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閱讀下面的文字,完成下列各題。
材料一:
      因?yàn)樗臼亲曰ㄊ诜圩魑?,“自花授粉作物自交不退化,因而雜交無優(yōu)勢(shì)”的論斷明白無誤地寫在美國著名遺傳學(xué)家辛諾特和鄧恩的經(jīng)典著作、20世紀(jì)五六十年代美國大學(xué)教科書《遺傳學(xué)原理》中,由此有人嘲笑“提出雜交水稻課題是對(duì)遺傳學(xué)的無知”。
      在理論與事實(shí)發(fā)生矛盾時(shí),袁隆平的態(tài)度是尊重權(quán)威但不崇拜權(quán)威,不能跟在權(quán)威后面亦步亦趨,不敢越雷池一步。他不迷信權(quán)威的每一個(gè)觀點(diǎn)。他知道,根據(jù)自己直接觀察到的一些事實(shí)表明水稻具有雜交優(yōu)勢(shì),“無優(yōu)勢(shì)”論是沒有試驗(yàn)依據(jù)的推論,這一推論與自交系的雜交優(yōu)勢(shì)現(xiàn)象相矛盾:玉米自交系繼續(xù)自交不再引起衰退現(xiàn)象,但雜交能產(chǎn)生強(qiáng)大的優(yōu)勢(shì)。而天然的自花授粉植物品系(天然自交系)自交也不退化,為什么雜交卻不能產(chǎn)生雜種優(yōu)勢(shì)呢?袁隆平堅(jiān)信搞雜交水稻研究有前途,勇敢地向“無優(yōu)勢(shì)”論這一傳統(tǒng)觀念挑戰(zhàn),從而拉開了我國水稻雜種優(yōu)勢(shì)利用的序幕。
      袁隆平認(rèn)為,水稻的雜交優(yōu)勢(shì)利用只有兩條路可走:一條是進(jìn)行人工去雄,如果用人工去雄雜交,就得一朵花一朵花進(jìn)行,產(chǎn)生的種子數(shù)量極為有限,不可能在生產(chǎn)上推廣應(yīng)用。再一條路就是培育出一個(gè)雄花不育的“母稻”,即雄性不育系,然后用其他品種的花粉去給它授粉雜交,產(chǎn)生出用于生產(chǎn)的雜交種子。然而國內(nèi)外都沒有這一先例,國際上有著名學(xué)者斷言這“不可能”。還有學(xué)者認(rèn)為,像水稻這樣一朵花只結(jié)一粒種子的“單穎果作物”,利用雜種優(yōu)勢(shì)必然制種困難,無法應(yīng)用于生產(chǎn)。
      袁隆平不打算退卻,他很清楚他擁有的有利條件是其他國家科學(xué)家少有的:進(jìn)行這項(xiàng)研究,中國有中國的有利條件,中國是古老的農(nóng)業(yè)國,又是最早種植水稻的國家之一,有眾多的野生稻和栽培稻品種,蘊(yùn)藏著豐富的種質(zhì)資源:有遼闊的國土和充足的光溫條件,海南島是理想的天然溫室,育種者的樂園:更重要的是我們有優(yōu)越的社會(huì)主義制度,可以組織科研協(xié)作攻關(guān);有黨的正確領(lǐng)導(dǎo),任何困難都可以組織力量克服。直到今天,袁隆平都對(duì)為攻克雜交水稻難關(guān)在全國13個(gè)省區(qū)的18個(gè)科研單位進(jìn)行的科研大協(xié)作感慨不已,認(rèn)為沒有這樣的大協(xié)作,雜交水稻研究決不會(huì)取得今天這樣世界矚目的成果。
(摘自沈英甲《喜看稻菽千重浪》)材料二:
      中國是大豆起源國,但上世紀(jì)80年代初,大豆單產(chǎn)每公頃只有一噸多,不到美國的一半。而提高單產(chǎn)的最有效途徑就是雜種優(yōu)勢(shì)利用,這是一條前人沒有走過的路。大豆是嚴(yán)格的自交作物,閉花授粉。研究的第一步是要找到大豆花不能產(chǎn)生可有花粉而只能通過異花授粉才能結(jié)果的不育系,再借助保持系來繁殖不育系,從而為生產(chǎn)大量雜交種子提供了可能性,之后再通過反復(fù)試驗(yàn),獲得恢復(fù)系,實(shí)現(xiàn)“三系”配套。再經(jīng)過大量配制雜交組合,最后研制出大豆雜交種。
      1983年,孫寰回國后,就開始了在一些科學(xué)家看來“不可能”“不現(xiàn)實(shí)”的大豆不育系研究工作,以實(shí)現(xiàn)大豆強(qiáng)國。在研究之初條件非常欠缺,他只能靠國家資助的1萬元留學(xué)回國人員經(jīng)費(fèi)開始做起。為了充分利用我國的大豆種質(zhì)資源,他分別在福建泉州、湖南長沙、浙江杭州、河南鄭州、江蘇徐州、吉林公主嶺等地搞試驗(yàn)。1985年,通過反復(fù)試驗(yàn),他的課題組發(fā)現(xiàn)了一個(gè)組合雜交一代高度不育的情況,研究初獲成果。
      1993年,他的課題組又成功培育了世界第一個(gè)野生大豆細(xì)胞質(zhì)雄性不育系和同型保持系,通過測(cè)交和回交,于1995年實(shí)現(xiàn)了栽培大豆“三系”配套,初步培育出“雜交豆一號(hào)”?!半s交豆一號(hào)”比常規(guī)對(duì)照品種增產(chǎn)20%以上,這是世界上第一個(gè)也是目前唯一經(jīng)過正式品種審定、可以商業(yè)化應(yīng)用的大豆雜交種。
(摘自《吉林新聞》2018年10月23日)材料三:
“科學(xué)成就離不開精神支撐,科學(xué)家精神是科技工作者在長期科學(xué)實(shí)踐中積累的寶貴精神財(cái)富?!痹谌涨罢匍_的科學(xué)家座談會(huì)上,習(xí)近平總書記勉勵(lì)廣大科技工作者要肩負(fù)起歷史賦予的科技創(chuàng)新重任,強(qiáng)調(diào)要大力弘揚(yáng)科學(xué)家精神。
      科學(xué)無國界,科學(xué)家有祖國,愛國是科學(xué)家精神的第一要義。長期以來,一代又一代科學(xué)家懷著深厚的愛國主義情懷,憑借精湛的學(xué)術(shù)造詣、寬廣的科學(xué)視野,為祖國和人民作出了彪炳史冊(cè)的重大貢獻(xiàn)。從李四光、錢學(xué)森、錢三強(qiáng)、鄧稼先等一大批老一輩科學(xué)家,到陳景潤、黃大年、南仁東等一大批新中國成立后成長起來的杰出科學(xué)家,都是愛國科學(xué)家的典范。殷殷愛國情,拳拳赤子心。廣大科技工作者不忘初心、牢記使命,秉持國家利益和人民利益至上,繼承和發(fā)揚(yáng)老一輩科學(xué)家胸懷祖國、服務(wù)人民的優(yōu)秀品質(zhì),弘揚(yáng)“兩彈一星”精神,才能更好地主動(dòng)肩負(fù)起歷史重任,把自己的科學(xué)追求融入建設(shè)社會(huì)主義現(xiàn)代化國家的偉大事業(yè)中去,也就一定能匯聚建設(shè)世界科技強(qiáng)國的磅礴力量,創(chuàng)造無愧于時(shí)代、無愧于人民、無愧于歷史的光榮業(yè)績。
      在激烈的國際競爭中,惟創(chuàng)新者進(jìn),惟創(chuàng)新者強(qiáng),惟創(chuàng)新者勝?,F(xiàn)在,我國經(jīng)濟(jì)社會(huì)發(fā)展和民生改善比過去任何時(shí)候都更加需要科學(xué)技術(shù)解決方案,更加需要把原始創(chuàng)新能力提升擺在更加突出的位置,也更加需要大力弘揚(yáng)勇攀高峰、敢為人先的創(chuàng)新精神。習(xí)近平總書記指出:“廣大科技工作者要樹立敢于創(chuàng)造的雄心壯志,敢于提出新理論、開辟新領(lǐng)域、探索新路徑,在獨(dú)創(chuàng)獨(dú)有上下功夫。要多出高水平的原創(chuàng)成果,為不斷豐富和發(fā)展科學(xué)體系作出貢獻(xiàn)。”極大調(diào)動(dòng)和充分尊重廣大科技工作者的創(chuàng)新創(chuàng)造精神,激發(fā)創(chuàng)新創(chuàng)造活力,使謀劃創(chuàng)新、推動(dòng)創(chuàng)新、落實(shí)創(chuàng)新成為自覺行動(dòng),在解決受制于人的重大瓶頸問題上強(qiáng)化擔(dān)當(dāng)作為,努力實(shí)現(xiàn)更多“從0到1”的突破,我們就一定能搶占科技競爭制高點(diǎn),打造未來發(fā)展新優(yōu)勢(shì)。
      愛國精神和創(chuàng)新精神是科學(xué)家精神的重要內(nèi)涵,所以要首先弘揚(yáng)愛國精神和創(chuàng)新精神。
(摘自《人民日?qǐng)?bào)》之《大力弘揚(yáng)科學(xué)家精神》,有改動(dòng))(1)下列對(duì)材料相關(guān)內(nèi)容的理解和分析,不正確的一項(xiàng)是
D
D

A.在理論與事實(shí)發(fā)生矛盾時(shí),袁隆平態(tài)度很明確:相信自己直接觀察到的一些事實(shí)。
B.自交系的雜交優(yōu)勢(shì):玉米自交系繼續(xù)自交后不再衰退,雜交后能產(chǎn)生強(qiáng)大的優(yōu)勢(shì)。
C.袁隆平認(rèn)為,水稻的雜交優(yōu)勢(shì)利用理論上有兩條路可走,實(shí)踐上只有一條路可行。
D.研制大豆雜交種需分三步:找到相應(yīng)的不育系,再借保持系繁殖,試驗(yàn)獲得恢復(fù)系。
(2)根據(jù)材料內(nèi)容,下列說法不準(zhǔn)確的一項(xiàng)是
C
C

A.從水稻和大豆雜交育種的成果看,雜種優(yōu)勢(shì)利用是提高某些農(nóng)作物單產(chǎn)的有效途徑。
B.無論是水稻雜交育種研究還是大豆雜交育種研究,科技工作者都離不開團(tuán)隊(duì)的協(xié)作。
C.袁隆平、孫寰都是利用雜種優(yōu)勢(shì)來育種的,也都是在客觀條件欠缺的情況下起步的。
D.袁隆平、孫寰是在別的專家認(rèn)為“不可能”處實(shí)現(xiàn)突破的,具有很強(qiáng)的創(chuàng)新精神。
(3)我國育種創(chuàng)新成功的因素有哪些?請(qǐng)你結(jié)合材料簡要分析。

【考點(diǎn)】非連續(xù)性文本
【答案】D;C
【解答】
【點(diǎn)評(píng)】
聲明:本試題解析著作權(quán)屬菁優(yōu)網(wǎng)所有,未經(jīng)書面同意,不得復(fù)制發(fā)布。
發(fā)布:2024/5/27 14:0:0組卷:3引用:5難度:0.5
相似題
  • 1.閱讀下面的文字,完成問題。
          材料一:
          據(jù)世界衛(wèi)生組織統(tǒng)計(jì),影響健康的因素中有60%與生活方式和行為有關(guān)?!皬目茖W(xué)角度來看,合餐極易導(dǎo)致疾病傳染,部分通過唾液、呼吸道、消化道傳播的疾病,如流感、結(jié)核病、幽門螺桿菌等,只要就餐人中有人感染此類疾病,就有可能導(dǎo)致其他就餐者感染。”山西省健康管理師協(xié)會(huì)專家曹思毅說,在我國,許多人由于過分飲食,高熱量食物攝入過多,水果、蔬菜攝入過少,導(dǎo)致肥胖、營養(yǎng)缺乏等問題,從而對(duì)健康造成極大的危害。分餐可以根據(jù)每人每餐所需的營養(yǎng),搭配飯菜,保證每餐有適量的維生素、蛋白質(zhì)、脂肪等,同時(shí)控制進(jìn)食量,保證營養(yǎng)均衡。
    (摘編自馬黎《“分餐制”,不能再說“不”》《山西日?qǐng)?bào)》2020年2月14日)       材料二:
          這些年,公筷、分餐等一直沒能大范圍推廣,一個(gè)毋庸諱言的原因是有些人覺得此舉太矯情,屬于西方社會(huì)的生活方式,不符合中國傳統(tǒng)餐飲文化理念,可實(shí)際上,“分餐制”并非什么“舶來品”,在過去的幾千年歷史當(dāng)中,中華民族的傳統(tǒng)飲食方式一直都是“席地而坐,分案而食”的分餐制,不少流傳千載的文獻(xiàn)和畫作都對(duì)我國古代“分餐制”有詳細(xì)生動(dòng)的描述,從5代10國時(shí)期南唐畫家顧閎中的名畫《韓熙載夜宴圖》可以看出,畫中一人一桌,桌上食物也是一人一份。這種飲食方式在往上追溯,甚至可以追溯到史前民族文化時(shí)代,在山西襄汾陶寺龍山文化遺址中出土的木質(zhì)食案,長僅1米,寬30厘米,僅供一人使用,被認(rèn)為是分餐制的產(chǎn)物。只不過,此后由于生活方式變遷,民族融合等原因,“合餐制”逐漸成了國人日常餐飲習(xí)慣的“主流”。
    (摘編自新華每日電訊2020年2月29日,《除了禁食野味,還有一項(xiàng)“餐桌革命”迫在眉睫》)       材料三:
          從整個(gè)社會(huì)來看,只有少數(shù)人有分餐飲食,而很多人沒概念,想分餐或使用公筷反而“另類”。新華網(wǎng)對(duì)近2萬名網(wǎng)友的問卷調(diào)查顯示,4成網(wǎng)友贊成分散制推廣,而3成網(wǎng)友則表示反對(duì),很多人沒有建立起使用公筷的習(xí)慣,有的飯店會(huì)在每個(gè)餐位上放兩雙筷子,但大多數(shù)客人都沒有將兩雙筷子交替著用,有時(shí)吃著吃著就忘了,對(duì)餐飲企業(yè)來說,推廣公筷的成本不會(huì)很高,且無須破壞菜品外形,但之前絕大多數(shù)餐飲企業(yè)都沒有采用“公筷制”,主要因?yàn)榻?jīng)營者覺得“反正不會(huì)用”“放了也是白放”,傳統(tǒng)文化也成為一個(gè)制約分餐制的重要原因,因傳統(tǒng)文化和習(xí)俗、人情的影響,大多數(shù)中國人喜歡熱鬧的合餐,分餐顯得有些“高冷”“不合群”“有見外之嫌”。特別是在農(nóng)村地區(qū),推廣公開制和分餐制的難度較大,還有一些企業(yè)擔(dān)心,分餐制會(huì)提升餐廳成本,一些特色菜品不宜分裝,多為餐飲企業(yè)負(fù)責(zé)人表示,廚師或服務(wù)員分餐的方式,勢(shì)必會(huì)增加人力物力成本,且一些需要雕花、擺盤特殊技藝的菜品需確保上菜時(shí)的完整性。
          此外,記者梳理發(fā)現(xiàn),此次疫情之前,不少地方都出臺(tái)過關(guān)于推進(jìn)分餐制的指導(dǎo)政策,但業(yè)內(nèi)人士指出,由于條例缺乏強(qiáng)制性和實(shí)施細(xì)則,隨著時(shí)間推移很多規(guī)定和抗疫,最后不了了之。
    (摘編自信網(wǎng)傳媒2020年3月25日,《疫情成推廣分餐制契機(jī)“舌尖上的文明”需各方同筑》)(1)下列關(guān)于“分餐制”和“合餐制”的說法,不符合原文意思的一項(xiàng)是
     

    A.“合餐制”極易導(dǎo)致疾病傳染,部分通過唾液、呼吸道、消化道傳播的疾病,聚餐中只要有人感染疾病,就會(huì)導(dǎo)致其他就餐者感染。
    B.“合餐制”后來成為中國人日常餐飲習(xí)慣的“主流”,主要是由于漫長歷史中生活方式變遷、民族融合等原因。
    C.“分餐制”可以根據(jù)每人每餐所需的營養(yǎng)搭配飯菜,保證每餐有適量的維生素、蛋白質(zhì)、脂肪等,同時(shí)控制進(jìn)食量,保證營養(yǎng)平衡。
    D.“分餐制”并非是專屬于西方社會(huì)的生活方式,而是中華民族的傳統(tǒng)飲食方式,是符合中國傳統(tǒng)餐飲文化理念的。
    (2)下列對(duì)材料相關(guān)內(nèi)容的概括和分析,不正確的一項(xiàng)是
     

    A.大多數(shù)中國人都喜歡熱鬧,認(rèn)為分餐顯得有些“高冷”“不合群”“見外”。
    B.“席地而坐,分餐而食”的分餐制是過去幾千年歷史當(dāng)中中華民族的傳統(tǒng)飲食方式。
    C.顧客“吃著吃著就忘了”使用公筷公勺,主要原因是餐飲業(yè)沒有宣傳引導(dǎo),因此推行公筷制,餐飲業(yè)更重要。
    D.因傳統(tǒng)文化和習(xí)俗、人情的影響,農(nóng)村地區(qū)推廣公筷制和分餐制的難度較大。
    (3)當(dāng)前分餐制、公筷制難以得到有效推廣的原因有哪些?請(qǐng)結(jié)合材料內(nèi)容簡要概括。

    發(fā)布:2024/11/6 8:30:1組卷:5引用:5難度:0.5
  • 2.閱讀下面的文字,回答后面的問題。
          材料一:
          從泰勒斯開始的希臘哲學(xué)關(guān)于宇宙的本質(zhì)是水、宇宙的本質(zhì)是火等的命題,充滿了理性精神和理性推理,但沒有嚴(yán)格的邏輯,蘇格拉底要求用嚴(yán)格的理性邏輯去審查自己的命題,進(jìn)而去反思人生與宇宙。這一嚴(yán)格的理性,體現(xiàn)在后來與柏拉圖的一個(gè)個(gè)對(duì)話錄中。幾乎每一場對(duì)話,蘇格拉底都以無知的狀態(tài)出場,向有知識(shí)的智者提問,但對(duì)于這些有知識(shí)的智者的信心滿滿的回答,他卻以嚴(yán)格的邏輯去追問,最后在嚴(yán)格邏輯的詰難和推導(dǎo)下,得出正確的結(jié)論。
          嚴(yán)格的邏輯性,成為蘇格拉底判定是真知還是假知、無知的標(biāo)準(zhǔn)。因此,蘇格拉底留給世界的名言是:人生在世,不經(jīng)過審查,不經(jīng)反思,是無價(jià)值的一生。正是在蘇格拉底的路線上,產(chǎn)生了柏拉圖,其提出追求現(xiàn)象后面的理想性的理式;繼而產(chǎn)生了亞里士多德,其創(chuàng)立了嚴(yán)格的形式邏輯。西方的知識(shí)體系正是在這一嚴(yán)格的邏輯中建立起來的。后來西方哲學(xué)史上開創(chuàng)新時(shí)代的哲學(xué)家,大都是以蘇格拉底式的石破天驚之“問”和嚴(yán)格的邏輯去貫徹自己的“問”,而產(chǎn)生巨大的時(shí)代影響的。如培根的“知識(shí)就是力量”,如笛卡爾的懷疑一切,如海德格爾對(duì)存在的追問,如維特根斯坦對(duì)語言的追問,如德里達(dá)對(duì)深層結(jié)構(gòu)的追問……
          回到蘇格拉底,由他而來的這一西方式的嚴(yán)格邏輯,最為重要的結(jié)果是,在文藝復(fù)興時(shí)期產(chǎn)生了實(shí)驗(yàn)科學(xué)。按愛因斯坦的說法:西方文化的特質(zhì),在于兩點(diǎn),一是亞里士多德的形式邏輯,二是文藝復(fù)興產(chǎn)生的實(shí)驗(yàn)科學(xué)。正如上面所說,這兩點(diǎn)都是在蘇格拉底所建立的基礎(chǔ)上產(chǎn)生出來的。在這一意義上,西方的哲學(xué)史家認(rèn)為,蘇格拉底是西方哲學(xué)的創(chuàng)立者。
    (摘編自張法《從四句哲學(xué)名言看西方哲學(xué)的特質(zhì)》)
           材料二:
          大約在公元前800年至前200年之間,在諸多古代文明中,中國、印度和希臘產(chǎn)生了今天我們稱為哲學(xué)的學(xué)問。德國哲學(xué)家雅斯貝爾斯注意到了人類精神發(fā)展在歷史地理上的這種共同性,提出了人類文明的“軸心時(shí)代”概念,將這一時(shí)期看作是人類文明精神的重大突破時(shí)期。在這一時(shí)期,中國誕生了孔子、老子、莊子、墨子等各派思想家;印度出現(xiàn)了《奧義書》和佛陀,探究了懷疑主義、唯物主義、詭辯派和虛無主義等哲學(xué)思想;伊朗出現(xiàn)了查拉圖斯特拉創(chuàng)立的瑣羅亞斯德教(亦稱襖教),將人世生活視為善與惡的斗爭;希臘則賢哲如云,其中有荷馬,哲學(xué)家巴門尼德、赫拉克利特和柏拉圖等。這表明:盡管世界不同民族和地區(qū)的文化差異是巨大的,但是人類文明的發(fā)展總是有著一定的共同性,哲學(xué)所思的根本問題,本質(zhì)上是一致的。
          雅斯貝爾斯的這個(gè)看法是有一定道理的。以中西哲學(xué)思想的歷史發(fā)展為例,盡管旨趣、思路、內(nèi)容、特點(diǎn)多有不同,但是其內(nèi)在的共同性是客觀存在的。第一,哲學(xué)所思的基本趨向都是形而上。用中國哲學(xué)的話講就是要研究“道”而非“器”的問題。為什么哲學(xué)研究會(huì)追問“道”?這與人的理性相關(guān)??档略赋?,對(duì)事物運(yùn)動(dòng)變化終極原因和條件追求的形而上學(xué)傾向是人類理性的本性。海德格爾也說:“只消我們存在,我們就總是已經(jīng)處于形而上學(xué)中的?!钡诙?,哲學(xué)所思的本質(zhì)特征都是概念思維。即使像西方早期哲學(xué)家講的“水”“火”“數(shù)”,中國早期哲學(xué)典籍所說的“太極”“易”“象”等,雖然有一些感性的特征,但都已經(jīng)是哲學(xué)的概念。
          哲學(xué)的這些共同性,是我們將中國和西方的哲學(xué)都稱之為哲學(xué)的學(xué)理根據(jù),也是我們可以設(shè)想哲學(xué)的世界化和世界化的哲學(xué)的基本前提。哲學(xué)的這種共同性,是人類文明共同性的重要體現(xiàn)。但是,由于各個(gè)民族、國家的經(jīng)濟(jì)政治發(fā)展道路不同,歷史文化傳統(tǒng)不同,哲學(xué)思想在各個(gè)民族、國家的存在和發(fā)展也必然會(huì)有自己的不同特點(diǎn)。
    (摘編自楊河、于品?!稓v史中的哲學(xué)與哲學(xué)中的歷史》)       材料三:
          在年屆七旬之際,孔子與蘇格拉底的人生都出現(xiàn)了一個(gè)重大的轉(zhuǎn)變:70歲的孔子從政治轉(zhuǎn)向文化,潛心于《春秋》的編纂等多項(xiàng)文化事業(yè),完成了為人間制定規(guī)則、確立準(zhǔn)據(jù)、尋找意義之使命;與之不同的是,70歲的蘇格拉底被人控告,并被判處死刑。中西圣賢在七旬之際的不同境遇,體現(xiàn)了兩種值得注意的思想與文化。
          孔子表達(dá)的是守成的思想傾向。這種思想傾向于肯定傳統(tǒng)文化的正面價(jià)值,強(qiáng)調(diào)歷史對(duì)于當(dāng)下及未來的規(guī)范作用,側(cè)重于維護(hù)社會(huì)生活的秩序性、穩(wěn)定性、延續(xù)性??鬃拥倪@種思想傾向,對(duì)中國產(chǎn)生了深遠(yuǎn)的影響。就思想史來說,長期盛行的是“代圣人立言”,即使是最有創(chuàng)造力的思想家,也要通過“集注”的方式來表達(dá)自己的思想。就政治史而論,數(shù)千年來,真正觸及內(nèi)核的政治革新極為罕見,政治運(yùn)作方式代代相襲,鮮有根本性的變化。
          蘇格拉底代表的則是批判的思想傾向。這種思想傾向于揭示現(xiàn)實(shí)生活中的缺陷、毛?。粚?duì)于傳統(tǒng)的做法、普遍性的積習(xí),絕不視為當(dāng)然。這種具有批判精神、質(zhì)疑性格的思想傾向從蘇格拉底后就一直流淌在西方文化的歷史長河中。譬如在資本主義革命時(shí)期,出現(xiàn)了洛克對(duì)“君權(quán)神授論”的駁斥;到了20世紀(jì),早期的法蘭克福學(xué)派也是以“批判理論”而著稱的。
          如果沒有蘇格拉底堅(jiān)守的批判立場,整個(gè)社會(huì)就將缺乏自省自救的能力,失去自我更新的機(jī)會(huì)。從這個(gè)意義上說,蘇格拉底以自己的不自由(死亡)作為代價(jià),為西方文化注入了自我省察、自我批判、自我革新的精神因子??鬃訉?duì)“舊”文化的“守護(hù)”與整理,既有助于民族精神的凝聚,更有助于形成和諧有序的社會(huì)生活。
          然而,值得注意的是,這兩種相互對(duì)立的思想傾向,在現(xiàn)當(dāng)代中國都處于相對(duì)貧乏的狀態(tài)。一方面,在面對(duì)傳統(tǒng)文化的時(shí)候,我們要么采取歷史虛無主義的態(tài)度,要么徹底倒向另一邊,認(rèn)為只有儒家學(xué)說才能救中國、才能救人類。在這種非此即彼、看似堅(jiān)定的立場背后,實(shí)際上是生硬、武斷、簡單化,是對(duì)傳統(tǒng)文化的輕漫。另一方面,在面對(duì)社會(huì)現(xiàn)實(shí)的時(shí)候,我們更缺乏足夠的批判意識(shí)與質(zhì)疑性格。如果沒有蘇格拉底式的批判精神,無論是一個(gè)小邦還是一個(gè)大國,都可能在渾渾噩噩的狀態(tài)下一直酣睡下去,不知東方之既白。
    (摘編自喻中《自由的孔子與不自由的蘇格拉底》)
    (1)根據(jù)材料一、材料二,下列說法正確的一項(xiàng)是
     

    A.材料一中談到蘇格拉底以無知的狀態(tài)出場向智者提問,以嚴(yán)格的邏輯去追問,創(chuàng)立了形式邏輯。
    B.材料一中談到古希臘以后的西方哲學(xué)家都受蘇格拉底之“問”的影響而開創(chuàng)了他們自己的新時(shí)代。
    C.材料二中談到哲學(xué)思想在各個(gè)民族、國家的存在和發(fā)展有自己的不同特點(diǎn),所以各個(gè)民族、國家的歷史文化傳統(tǒng)就呈現(xiàn)出多樣性。
    D.材料二中的“軸心時(shí)代”的論述表明,盡管世界不同民族和地區(qū)的文化存在巨大差異,但是哲學(xué)所思的根本問題,本質(zhì)上是一致的。
    (2)根據(jù)材料一、材料三,下列說法正確的一項(xiàng)是
     
    。
    A.對(duì)宇宙本質(zhì)等問題的回答,蘇格拉底走向了和泰勒斯等哲學(xué)家完全不同的“回答”路線,要求用嚴(yán)格的理性邏輯去審查自己的命題。
    B.蘇格拉底說的“不經(jīng)過審查,不經(jīng)反思,是無價(jià)值的一生”,和《論語》中曾參所言“吾日三省吾身”的自我反思精神是一致的,表明中西文化有內(nèi)在相同之處。
    C.孔子和蘇格拉底在七十歲時(shí)不同的生活境遇,促使他們形成了不同的思想。
    D.蘇格拉底的質(zhì)疑性格與批判精神,能促使人們自省、自救,自我更新。
    (3)下列說法中,不能作為論據(jù)來支撐材料三觀點(diǎn)的一項(xiàng)是
     

    A.孔子對(duì)于從夏商二代沿襲到周朝的禮樂制度高度禮贊。
    B.朱熹通過“集注四書”的方式來表達(dá)自己的思想。
    C.盧梭提出“人性本善,信仰高于理性”的理論。
    D.中世紀(jì),哥白尼以“日心說”對(duì)“地心說”提出了挑戰(zhàn)。
    (4)材料二中是如何運(yùn)用舉例論證來說理的?請(qǐng)結(jié)合論述層次簡要分析。
    (5)根據(jù)材料三的論述,在現(xiàn)當(dāng)代中國,我們應(yīng)該如何看待孔子與蘇格拉底兩種互相對(duì)立的思想傾向?

    發(fā)布:2024/11/6 13:30:2組卷:4引用:8難度:0.6
  • 3.閱讀下面的文字,完成各題。
    材料一:
          文學(xué)倫理學(xué)批評(píng)是我國學(xué)者創(chuàng)建的一種文學(xué)批評(píng)理論與方法,是在西方倫理批評(píng)和中國道德批評(píng)的基礎(chǔ)上建設(shè)而成。目前,文學(xué)倫理學(xué)批評(píng)逐步走向成熟,在建構(gòu)理論體系和話語體系方面取得了進(jìn)展,并擁有大量的批評(píng)實(shí)踐成果,學(xué)術(shù)影響力日益擴(kuò)大。
          作為文學(xué)倫理學(xué)批評(píng)的創(chuàng)立者,國際文學(xué)倫理學(xué)批評(píng)研究會(huì)常務(wù)副會(huì)長、浙江大學(xué)世界文學(xué)跨學(xué)科研究中心主任聶珍釗表示,文學(xué)的功能是教誨,文學(xué)的價(jià)值在于為人類提供倫理教誨,即文學(xué)通過一系列道德事例和榜樣達(dá)到勸諭、褒獎(jiǎng)和懲戒的教誨目的,從而幫助人完成棄惡從善的倫理選擇過程。
          該領(lǐng)域數(shù)位專家學(xué)者普遍表示,文學(xué)倫理學(xué)批評(píng)理論的提出是對(duì)20世紀(jì)80年代中國文學(xué)理論危機(jī)的回應(yīng)。根據(jù)國內(nèi)學(xué)者考察,當(dāng)時(shí)的中國文學(xué)批評(píng)出現(xiàn)了三種令人憂思的傾向:一是文學(xué)批評(píng)的“失語癥”;二是文學(xué)批評(píng)遠(yuǎn)離文學(xué);三是文學(xué)批評(píng)的道德缺位,即文學(xué)批評(píng)缺乏社會(huì)道德責(zé)任感。南開大學(xué)外國語學(xué)院教授劉英表示,聶珍釗從2004年起提出文學(xué)倫理學(xué)批評(píng),認(rèn)為文學(xué)在本質(zhì)上是關(guān)于倫理的藝術(shù),強(qiáng)調(diào)文學(xué)的教誨功能以及文學(xué)批評(píng)的社會(huì)責(zé)任。
          20世紀(jì)80年代以來,我國文學(xué)理論界在西方文藝思想的影響下掀起了“理論熱”,各種“主義”粉墨登場,泛文化、泛政治傾向的批評(píng)思潮席卷批評(píng)界,文學(xué)批評(píng)理論一度成為不關(guān)注文學(xué)文本、無視文學(xué)倫理價(jià)值的眾聲喧嘩。王松林告訴記者,正是在國外批評(píng)理論話語過度膨脹的背景下,國內(nèi)學(xué)者提出了具有中國特色的文學(xué)倫理學(xué)批評(píng)理論,開始構(gòu)建以倫理選擇為核心的文學(xué)倫理學(xué)批評(píng)話語體系,并從“腦文本”概念出發(fā)重構(gòu)了文學(xué)的文本理論。
          上海師范大學(xué)人文與傳播學(xué)院教授朱振武表示,文學(xué)倫理學(xué)批評(píng)的提出顯示出中國學(xué)者的文化自覺、學(xué)術(shù)自覺和批評(píng)自覺,目前文學(xué)倫理學(xué)批評(píng)理論體系日益完善。
          聶珍釗表示,要真正贏得國際學(xué)界的尊重和認(rèn)可,既要立足于解決中國文學(xué)研究中的問題,又要為解決世界文學(xué)研究中的普遍問題提供啟示。中國學(xué)術(shù)界要真正在國際學(xué)術(shù)共同體中發(fā)揮影響和獲得自己的地位,必須不斷進(jìn)行學(xué)術(shù)理論和活語體系的開拓和創(chuàng)新,緊密聯(lián)系中國現(xiàn)實(shí)和堅(jiān)持“中國特色”。當(dāng)然也不能缺少世界眼光。
    (摘編自李永杰《擴(kuò)大文學(xué)倫理學(xué)批評(píng)影響力》)材料二:
          近百年以來的中國文學(xué)批評(píng),特別是半個(gè)多世紀(jì)以來的中國文學(xué)批評(píng),絕大部分都是來自西方。20世紀(jì)的西方文論,基本上都是由批評(píng)方法而構(gòu)成的,一種批評(píng)理論接著一種批評(píng)理論,一種批評(píng)方法接著一種批評(píng)方法,連續(xù)不斷地發(fā)展,直到今天也還是如此,形成了一個(gè)為許多學(xué)者所謂的“文論世紀(jì)”。自近代開始的“西學(xué)東漸”,中國的文學(xué)研究者,包括從事文學(xué)批評(píng)和文學(xué)理論研究的學(xué)者,基本都是采用西方的批評(píng)方法。這就出現(xiàn)了一個(gè)重要現(xiàn)象,就是曹順慶教授所說的:“中國文學(xué)理論和文學(xué)批評(píng)得了‘失語癥’。所謂‘失語癥’,就是說中國的文學(xué)研究者和批評(píng)者,不會(huì)講自己的話,不會(huì)以自己的話語來表達(dá)思想,一講就是講西方的,唯西方馬首是瞻,一旦離開了西方的理論和方法,就不會(huì)寫文章、不會(huì)講話,甚至是不能從事文學(xué)批評(píng)和研究了?!?br />      我們之所以要討論文學(xué)倫理學(xué)的批評(píng)方法,是因?yàn)槲膶W(xué)倫理學(xué)批評(píng)方法以及頗引人關(guān)注的文學(xué)地理學(xué)批評(píng)方法,都是由中國本土學(xué)者自己提出來的,是具有一定的原創(chuàng)性與自主知識(shí)產(chǎn)權(quán)的兩種新的文學(xué)批評(píng)方法。這兩種批評(píng)方法是有針對(duì)性的,就是針對(duì)20世紀(jì)以來中國文論的“失語癥”。雖然中國的學(xué)者對(duì)中國古代文論的現(xiàn)代化轉(zhuǎn)化做出了很大的努力,但是直到今天仍然沒有取得明顯的成效?!段男牡颀垺防锩嫠l(fā)表的理論觀點(diǎn)與批評(píng)方法比較抽象,不像西方文學(xué)理論具有一整套的術(shù)語,概念非常清楚,邏輯性很強(qiáng),每一個(gè)術(shù)語和概念都有自己明確的所指,而且能夠解決許多重要的問題。當(dāng)然,《文心雕龍》是一部很了不起的文論巨著,我們現(xiàn)在的學(xué)者,想要寫出那么一部理論巨著來,基本上是不可能的。這部大書有它特定的時(shí)代背景和文化語境。像《文心雕龍》這樣的中國古代文論著作,的確是沒有實(shí)現(xiàn)現(xiàn)代轉(zhuǎn)化,我們的文學(xué)研究者很難運(yùn)用《文心雕龍》里面的那一套東西,來解釋與解決當(dāng)代中國文學(xué)與中國作家所提出來的一些理論與實(shí)踐問題。這是一個(gè)基本的判斷:中國古代文論要運(yùn)用到當(dāng)代文學(xué)批評(píng)中來,一個(gè)多世紀(jì)以來是遠(yuǎn)遠(yuǎn)沒有取得成功的,從根本上來說也許是不可能取得成功的。無論是研究古代文學(xué)的學(xué)者、研究古代文論的學(xué)者還是研究中國當(dāng)代文學(xué)的學(xué)者,雖然做出了很大的努力,也沒有能夠讓中國古代文學(xué)理論得到復(fù)活,產(chǎn)生一種比較重大的實(shí)際效用。
    (摘編自鄒建軍《文學(xué)倫理學(xué)批評(píng)理論的層深結(jié)構(gòu)》)(1)下列對(duì)材料相關(guān)內(nèi)容的理解和分析,不正確的一項(xiàng)是
     

    A.20世紀(jì)80年代中國文學(xué)理論出現(xiàn)“失語癥”、遠(yuǎn)離文學(xué)、缺乏社會(huì)道德責(zé)任感等危機(jī),鑒于此,我國學(xué)者提出了文學(xué)倫理學(xué)批評(píng)理論。
    B.文學(xué)倫理學(xué)批評(píng)是一種文學(xué)批評(píng)理論與方法,其主要的功能是教誨,即通過一系列道德事例和榜樣達(dá)到勸諭、褒獎(jiǎng)和懲戒的教誨目的。
    C.《文心雕龍》是一部很了不起的文論巨著,但里面所發(fā)表的理論觀點(diǎn)與批評(píng)方法比較抽象,也許不可能成功運(yùn)用到當(dāng)代文學(xué)批評(píng)中來。
    D.目前,文學(xué)倫理學(xué)批評(píng)理論體系日益完善,文學(xué)倫理學(xué)批評(píng)逐步走向成熟,這與中國學(xué)者的文化自覺、學(xué)術(shù)自覺和批評(píng)自覺密不可分。
    (2)根據(jù)材料一和材料二,下列說法不正確的一項(xiàng)是
     

    A.在國外批評(píng)理論話語過度膨脹的背景下,中國的文學(xué)研究者和批評(píng)者曾唯西方馬首是瞻,不會(huì)講自己的話,不會(huì)以自己的話語表達(dá)思想。
    B.以倫理選擇為核心的文學(xué)倫理學(xué)批評(píng)話語體系,強(qiáng)調(diào)文學(xué)批評(píng)理論要關(guān)注文學(xué)文本,重視文學(xué)倫理價(jià)值,擔(dān)負(fù)起文學(xué)批評(píng)的社會(huì)責(zé)任。
    C.中國的文學(xué)倫理學(xué)批評(píng)理論要擴(kuò)大其影響力,就必須完全摒棄西方文學(xué)理論,緊密聯(lián)系中國現(xiàn)實(shí)和堅(jiān)持“中國特色”,不斷開拓和創(chuàng)新。
    D.《文心雕龍》所發(fā)表的理論觀點(diǎn)與批評(píng)方法不像西方文學(xué)理論概念清楚,邏輯性強(qiáng),這是中國古代文學(xué)理論難以得到復(fù)活的因素之一。
    (3)下列各項(xiàng)中,最適合作為論據(jù)來支撐材料一中作者觀點(diǎn)的一項(xiàng)是
     

    A.我們根本沒有一套自己的話語,沒有自己特有的表達(dá)、溝通、解讀的學(xué)術(shù)規(guī)則。一旦離開了西方文論話語,就幾乎沒有辦法說話,活生生一個(gè)學(xué)術(shù)“啞巴”。
    B.我們?nèi)匀挥形膶W(xué),有文學(xué)理論,有一套文學(xué)理論話語規(guī)則;但從民族情感的角度來說,我們的文學(xué)和文學(xué)理論似乎失去了傳統(tǒng)和歷史,我們成了文化上的斷裂人。
    C.魯迅的《吶喊》在現(xiàn)實(shí)主義基本精神與手法之外,汲取了象征主義、浪漫主義等多種習(xí)法,奠定了中國現(xiàn)代小說的基本品格。
    D.中國古代文論在現(xiàn)代文學(xué)理論體系中是零碎性的,變成了一些材料和論據(jù),變成了附庸,喪失了完整性。古代型的文學(xué)理論被“零散化”和“知識(shí)化”。
    (4)材料二使用了哪些論證手法?請(qǐng)簡要說明。
    (5)在對(duì)待文學(xué)倫理學(xué)批評(píng)的態(tài)度上,材料一和材料二有哪些共同點(diǎn)?請(qǐng)結(jié)合材料簡要分析。

    發(fā)布:2024/11/6 11:0:1組卷:15引用:4難度:0.5
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