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對(duì)宋代歷史地位的評(píng)價(jià)
李華瑞      進(jìn)入21世紀(jì)以來(lái)，對(duì)宋代歷史地位的評(píng)價(jià)從一個(gè)極端走向另一個(gè)極端，即從認(rèn)為宋代“積貧積弱”到高度美化和推崇宋代歷史。這種評(píng)價(jià)的轉(zhuǎn)變有兩條線索，一是上世紀(jì)20年代，日本學(xué)者內(nèi)藤湖南提出假說(shuō)“宋朝是中國(guó)近世的開(kāi)端”，以為宋朝的社會(huì)經(jīng)濟(jì)文化發(fā)展水平超越西亞居于世界領(lǐng)先地位，這個(gè)假說(shuō)后來(lái)被概括為“唐宋變革論”，成為宋史研究的一個(gè)標(biāo)簽；二是上世紀(jì)40年代陳寅恪為鄧廣銘《宋史職官志考正》所作序言“華夏民族之文化，歷數(shù)千載之演進(jìn)，造極于趙宋之世”被大多數(shù)治宋史學(xué)者和眾多媒體奉為圭臬。
      其實(shí)，這兩種觀點(diǎn)都不完全符合中國(guó)歷史的實(shí)際?！疤扑巫兏镎摗绷⒆阌谥袊?guó)歷史只是漢族的歷史而不包括遼西夏金。“本來(lái)‘中國(guó)’歷史上就沒(méi)有單一的漢族社會(huì)?？墒侨毡镜难芯咳藛T中有一個(gè)共同的特點(diǎn)就是‘純中國(guó)世界’和‘非中國(guó)世界’，‘中國(guó)本土’和‘邊疆地域’等過(guò)分單純地分割為兩大圖示化的傾向?！保ㄉ忌秸鳎疤扑巫兏镎摗绷硪粋€(gè)核心觀點(diǎn)“中國(guó)文明至宋代沒(méi)有再進(jìn)步”的停滯論實(shí)際是為日本帝國(guó)主義侵華張目。近幾十年國(guó)內(nèi)外中國(guó)經(jīng)濟(jì)史研究表明，明中葉后的經(jīng)濟(jì)已超越宋代經(jīng)濟(jì)發(fā)展的水平。而陳寅恪先生所言的趙宋文化“造極說(shuō)”代表了民國(guó)時(shí)期對(duì)中國(guó)文化的一種認(rèn)識(shí)，僅指漢族文化而且特指儒家文化。顯然，用這兩個(gè)觀點(diǎn)看待宋代的歷史地位是片面的，而這種片面性也大大局限了宋史研究的格局。
      中國(guó)歷史上有幾大問(wèn)題宋史研究都極少涉獵。由于宋朝武功不竟，北宋的面積大約只有260萬(wàn)平方公里，南宋更為狹小，只有北宋的三分之二弱。宋朝是中國(guó)歷史上面積最為狹小的主要朝代，而且它東、西、北三面受阻于遼、西夏、金，因而宋史研究先天缺少漢唐史研究中的“中西交通”和元明清史研究中的“邊疆史地”等大課題，也缺少歷代邊疆民族歷史語(yǔ)言文字的課題，如鮮卑語(yǔ)、粟特文、回鶻文、突厥文、吐蕃文、于闐文、契丹文、女真文、西夏文、蒙古文等研究，還缺少西夏元明清時(shí)期的藏傳佛教與漢傳佛教融匯的課題，等等。而這些課題是關(guān)乎中國(guó)走向世界、世界走向中國(guó)的大問(wèn)題。當(dāng)然宋代的海外貿(mào)易相當(dāng)發(fā)達(dá)，但這不能與“中西交通”相提并論，因?yàn)樗未暮Ｍ赓Q(mào)易只是停留在經(jīng)貿(mào)關(guān)系上，而不是直接與世界主要文明古國(guó)和地區(qū)展開(kāi)全方位的政治文化的對(duì)話。近幾年《清明上河圖》中有無(wú)胡商、畫(huà)中駱駝是否來(lái)自西域的問(wèn)題引起學(xué)人的關(guān)注和討論就是一個(gè)顯例。
      尤其到南宋，文化更加內(nèi)傾，理學(xué)的排外思想是其后中國(guó)歷史閉關(guān)鎖國(guó)的始作俑者。此類(lèi)問(wèn)題在上世紀(jì)還被經(jīng)常提起和論述，進(jìn)入21世紀(jì)以來(lái)，已經(jīng)越來(lái)越少有這種聲音了。有學(xué)者以為“南宋模式的文化已經(jīng)成為漢文化的大傳統(tǒng)”，這個(gè)看法跟前面講到民國(guó)時(shí)期對(duì)中國(guó)文化的片面認(rèn)知是一致的。其實(shí)在北宋和南宋時(shí)期，遼和金對(duì)“漢族”概念的解釋已經(jīng)發(fā)生變化，經(jīng)過(guò)元朝時(shí)期蒙古、色目、漢人和南人的融合，到明清時(shí)期，中國(guó)文化形成了幾大區(qū)域文化。對(duì)南宋文化的繼承主要是在南方地區(qū)（以江南為主），明清特別是清時(shí)期統(tǒng)一國(guó)家的發(fā)展和鞏固不可能沒(méi)有南宋文化的影響基因，但是“南宋模式”早已一去不復(fù)返，這也是不言而喻的。
      最后需指出的是，宋朝文明在20世紀(jì)以來(lái)得到域外學(xué)者的很高評(píng)價(jià)，但是在當(dāng)時(shí)向世界傳播中國(guó)文明的不是宋朝，而是遼朝和后來(lái)的蒙元。
（節(jié)選自《社會(huì)科學(xué)報(bào)》第1707期）（1）下列關(guān)于作者觀點(diǎn)的理解和分析，正確的一項(xiàng)是

D

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A．進(jìn)入21世紀(jì)以來(lái)，評(píng)價(jià)宋代歷史地位，先是全盤(pán)否定宋代的歷史，后來(lái)又高度美化和推崇宋代歷史。
B．宋朝是中國(guó)歷史上面積最為狹小朝代的事實(shí)，使得“中西交通”“邊疆史地”等大課題研究受到局限。
C．“南宋模式”已一去不復(fù)返，南宋文化不應(yīng)該是明清特別是清時(shí)期統(tǒng)一國(guó)家的發(fā)展和鞏固的影響基因。
D．20世紀(jì)以來(lái)域外學(xué)者評(píng)價(jià)很高的宋朝文明，其實(shí)是遼朝和后來(lái)的蒙元在當(dāng)時(shí)向世界傳播的中國(guó)文明。
（2）下列對(duì)原文論證的相關(guān)分析，不正確的一項(xiàng)是

C

C

A．日本學(xué)者內(nèi)藤湖南提出的“唐宋變革論”假說(shuō)，起到了引出作者評(píng)論的作用。
B．明中葉后的經(jīng)濟(jì)已超越宋代經(jīng)濟(jì)發(fā)展水平的研究結(jié)論駁斥了內(nèi)藤湖南的觀點(diǎn)。
C．作者批判內(nèi)藤湖南的假說(shuō)時(shí)，綜合運(yùn)用了例證法、引證法和對(duì)比論證的方法。
D．《清明上河圖》中的胡商和駱駝受到學(xué)人關(guān)注和討論的實(shí)例，印證了作者觀點(diǎn)。
（3）根據(jù)原文內(nèi)容，下列說(shuō)法不正確的一項(xiàng)是

B

B

A．日本學(xué)者內(nèi)藤湖南和陳寅恪關(guān)于宋代歷史的見(jiàn)解表明，他們對(duì)“中國(guó)”這個(gè)概念的理解都是不準(zhǔn)確的。
B．杉山正明對(duì)“日本的研究人員中有一個(gè)共同的特點(diǎn)”的批評(píng)，顯示了他是全面理解了中國(guó)歷史的學(xué)者。
C．國(guó)內(nèi)外研究者的不同研究目的和對(duì)中國(guó)文化的狹隘認(rèn)識(shí)，導(dǎo)致對(duì)宋代歷史地位評(píng)價(jià)并不完全符合事實(shí)。
D．中國(guó)文化是多民族共同創(chuàng)造的，遼、金和蒙元、明清創(chuàng)造并傳播出去的文化都是中國(guó)文化的組成成分。