課內(nèi)現(xiàn)代文。
紀(jì)念白求恩
毛澤東
①白求恩同志是加拿大共產(chǎn)黨員，五十多歲了，為了幫助中國的抗日戰(zhàn)爭，受加拿大共產(chǎn)黨和美國共產(chǎn)黨的派遣，不遠(yuǎn)萬里，來到中國。去年春上到延安，后來到五臺山工作，不幸以身殉職。一個外國人，毫無利己的動機(jī)，把中國人民的解放事業(yè)當(dāng)作他自己的事業(yè)，這是什么精神？這是國際主義的精神，這是共產(chǎn)主義的精神，每一個中國共產(chǎn)黨員都要學(xué)習(xí)這種精神。列寧主義認(rèn)為：資本主義國家的無產(chǎn)階級要擁護(hù)殖民地半殖民地人民的解放斗爭，殖民地半殖民地的無產(chǎn)階級要擁護(hù)資本主義國家的無產(chǎn)階級的解放斗爭，世界革命才能勝利。白求恩同志是實踐了這一條列寧主義路線的。我們中國共產(chǎn)黨員也要實踐這一條路線。我們要和一切資本主義國家的無產(chǎn)階級聯(lián)合起來，要和日本的、英國的、美國的、德國的、意大利的以及一切責(zé)本主義國家的無產(chǎn)階級聯(lián)合起來，才能打倒帝國主義，解放我們的民族和人民，解放世界的民族和人民。這就是我們的國際主義，這就是我們用以反對狹隘民族主義和狹隘愛國主義的國際主義。
②白求恩同志毫不利己專門利人的精神，表現(xiàn)在他對工作的極端的負(fù)責(zé)任，對同志對人民的極端的熱忱。每個共產(chǎn)黨員都要學(xué)習(xí)他。不少的人對工作不負(fù)責(zé)任，拈輕怕重，把重?fù)?dān)子推給人家，自己挑輕的。一事當(dāng)前，先替自己打算，然后再替別人打算。出了一點(diǎn)力就覺得了不起，喜歡自吹，生怕人家不知道。對同志對人民不是滿腔熱忱，而是冷冷清清，漠不關(guān)心，麻木不仁。這種人其實不是共產(chǎn)黨員，至少不能算一個純粹的共產(chǎn)黨員。從前線回來的人說到白求恩，沒有一個不佩服，沒有一個不為他的精神所感動。晉察冀邊區(qū)的軍民，凡親身受過白求恩醫(yī)生的治療和親眼看過白求恩醫(yī)生的工作的，無不為之感動。每一個共產(chǎn)黨員，一定要學(xué)習(xí)白求恩同志的這種真正共產(chǎn)主義者的精神。
③白求恩同志是個醫(yī)生，他以醫(yī)療為職業(yè)，對技術(shù)精益求精；在整個八路軍醫(yī)務(wù)系統(tǒng)中，他的醫(yī)術(shù)是很高明的。這對于一班見異思遷的人，對于一班鄙薄技術(shù)工作以為不足道以為無出路的人，也是一個極好的教訓(xùn)。
④我和白求恩同志只見過一面。后來他給我來過許多信?？墒且驗槊?，僅回過他一封信，還不知他收到?jīng)]有。對于他的死，我是很悲痛的?，F(xiàn)在大家紀(jì)念他，可見他的精神感人之深。我們大家要學(xué)習(xí)他毫無自私自利之心的精神。從這點(diǎn)出發(fā)，就可以變?yōu)榇笥欣谌嗣竦娜?。一個人能力有大小，但只要有這點(diǎn)精神，就是一個高尚的人，一個純粹的人，一個有道德的人，一個脫離了低級趣味的人，一個有益于人民的人。
（1）閱讀①一③段，請分點(diǎn)概括毛澤東同志號召全黨學(xué)習(xí)白求恩同志的哪些精神。
（2）文章多處運(yùn)用對比手法，試舉一例并分析其表達(dá)效果。
（3）下面對選文的理解，不正確的一項是 BB
A．選文整體上是總一分-總的結(jié)構(gòu)，以說理為主，兼敘述和抒情，是紀(jì)念文章的典范之作。
B．第②段對白求恩既有正面介紹，又有側(cè)面介紹。“從前線回來的人”和“晉察冀邊區(qū)的軍民”對白求恩同志的佩服和感動就是正面介紹。
C．第③段毛澤東號召大家學(xué)習(xí)白求恩對技術(shù)精益求精的態(tài)度，意在說明作為一名革命者，單純講政治是不夠的，還要專心業(yè)務(wù)，精研技術(shù)。
D．第④段先記敘同白求恩的交往，后從“我”的心情推及到大家的心情，從而自然過渡到論述學(xué)習(xí)白求恩精神的意義。
【答案】B
【解答】
【點(diǎn)評】
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發(fā)布：2024/11/16 3:0:1組卷：71引用：6難度：0.7
相似題
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1．閱讀《山水畫的意境》節(jié)選文字，完成各題。
畫山水，最重要的問題是“意境”，意境是山水畫的靈魂。
什么是意境？我認(rèn)為，意境就是景與情的結(jié)合：寫景就是寫情。山水畫不是地理、自然環(huán)境的說明和圖解，不用說，它當(dāng)然包括自然地理的準(zhǔn)確性，但更重要的還是表現(xiàn)人對自然的思想感情，見景生情，景情結(jié)合。如果片面追求自然，花、鳥都會成為死的標(biāo)本，畫風(fēng)景也缺乏情趣，沒有畫意，感動不了自己，更感動不了別人。
在我們的古詩里往往有很好的意境。雖然關(guān)于“人”一句也不寫，但是，通過寫景，卻充分表現(xiàn)了人的思想感情，如李白的《送孟浩然之廣陵》：
故人西辭黃鶴樓，煙花三月下?lián)P州，孤帆遠(yuǎn)影碧空盡，唯見長江天際流。這里包含著朋友惜別的惆悵，使人聯(lián)想到依依送別的情景：帆已經(jīng)遠(yuǎn)了，消失了，送別的人還遙望著江水，好像心都隨著帆和流水去了……寓情于景。這四句詩完全描寫自然的景象，卻使人深深體會詩人深厚的友情。
……
山水畫意境的產(chǎn)生，有賴于思想感情。而思想感情的產(chǎn)生，又與對客觀事物認(rèn)識的深度有關(guān)。要深入全面地認(rèn)識對象，必須身臨其境，長期觀察。齊白石畫蝦，就是在長期觀察中，在不斷表現(xiàn)的過程中，對蝦的認(rèn)識才逐漸深入了，也只有對事物的認(rèn)識全面了，達(dá)到“全馬在胸”“胸有成竹”“白紙對青天”“造化在手”的程度，才能把握對象的精神實質(zhì)，賦予對象以生命。我們不能設(shè)想齊白石畫蝦，在看一眼、畫一筆的情況下能畫出今天這樣的作品來；而是對蝦的精神狀態(tài)熟悉極了，蝦才在畫家的筆下活起來的。對客觀對象不熟悉或不太熟悉，就一定畫不出好畫。
寫景就是為了寫情，這一點(diǎn)，在中國優(yōu)秀詩人和畫家心里是很明確的。無論寫詩還是作畫，都要求站得高于現(xiàn)實，這樣來觀察、認(rèn)識現(xiàn)實，才可能全面深入。毛澤東《沁園春》開頭兩句“千里冰封，萬里雪飄”，就充分體現(xiàn)了詩人胸懷和思想的崇高境界。
中國畫不強(qiáng)調(diào)“光”，這并非不科學(xué)，而是注重表現(xiàn)長期觀察的結(jié)果。拿畫松樹來說，在中國畫家看來，如沒有特殊的時間要求，早晨八點(diǎn)鐘或中午十二點(diǎn)，都不是重要的。重要的是表現(xiàn)松樹的精神實質(zhì)。像五代畫家荊浩在太行山上畫松樹，朝朝暮暮長期觀察，畫松“凡數(shù)萬本，始得其真”。過去一位作者出外寫生，兩個禮拜就畫了一百多張，這當(dāng)然只能浮光掠影，不可能深刻認(rèn)識對象，更不可能創(chuàng)造意境。如果一位畫家真正力求表現(xiàn)對象的精神實質(zhì)，那么一棵樹就可以唱出一出重頭戲。記得蘇州有四棵古老的柏樹，名“清”“奇”“古”“怪”，經(jīng)歷過風(fēng)暴、雷擊，有一棵大樹已橫倒在地上，像一條巨龍，但枝葉茂盛，生命力強(qiáng)，使人感覺很年輕的樣子。一棵樹、一座山，觀其精神實質(zhì)，經(jīng)過畫家思想感情的夸張渲染，意境會更加鮮明，木然地畫畫，是畫不出好畫的。一個山水畫家對所描繪的景物，一定要有強(qiáng)烈的、真摯的、樸素的感情，有的畫家沒有深刻感受，沒有表達(dá)自己親身感受的強(qiáng)烈愿望，總是重復(fù)別人的，就不會有意境的獨(dú)創(chuàng)性。畫畫要有意境，否則力量無處使，但是有了意境還不夠，還要有意匠；意匠即表現(xiàn)方法、表現(xiàn)手段，簡單地說，就是加工手段。齊白石有一印章“老齊手段”，說明他的畫是很講究意匠的。
意境和意匠是山水畫的兩個關(guān)鍵，有了意境，沒有意匠，意境也就落了空。杜甫說“意匠慘淡經(jīng)營中”，又說“語不驚人死不休”。詩人、畫家為了把自己的感受傳達(dá)給別人，一定要苦心經(jīng)營意匠，才能找到打動人心的藝術(shù)語言。
（1）下列關(guān)于山水畫意境的理解，不正確的一項是
A．山水畫創(chuàng)作中，畫家表達(dá)自己親身感受的愿望越是強(qiáng)烈，對所描繪的景物思想感情越是真摯、樸實，意境也就越是鮮明。
B．意境的產(chǎn)生有賴于思想感情，而思想感情的產(chǎn)生源于畫家對客觀事物身臨其境地長期觀察和全面、深刻的認(rèn)識。
C．意境在于有情趣有畫意，山水畫不是地理、自然環(huán)境的說明和圖解，那些追求自然的畫作說不上有意境，難以打動人。
D．意境就是景與情的結(jié)合，畫家通過對自然景物的描繪表現(xiàn)深厚的思想情感，山水畫如果沒有了意境，也就沒有了靈魂。
（2）下列理解和分析，不符合原文意思的一項是
A．李白的《送孟浩然之廣陵》描寫的是送別友人時的自然景象，雖然沒有直接抒寫情感，但情寓于景，讀者能夠體會詩人深厚的感情。
B．齊白石對蝦的神態(tài)和精神熟悉極了，蝦才在他的筆下活起來，可見，畫家對客觀對象的認(rèn)識、感悟越是深刻，畫出的畫越是傳神。
C．寫景就是為了寫情，比如毛澤東《沁園春?雪》開頭兩句“千里冰封，萬里雪飄”，就能充分體現(xiàn)詩人的胸懷和情感。
D．只要對客觀事物有深入全面的認(rèn)識，就能產(chǎn)生思想感情，從而創(chuàng)造出山水畫的意境。
（3）根據(jù)原文內(nèi)容，下列理解和分析不正確的一項是
A．無論寫詩還是作畫，要創(chuàng)作出融思想性和藝術(shù)性于一體的作品，不能僅靠長期觀察來反映現(xiàn)實，還應(yīng)該站到高于現(xiàn)實的層面。
B．五代畫家荊浩在太行山畫松樹“凡數(shù)萬本，始得其真”，有位畫家寫生十幾天畫了一百多張，可見，畫作的數(shù)量影響著意境的創(chuàng)造。
C．意境和意匠是山水畫的兩個關(guān)鍵，沒有意境，畫畫時力量無處使：沒有意匠，意境就會落空。因此，二者不可偏廢。
D．齊白石畫畫很講究手段，杜甫作詩“語不驚人死不休”，可見，表現(xiàn)方法、手段對藝術(shù)家創(chuàng)造出感人至深的作品至關(guān)重要。發(fā)布：2024/12/9 4:30:2組卷：42引用：3難度：0.6 -
2．閱讀下面的短文，完成下列各題。
讀書的“體”與“用” 從某種意義上說，人是一種“讀書”的動物。以往，“讀書人”的稱謂專屬于少數(shù)人；如今，在“全民閱讀”的時代，讀書已成為大眾普遍擁有的權(quán)利。伴隨人類文明的發(fā)展，尤其是知識生產(chǎn)的積累，讀書越來越成為現(xiàn)代人的一種生活方式。然而，為什么讀書？讀什么書？怎樣讀書？讀書有用抑或是無用？這些圍繞“讀書”而產(chǎn)生的問題似乎都懸而未決。
關(guān)于讀書，可以從“體”與“用”這兩個方面來理解。大致上說，“體”指的是事物的本性、本根、本體，而“用”則是指“體”外化而生成的功用功能。
從“用”的層面看，開卷有益，學(xué)以致用。這里的“有益”和“致用”都意在表明讀書確實包含著實用的功利訴求。從這個角度考量，讀書利國利民、利人利己。通過讀書，人們可以獲得生存技能以創(chuàng)造財富改善生活；通過讀書，人們可以到達(dá)更高的社會階位而改變命運(yùn)。
然而，對實用功利的追求只是讀書的一個方面，過分地強(qiáng)調(diào)讀書的實用功能，往往會遮蔽讀書的根本要義?！案患也挥觅I良田，書中自有千鐘粟?！薄澳袃河炱缴荆褰?jīng)勤向窗前讀。”這種勸學(xué)篇，主要用讀書的好處和用處來激勵人們學(xué)習(xí)，會養(yǎng)育狹隘的讀書觀念。
從“體”的層面看讀書，也就是探究讀書這件事情的根本意義是什么。當(dāng)我們說“人是一種讀書的動物”時，就意味著讀書是一種專屬于人的活動，讀書與做人幾乎就是同一件事情。讀書的根本要義是“人性養(yǎng)成”，“人文化成”。從這種意義出發(fā)來理解讀書才可能達(dá)到讀書的至境。
一般來說，受功利之“用”驅(qū)使的讀書可歸為“要讀書”一類，而懷有“體”之情懷的讀書則可稱之為“好讀書”?！耙x書”乃是“五經(jīng)勤向窗前讀”，與之相反，“好讀書”偏偏是“閑來無事好讀書”。以前讀陶淵明的《五柳先生傳》，里面說到“好讀書，不求甚解；每有會意，便欣然忘食”，常常覺得不著邊際。因為既然是讀書，便應(yīng)該正襟危坐，皓首窮經(jīng)，衡量得失，怎么能“不求甚解”呢？讀書而不好好學(xué)習(xí)，興之所至，隨性自然，算是什么好學(xué)上進(jìn)？后來，漸有所悟，是因為明白了孔子的感嘆：十年有五而志于學(xué)，五十而知天命。這是孔子對于知識與人生宿命的感嘆，“知天命”后也就熄滅了“志于學(xué)”的功利之心，最終達(dá)到“從心所欲”、領(lǐng)悟人生的境界了。
歸根到底，“要讀書”致力于實用知識，“好讀書”致力于人生體悟。后者往往可以不執(zhí)著于書本身，前者卻陷于斤斤計較。帶著患得患失的心去讀書，有時候就會執(zhí)著于一念而忘記了風(fēng)來水面與月到中天。
雅文深境，幽思明悟，在一方局促的生命空間里，俯仰于天地大化之間，不正是讀書的根本意義之所在嗎？
（文/楊平，有刪改）（1）下列對讀書的“用”的理解，不正確的一項是
A．讀書的“用”是指讀書能滿足人的實用功訴求。
B．人與一般動物的區(qū)別就在于所有的人都追求讀書之“用”。
C．追求讀書的“用”，在閱讀時往往會執(zhí)著一念，衡量得失。
D．過分強(qiáng)調(diào)讀書的“用”會讓讀書的觀念變得狹隘。
（2）下列對讀書的“體”的理解，不正確的一項是
A．讀書的“體”指的是獲得超越實用功利的人生體悟。
B．從“體”的層面看，作者對“不求甚解”的讀書方法是認(rèn)可的。
C．不斷追尋讀書的“體”，就可能逐步達(dá)到“從心所欲”的境界。
D．“好讀書”就是從“體”的層面專心讀書，只關(guān)注書本身的內(nèi)容。
（3）下列對讀書的“體”與“用”的聯(lián)系和區(qū)別，理解不正確的一項是
A．讀書的“體”與“用”從不同方面回答了“為什么讀書”這一問題。
B．讀書的“用”就是讀書的“體”外化而生成的實用功能。
C．讀書的“體”與“用”的差別就是讀書有用與無用的差別。
D．對讀書的“體”與“用”的不同追求體現(xiàn)了不同的價值追求。發(fā)布：2024/12/9 2:30:1組卷：149引用：9難度：0.5 -
3．閱讀《中國人失掉自信力了嗎》，完成文后小題
①從公開的文字上看起來：兩年以前，我們總自夸著“地大物博”，是事實；不久就不自夸了，只希望著國聯(lián)，也是事實；現(xiàn)在是既不夸自己，也不信國聯(lián)，改為一味求神拜佛，懷古傷今了——卻也是事實。
②于是有人慨嘆曰：中國人失掉自信力了。
③如果單據(jù)這一點(diǎn)現(xiàn)象而論，自信其實是早就失掉了的。先前信“地”，信“物”，后來信“國聯(lián)”，都沒有相信過“自己”。假使這也算一種“信”，那也只能說中國人曾經(jīng)有過“他信力”，自從對國聯(lián)失望之后，便把這他信力都失掉了。
④失掉了他信力，就會疑，一個轉(zhuǎn)身，也許能夠只相信了自己，倒是一條新生路，但不幸的是逐漸玄虛起來了。信“地”和“物”，還是切實的東西，國聯(lián)就渺茫，不過這還可以令人不久就省悟到依賴它的不可靠。一到求神拜佛，可就玄虛之至了，有益或是有害，一時就找不出分明的結(jié)果來，它可以令人更長久的麻醉著自己。
⑤中國人現(xiàn)在是在發(fā)展著“自欺力”。
⑥“自欺”也并非現(xiàn)在的新東西，現(xiàn)在只不過日見其明顯，籠罩了一切罷了。然而，在這籠罩之下，我們有并不失掉自信力的中國人在。
⑦我們從古以來，就有埋頭苦干的人，有拼命硬干的人，有為民請命的人，有舍身求法的人，……雖是等于為帝王將相作家譜的所謂“正史”，也往往掩不住他們的光耀，這就是中國的脊梁。
⑧這一類的人們，就是現(xiàn)在也何嘗少呢？他們有確信，不自欺；他們在前仆后繼的戰(zhàn)斗，不過一面總在被摧殘，被抹殺，消滅于黑暗中，不能為大家所知道罷了。說中國人失掉了自信力，用以指一部分人則可，倘若加于全體，那簡直是誣蔑。
⑨要論中國人，必須不被搽在表面的自欺欺人的脂粉所誆騙，卻看看他的筋骨和脊梁。自信力的有無，狀元宰相的文章是不足為據(jù)的，要自己去看地底下。
（1）下列說法錯誤的一項是：
A．本文論證的主要特點(diǎn)是：先用駁對方論證過程的方法間接批駁，又用正面立論的方法直接批駁，從而徹底駁倒對方謬論。
B．文中劃橫線的兩個“中國人”，前者指所有中國人，后者指國民黨反動統(tǒng)治者及其御用文人。
C．“自信力的有無，狀元宰相的文章是不足為據(jù)的”，這句話呼應(yīng)的是上文中提到的“公開的文字”中所提到的那些叫囂“中國人失掉自信力了”等謬論。
D．文章的⑥-⑧段，作者在批駁敵方的基礎(chǔ)上擺出了自己的觀點(diǎn)，并且用舉例論證的方法，論證觀點(diǎn)的正確。
（2）文章開頭連續(xù)列舉的三個“事實”，有什么作用？
（3）本文語言尖銳犀利，富有戰(zhàn)斗力，帶有嘲諷意味，請從用詞、修辭等角度任舉一個例子加以剖析。
（4）[鏈接材料]
今年是中國實行改革開放40周年。這是中華民族和新中國歷史上令人難忘的很不平凡的40年。四十年的發(fā)展巨變，四十年的劈波斬浪，40年中國夢想實現(xiàn)了起飛，我們的新時代比任何時候都接近中國夢想。四十年間，在改革開放號角的催征下，勤勞的中華兒女，團(tuán)結(jié)一心，艱苦奮斗，用熱血和奉獻(xiàn)，用拼搏和汗水，在神州大地織出了錦繡篇章。四十年后的今天，我們的祖國已經(jīng)發(fā)生了天翻地覆的變化。蛟龍?zhí)枬撏Т蚱剖澜缟顫撚涗?，和諧號列車高速邁進(jìn)新時代，中國工程享譽(yù)世界，第二艘航母出海試驗，神舟系列飛船彰顯大國風(fēng)范，長征運(yùn)載火箭凸顯中國實力……一項項榮譽(yù)，一次次進(jìn)步，讓我們的民族越發(fā)耀眼。歷史車輪滾滾向前，時代潮流浩浩蕩蕩。憶往昔崢嶸歲月稠，看今朝，中華兒女多奇秀。
文中提到了四種“中國的脊梁”，結(jié)合鏈接材料談?wù)勗趯崿F(xiàn)中國夢的今天，這些“中國的脊梁”又有何種時代特征？請舉例說明。發(fā)布：2024/11/14 17:30:1組卷：29引用：3難度：0.7
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