會為了社會的安穩(wěn),采取兩性隔離的方式,隔離產生距離,甚至筑下鴻溝。作者對此深惡痛絕。

    發(fā)布:2024/11/1 23:0:1組卷:15引用:3難度:0.6
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