2023年江西省上饒市萬年中學(xué)高考語文一模試卷

一、論述類文本閱讀（本題共1小題，9分）

• 1．閱讀下面的文字，完成答題。
  對宋代歷史地位的評價
  李華瑞      進入21世紀(jì)以來，對宋代歷史地位的評價從一個極端走向另一個極端，即從認為宋代“積貧積弱”到高度美化和推崇宋代歷史。這種評價的轉(zhuǎn)變有兩條線索，一是上世紀(jì)20年代，日本學(xué)者內(nèi)藤湖南提出假說“宋朝是中國近世的開端”，以為宋朝的社會經(jīng)濟文化發(fā)展水平超越西亞居于世界領(lǐng)先地位，這個假說后來被概括為“唐宋變革論”，成為宋史研究的一個標(biāo)簽；二是上世紀(jì)40年代陳寅恪為鄧廣銘《宋史職官志考正》所作序言“華夏民族之文化，歷數(shù)千載之演進，造極于趙宋之世”被大多數(shù)治宋史學(xué)者和眾多媒體奉為圭臬。
        其實，這兩種觀點都不完全符合中國歷史的實際?！疤扑巫兏镎摗绷⒆阌谥袊鴼v史只是漢族的歷史而不包括遼西夏金?！氨緛怼袊瘹v史上就沒有單一的漢族社會。可是日本的研究人員中有一個共同的特點就是‘純中國世界’和‘非中國世界’，‘中國本土’和‘邊疆地域’等過分單純地分割為兩大圖示化的傾向?！保ㄉ忌秸鳎疤扑巫兏镎摗绷硪粋€核心觀點“中國文明至宋代沒有再進步”的停滯論實際是為日本帝國主義侵華張目。近幾十年國內(nèi)外中國經(jīng)濟史研究表明，明中葉后的經(jīng)濟已超越宋代經(jīng)濟發(fā)展的水平。而陳寅恪先生所言的趙宋文化“造極說”代表了民國時期對中國文化的一種認識，僅指漢族文化而且特指儒家文化。顯然，用這兩個觀點看待宋代的歷史地位是片面的，而這種片面性也大大局限了宋史研究的格局。
        中國歷史上有幾大問題宋史研究都極少涉獵。由于宋朝武功不竟，北宋的面積大約只有260萬平方公里，南宋更為狹小，只有北宋的三分之二弱。宋朝是中國歷史上面積最為狹小的主要朝代，而且它東、西、北三面受阻于遼、西夏、金，因而宋史研究先天缺少漢唐史研究中的“中西交通”和元明清史研究中的“邊疆史地”等大課題，也缺少歷代邊疆民族歷史語言文字的課題，如鮮卑語、粟特文、回鶻文、突厥文、吐蕃文、于闐文、契丹文、女真文、西夏文、蒙古文等研究，還缺少西夏元明清時期的藏傳佛教與漢傳佛教融匯的課題，等等。而這些課題是關(guān)乎中國走向世界、世界走向中國的大問題。當(dāng)然宋代的海外貿(mào)易相當(dāng)發(fā)達，但這不能與“中西交通”相提并論，因為宋代的海外貿(mào)易只是停留在經(jīng)貿(mào)關(guān)系上，而不是直接與世界主要文明古國和地區(qū)展開全方位的政治文化的對話。近幾年《清明上河圖》中有無胡商、畫中駱駝是否來自西域的問題引起學(xué)人的關(guān)注和討論就是一個顯例。
        尤其到南宋，文化更加內(nèi)傾，理學(xué)的排外思想是其后中國歷史閉關(guān)鎖國的始作俑者。此類問題在上世紀(jì)還被經(jīng)常提起和論述，進入21世紀(jì)以來，已經(jīng)越來越少有這種聲音了。有學(xué)者以為“南宋模式的文化已經(jīng)成為漢文化的大傳統(tǒng)”，這個看法跟前面講到民國時期對中國文化的片面認知是一致的。其實在北宋和南宋時期，遼和金對“漢族”概念的解釋已經(jīng)發(fā)生變化，經(jīng)過元朝時期蒙古、色目、漢人和南人的融合，到明清時期，中國文化形成了幾大區(qū)域文化。對南宋文化的繼承主要是在南方地區(qū)（以江南為主），明清特別是清時期統(tǒng)一國家的發(fā)展和鞏固不可能沒有南宋文化的影響基因，但是“南宋模式”早已一去不復(fù)返，這也是不言而喻的。
        最后需指出的是，宋朝文明在20世紀(jì)以來得到域外學(xué)者的很高評價，但是在當(dāng)時向世界傳播中國文明的不是宋朝，而是遼朝和后來的蒙元。
  （節(jié)選自《社會科學(xué)報》第1707期）（1）下列關(guān)于作者觀點的理解和分析，正確的一項是

   

  
  A．進入21世紀(jì)以來，評價宋代歷史地位，先是全盤否定宋代的歷史，后來又高度美化和推崇宋代歷史。
  B．宋朝是中國歷史上面積最為狹小朝代的事實，使得“中西交通”“邊疆史地”等大課題研究受到局限。
  C．“南宋模式”已一去不復(fù)返，南宋文化不應(yīng)該是明清特別是清時期統(tǒng)一國家的發(fā)展和鞏固的影響基因。
  D．20世紀(jì)以來域外學(xué)者評價很高的宋朝文明，其實是遼朝和后來的蒙元在當(dāng)時向世界傳播的中國文明。
  （2）下列對原文論證的相關(guān)分析，不正確的一項是

   

  
  A．日本學(xué)者內(nèi)藤湖南提出的“唐宋變革論”假說，起到了引出作者評論的作用。
  B．明中葉后的經(jīng)濟已超越宋代經(jīng)濟發(fā)展水平的研究結(jié)論駁斥了內(nèi)藤湖南的觀點。
  C．作者批判內(nèi)藤湖南的假說時，綜合運用了例證法、引證法和對比論證的方法。
  D．《清明上河圖》中的胡商和駱駝受到學(xué)人關(guān)注和討論的實例，印證了作者觀點。
  （3）根據(jù)原文內(nèi)容，下列說法不正確的一項是

   

  
  A．日本學(xué)者內(nèi)藤湖南和陳寅恪關(guān)于宋代歷史的見解表明，他們對“中國”這個概念的理解都是不準(zhǔn)確的。
  B．杉山正明對“日本的研究人員中有一個共同的特點”的批評，顯示了他是全面理解了中國歷史的學(xué)者。
  C．國內(nèi)外研究者的不同研究目的和對中國文化的狹隘認識，導(dǎo)致對宋代歷史地位評價并不完全符合事實。
  D．中國文化是多民族共同創(chuàng)造的，遼、金和蒙元、明清創(chuàng)造并傳播出去的文化都是中國文化的組成成分。
  組卷：6引用：2難度：0.6

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二、現(xiàn)代文閱讀Ⅰ

• 2．閱讀下面的文字，完成下面小題。
  材料一：
        鄉(xiāng)下人在城里人眼睛里是“愚”的。我們當(dāng)然記得不少提倡鄉(xiāng)村工作的朋友們，把愚和病貧聯(lián)結(jié)起來去作為中國鄉(xiāng)村的癥候。關(guān)于病和貧我們似乎還有客觀的標(biāo)準(zhǔn)可說，但是說鄉(xiāng)下人“愚”，卻是憑什么呢？鄉(xiāng)下人在馬路上聽見背后汽車連續(xù)地按喇叭，慌了手腳，東避也不是，西躲又不是，司機拉住閘車，在玻璃窗里，探出半個頭，向著那土老頭兒，啐了一口：“笨蛋！”——如果這是愚，真冤枉了他們。我曾帶了學(xué)生下鄉(xiāng)，田里長著苞谷，有一位小姐，冒充著內(nèi)行，說：“今年麥子長得這么高。”旁邊的鄉(xiāng)下朋友，雖則沒有啐她一口，但是微微地一笑，也不妨譯作“笨蛋”。鄉(xiāng)下人沒有見過城里的世面，因之而不明白怎樣應(yīng)付汽車，那是知識問題，不是智力問題，正等于城里人到了鄉(xiāng)下，連狗都不會趕一般。如果我們不承認郊游的仕女們一聽見狗吠就變色是“白癡”，自然沒有理由說鄉(xiāng)下人不知道“靠左邊走”或“靠右邊走”等時常會因政令而改變的方向是因為他們“愚不可及”了。
        其實鄉(xiāng)村工作的朋友說鄉(xiāng)下人愚那是因為他們不識字，我們稱之曰“文盲”，意思是白生了眼睛，連字都不識?？墒侨绻f不識字就是愚，我心里總難甘服。“愚”如果是智力的不足或缺陷，識字不識字并非愚不愚的標(biāo)準(zhǔn)。智力是學(xué)習(xí)的能力，如果一個人沒有機會學(xué)習(xí)，不論他有沒有學(xué)習(xí)的能力還是學(xué)不到什么的。這樣看來，鄉(xiāng)村工作的朋友們說鄉(xiāng)下人愚，顯然不是指他們智力不及人，而是說他們知識不及人了。鄉(xiāng)下人在城市生活所需的知識上不及城市里人多。這是正確的。
  （節(jié)選自《鄉(xiāng)土中國?文字下鄉(xiāng)》，有刪改）材料二：
        禮治社會并不是指文質(zhì)彬彬，像《鏡花緣》里所描寫的君子國一般的社會。禮并不帶有“文明”，或是“慈善”，或是“見了人點個頭”、不窮兇極惡的意思。禮是社會公認合式的行為規(guī)范。合于禮的就是說這些行為是做得對的，對是合式的意思。如果單從行為規(guī)范一點說，本和法律無異，法律也是一種行為規(guī)范。禮和法不相同的地方是維持規(guī)范的力量。法律是靠國家的權(quán)力來推行的，禮卻不需要有形的權(quán)力機構(gòu)來維持。維持禮這種規(guī)范的是傳統(tǒng)。
        禮并不是靠一個外在的權(quán)力來推行的，而是從教化中養(yǎng)成了個人的敬畏之感，使人服膺；人服禮是主動的。禮是可以為人所好的，所謂“富而好禮”?？鬃雍苤匾暦Y的主動性，在下面一段話里說得很清楚：顏淵問仁。子曰：“克己復(fù)禮為仁。一日克己復(fù)禮，天下歸仁焉。為仁由己，而由人乎哉？”顏淵曰：“請問其目。”子曰：“非禮勿視，非禮勿聽，非禮勿言，非禮勿動。”顏淵曰：“回雖不敏，請事斯語矣！”
        這顯然是和法律不同了，甚至不同于普通所謂道德。法律是從外限制人的，不守法所得到的罰是由特定的權(quán)力所加之于個人的。人可以逃避法網(wǎng)，逃得脫還可以自己驕傲、得意。道德是社會輿論所維持的，做了不道德的事，見不得人，那是不好；受人唾棄，是恥。禮則有甚于道德：如果失禮，不但不好，而且不對，不合、不成。這是個人習(xí)慣所維持的。雙目所視，十手所指的，即是在沒有人的地方也會不能自已。曾子易簀是一個很好的例子。禮是合式的路子，是經(jīng)教化過程而成為主動性的服膺于傳統(tǒng)的習(xí)慣。
  （節(jié)選自《鄉(xiāng)土中國?禮治秩序》，有刪改）材料三：
        家庭在西洋是一種界限分明的團體。如果有一位朋友寫信給你說他將要“帶了他的家庭”一起來看你，你就知道要和他一同來的是哪幾個人。在中國，這句話卻含糊得很。在英美，家庭包括他和他的妻以及未成年的孩子。如果他只和太太一起來，就不會用“家庭”。在我們中國常用“闔第光臨”，但是很少人能說出這個“第”字究竟應(yīng)當(dāng)包括些什么人。
        提到用字，“家”字可以說最能伸縮自如了?！凹依锏摹笨芍缸约禾粋€人?！凹议T”可指伯叔侄子一大批，“自家人”可以包羅任何要拉入自己的圈子、表示親熱的人物。自家人的范圍是因時因地可伸縮的，大到數(shù)不清，真是天下可成一家。
        為什么我們這個最基本的社會單位的名詞會這樣不清不楚呢？在我看來卻表示了我們的社會結(jié)構(gòu)本身和西洋的格局是不相同的，西洋的格局是一捆一捆扎清楚的柴，我們的格局（實際上就是差序格局）是好像把一塊石頭丟在水面上所發(fā)生的一圈圈推出去的波紋。每個人都是他社會影響所推出去的圈子的中心。被圈子的波紋所推及的就發(fā)生聯(lián)系。每個人在某一時間某一地點所動用的圈子是不一定相同的。
        我們社會中最重要的親屬關(guān)系就是這種丟石頭形成同心圓波紋的性質(zhì)。親屬關(guān)系是根據(jù)生育和婚姻事實所發(fā)生的社會關(guān)系。從生育和婚姻所結(jié)成的網(wǎng)絡(luò)，可以一直推出去包括無窮的人，過去的、現(xiàn)在的和未來的人物。我們俗語里有“一表三千里”，就是這個意思，其實三千里者也不過指其廣袤的意思而已。這個網(wǎng)絡(luò)像個蜘蛛的網(wǎng)，有一個中心，就是自己。我們每個人都有這么一個以親屬關(guān)系布出去的網(wǎng)，但是沒有一個網(wǎng)所罩住的人是相同的。在一個社會里的人可以用同一個體系來記認他們的親屬，所同的只是這體系罷了。天下沒有兩個人所認取的親屬可以完全相同的，以親屬關(guān)系所聯(lián)系成的社會關(guān)系的網(wǎng)絡(luò)來說，是個別的，每一個網(wǎng)絡(luò)有個“己”作為中心，各個網(wǎng)絡(luò)的中心都不同。
  （節(jié)選自《鄉(xiāng)土中國?差序格局》，有刪改）（1）下列對文中相關(guān)概念的理解和分析，正確的一項是

   

  
  A.從客觀標(biāo)準(zhǔn)來看，鄉(xiāng)下人是“愚”的，中國鄉(xiāng)村的癥候就是愚、病貧相聯(lián)結(jié)。
  B.鄉(xiāng)下人不知如何躲避汽車與城里人不認識苞谷一樣，都是“愚”的具體表現(xiàn)。
  C.禮是在教化中養(yǎng)成的敬畏之感，但有時也需要一定的外在權(quán)力來推行。
  D.禮是高于道德的，并非社會輿論所維持，是經(jīng)教化而主動服禮的習(xí)慣。
  （2）下列對三則材料中論證方法的分析，不正確的一項是

   

  
  A.材料一在分析鄉(xiāng)下人的“愚”時，運用了例證法，使論證更形象、明確。
  B.材料二采用了正反對比論證，明確地指出了禮與法律、道德的不同之處。
  C.材料三以“柴”與“波紋”為喻，生動地論述了中西方社會結(jié)構(gòu)的不同。
  D.材料三引用“一表三千里”，說明生育和婚姻結(jié)成的網(wǎng)絡(luò)不斷向外擴展。
  （3）結(jié)合材料三，概括“差序格局”的主要特點。
  組卷：11引用：2難度：0.6

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三、現(xiàn)代文閱讀Ⅱ

• 3．閱讀下面的文字，完成下列各題。
  父親的算盤
  白秋      父親是村里的名人，雖沒趕上讀私塾，但可上過高小呢。六年的學(xué)習(xí)，他練就了可當(dāng)教材的蠅頭小楷，還打得一手好算盤。
        闖關(guān)東那年，他不滿十七歲，是四爺爺堅持要帶他去的，起初，家里不同意，長子長孫，還是守家穩(wěn)重一點好。后來見他們意志堅決，再說多出去一個人，就少一個人在家里吃飯不是？有點收入，對偌大一個家族來說也是一個添補。
        父親呆過的那個林場，一眼望不到邊。三年多的時間，他就從來沒有走出來過。
        扛木頭那可是個力氣活，跟四爺爺比，父親的身材實在弱了些，他又能寫會算，是個文化人了，就做了林場的會計，美差啊！不用出大力氣，掙錢卻不比別人少。
        當(dāng)年，有人送給他一副好算盤，是少見的十五個檔。紫紅色木料做的框架黝黑放光，每個檔上下兩層，各穿起七個紫葡萄似的算盤珠，外框上還鑲嵌不少銀絲花紋，算盤掂起來沉甸甸的，格外雅致。
        這是他從林場帶回來唯一的實用物品，我們兄弟姊妹五個都用它學(xué)完了小學(xué)珠算課程。
        父親回老家任職，除了能干，還有四爺爺用生命付出的代價，那次積木垛倒塌，包括四爺爺在內(nèi)的十幾個伐木工人被壓在了下面。林場為息事寧人，把父親辦成了正式工人，還幫忙聯(lián)系到老家的一個廠子擔(dān)任了主管會計。
        那幾年，我最盼望的就是每周星期六到來，下午不上課，眨眼功夫就能把作業(yè)糊弄好，剩下的時間就瘋玩，傍晚時分，父親那輛“泰山”牌自行車一進門口，家里的鍋碗瓢盆就唱起來，不一會兒，香噴噴的西紅柿炒雞蛋，海米拌黃瓜就會端上桌，小燎壺燎著燒酒“吱吱”響著，口水就順著往外淌。要是大隊書記或者鄰里鄉(xiāng)親來了，還會多上一條老咸魚或幾塊燒肉。小孩子往前一蹭，總是能撈到一點別人的賞賜，那個香啊。
        凡是來求父親幫忙的，他就會把那個算盤小心翼翼取來，用一塊紅綢子布反復(fù)擦干凈，鄭重其事地放在桌子上，稀里嘩啦這么一撥楞，一會兒大家都笑逐顏開了。有人撂下個三毛兩毛的錢，他總是讓母親抽空給送回去，說自家人，收錢人家笑話，家里好多事靠大家?guī)兔δ?。所以，雖說父親常年不在家，我們兄弟姊妹也多，但從沒落下過什么事。
        二十世紀(jì)八十年代初，退休接班制度就要廢止了，風(fēng)聲傳得最緊的一個周六，父親老早就回來了，找到他高小的同學(xué)，還有健在的三爺爺，一起喝了大半晚燒酒。隨后，他作出了一個重大決定：提前退休，讓學(xué)習(xí)優(yōu)秀，最像他的長子，我的哥哥輟學(xué)接班。干了七八年臨時工，每年都為家里掙錢買工分的二姐滿臉委屈，哭著跑出了家門。
        退休那年，父親剛剛五十出頭，他把賬上結(jié)余的三千多元現(xiàn)金交給了他徒弟，說：“這是我干了三十年會計賬面上的余款，有的是廠家故意留下的，有的是不再追要的欠款。絕對干凈，你接下來吧?！?br />      接任者驚得目瞪口呆，三千塊錢，那年代能干多少事呀！
        受父親的影響，我家里大姐、三姐、哥哥、嫂子都干了會計這一行，唯獨我，他最小的孩子，轉(zhuǎn)來轉(zhuǎn)去在文化圈里晃悠，算是繼承了他另外一個特長，那個老算盤也傳到了我的手里。
        那天，我經(jīng)不住一位熱衷收藏古董伙計的撮弄，把那寶貝拿出來給他看。那小子帶上放大鏡，把玩了半天，嘴一咧：“二哥，可惜了，你這東西品相雖好，可是用酸枝木做的，假如它是海南黃花梨，至少能值這個數(shù)?！彼咽持负痛竽粗覆骈_，在我面前晃了兩晃，乖乖，能頂一座樓房呢。
        我接過來翻來覆去地瞅，忽然發(fā)現(xiàn)了一個秘密，在算盤反面中間梁上，竟有一行暗紅色小字。上面刻著：“老實做人，扎實辦事；人不混賬，賬不混人?！?br />（有刪改）（1）下列對小說相關(guān)內(nèi)容和藝術(shù)特色的分析鑒賞，不正確的一項是

   

  
  A.平日若有人求父親算賬，父親從不收取費用，這體現(xiàn)了父親樂于助人的品質(zhì)，也體現(xiàn)了父親的精明，因為這也贏得了別人的幫忙。
  B.父親憑著一手精細的算盤絕活，從闖關(guān)東到回鄉(xiāng)一直做會計工作，兢兢業(yè)業(yè)，數(shù)十年如一日，退休那年交接賬時，賬目十分清晰。
  C.父親把賬上的余款交給徒弟時說的話，說明他對賬外的錢毫不隱瞞，也不據(jù)為私有，體現(xiàn)出他身為會計的操守以及做人的準(zhǔn)則。
  D.作者在描寫算盤時頗具匠心，第五段先寫算盤頗為雅致，倒數(shù)第二段又寫算盤經(jīng)濟價值不大，這樣寫更有利于突出小說的主題。
  （2）小說的標(biāo)題“父親的算盤”有什么含意？請簡要回答。
  （3）小說以“老實做人，扎實辦事；人不混賬，賬不混人”收束全文有什么作用？請結(jié)合全文，談?wù)勀愕睦斫狻?/h2>
  組卷：17引用：5難度：0.7

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（二）語言文字運用Ⅱ

• 8．閱讀下面的文字，完成下面小題。
  《論語》是知識體系?！墩撜Z》包含豐富的、密集的、精練的、非常純粹的文化知識，文化含量非常高。舉例說，一本《論語》五百多則，一萬五千余字，有一百多個成語，成語是最原始的出處，最原始的本義，不是成語字典里的教條?！墩撜Z》里幾百則終生可以引用的格言，包含了大量的人生智慧。這種知識體系，跟今天的教材相比，①_____。讀《論語》一年的孩子，與其他孩子差距有多大，不用考試證明。一個臺階一個臺階往山上走，走得有點吃力，才有提升。每一步走得很輕松，一定是在往山下走。教育也是一樣的道理，往上走還是往下走，②_____：一個在山上，一個在山下。
        現(xiàn)在的孩子，甚至讀到博士了，工作了，③_____。心智成熟需要做到三個方面：一是正確認識自己；二是正確認識他人和環(huán)境；三是正確處理自己與他人和環(huán)境之間的關(guān)系。真正的成熟很正派、很規(guī)矩，同時溫良恭儉讓。
  （1）下列句子中的“規(guī)矩”和文中最后一句中的“規(guī)矩”，意思相同的一項是

   

  
  A．《紅樓夢》第七回：“親友知道，豈不笑話咱們這樣的人家，連個規(guī)矩都沒有？”
  B．《官場現(xiàn)形記》第三十一回：“如今我拿待上司的規(guī)矩待他，他還心上不高興?！?br />C．《荀子?儒效》：“設(shè)規(guī)矩，陳繩墨，便備用，君子不如工人?！?br />D．《第比利斯的地下印刷所》：“靠右的一間正屋住著屋主羅斯托瑪乞維列，一個規(guī)矩的市民?！?br />（2）請在文中橫線處補寫恰當(dāng)?shù)恼Z句，使整段文字語意完整連貫，內(nèi)容貼切，邏輯嚴密，每處不超過12個字。
  組卷：3引用：3難度：0.5

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六、寫作（60分）

• 9．閱讀下面的材料，根據(jù)要求寫作。
  “立身行道，揚名于后世”出自《孝經(jīng)》，是古代士人普遍恪守的價值觀。立身即安身立命，進可做出可立于世間的事業(yè)，退能找到安頓靈魂的歸宿；行道即堅守道義、正道直行，做于公有利的事情。揚名，不過是立身、行道后自然的結(jié)果罷了；更強調(diào)揚名于“后世”而非“當(dāng)世”，足以讓我們體會到立身和行道的分量。
        無數(shù)歷史名人正是深刻認識和把握了立身、行道和揚名的關(guān)系，并踐行一生，才被世代所銘記；在當(dāng)今社會，很多人卻直接把名利當(dāng)作了目的。
        讀了以上材料，你有什么聯(lián)想和思考？請以“立身、行道和揚名”為主題，結(jié)合現(xiàn)實寫一篇文章。
        要求：綜合材料，選準(zhǔn)角度，確定立意，明確文體；不要套作，不得抄襲；不得泄露個人信息；不少于800字。
  組卷：16引用：11難度：0.5

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