閱讀下面的文字，完成各題。
材料一：
《論語(yǔ)》通篇看起來都在講修齊治平的義理，但并不會(huì)讓人覺得艱深晦澀。相反，它能讓人常讀常新，隨時(shí)翻開的時(shí)候也總會(huì)發(fā)現(xiàn)一些細(xì)節(jié)的微妙之處。究其原因，在于其文本的一種文學(xué)性特質(zhì)。因?yàn)檫@種文學(xué)性，楊絳先生曾經(jīng)在《我是怎樣讀＜論語(yǔ)＞的？》一文中說：“‘四書’，最喜歡《論語(yǔ)》，因?yàn)樽钣腥?。讀《論語(yǔ)》，讀的是一句一句話，看見的卻是一個(gè)一個(gè)人?！?br />      作為言行錄，《論語(yǔ)》中對(duì)于孔子在不同情境中的神態(tài)和表情的描寫雖然簡(jiǎn)約，卻十分生動(dòng)可感。《陽(yáng)貨》篇記錄了這樣一段對(duì)話?？组T弟子子游做了武城的邑宰，實(shí)施庠序教化，學(xué)習(xí)禮樂的人很多，小城中弦歌不輟?？鬃拥搅宋涑?，對(duì)這個(gè)小地方化民成俗如此成功喜出望外，“莞爾而笑”說“割雞焉用牛刀”。子游回答，以前聽老師說過，君子學(xué)習(xí)了道，知了禮樂就會(huì)愛人；老百姓學(xué)習(xí)了道，知了禮樂就容易引導(dǎo)和管理。聽到這段話，孔子馬上正色道，子游的話是對(duì)的，剛才說的話不過是同他開玩笑罷了。這一段文字很有戲劇性，孔子從輕松詼諧到深沉肅穆，前后的轉(zhuǎn)變，氛圍感很強(qiáng)，反映出孔子的真實(shí)親切，也體現(xiàn)了他對(duì)于治國(guó)安邦之事的在意和敬畏。
《論語(yǔ)》的文學(xué)性，還體現(xiàn)在大量比喻手法的運(yùn)用。如《子罕》篇中出現(xiàn)了兩句以自然景物作比的句子，一句為“子在川上曰：‘逝者如斯夫，不舍晝夜’”，另一句為“歲寒，然后知松柏之后凋也”。前者是對(duì)于時(shí)間和生命流逝的哲思詠嘆，后者則是對(duì)外境磨礪下的風(fēng)骨彰顯和生命韌性、君子人格的歌頌。正如鐘嶸所說，“因物喻志，比也”。儒家的修身目標(biāo)和原則，本質(zhì)上緊緊關(guān)聯(lián)如何在生命里創(chuàng)造永恒的意義和價(jià)值，超越作為人的有限性，達(dá)成卓然和不朽。
      總體而言，《論語(yǔ)》的文學(xué)性特征，是儒家文化心理結(jié)構(gòu)的外化，對(duì)兩千年來中國(guó)人的國(guó)民性格具有塑造之功。每一位認(rèn)真閱讀《論語(yǔ)》的讀者，在掩卷之時(shí)，腦海中總會(huì)呈現(xiàn)出一個(gè)個(gè)具體的人物形象，也常能體會(huì)到一種難以言傳的氛圍感。這些情形，恰恰是因?yàn)椤墩撜Z(yǔ)》真正體現(xiàn)了以“文”化人的力量。
（摘編自車?guó)P《論語(yǔ)》中的以“文”化人》）材料二：
      讀書其實(shí)從哪本書開始都可以。但是，要思。讀書就是去思，讀書是學(xué)習(xí)，思考。“學(xué)而不思則罔?！薄墩撜Z(yǔ)》第一句就是“學(xué)而時(shí)習(xí)之”，孔子不是告訴你必須如何如何，孔子的語(yǔ)氣永遠(yuǎn)是：我是這么做的，這么想的，你看著辦吧?！墩撜Z(yǔ)》不辯論，不結(jié)論，不指示，不居高臨下“比你較為神圣”地“啟蒙”?！墩撜Z(yǔ)》是討論、陳述，是對(duì)思的啟發(fā)，對(duì)經(jīng)驗(yàn)的喚醒。讀《論語(yǔ)》要思，要體會(huì)。真理在思的過程中敞開，就像在黑暗的洞穴里挖礦，忽然，蹦出一顆寶石。
      正是那種謙卑低調(diào)的語(yǔ)感，經(jīng)驗(yàn)之思，之談，令《論語(yǔ)》成為一部偉大的指示，千百年顛撲不破，放之四海而皆準(zhǔn)。我們這個(gè)時(shí)代有一種世俗化的后現(xiàn)代氛圍，解構(gòu)，調(diào)侃，懷疑一切，怎么都行，玩世不恭，“新就是好”，蔑視傳統(tǒng)、經(jīng)驗(yàn)已經(jīng)成為常識(shí)。《論語(yǔ)》失位已經(jīng)若干世紀(jì)，它本來是漢語(yǔ)的最高之書，現(xiàn)在隨便就可以調(diào)侃、否定。孔老二、喪家犬，從一個(gè)教授的嘴里說出來，磕絆都不會(huì)打一下。
《論語(yǔ)》在中華文明中，曾經(jīng)有著崇高地位：“世衰道微，邪說暴行有作……孔子成《春秋》而亂臣賊子懼?！薄疤觳簧倌?，萬古如長(zhǎng)夜。”這種崇高地位也令《論語(yǔ)》成為令人窒息的教條。所以魯迅激憤地說：“中國(guó)書雖有勸人入世的話，也多是僵尸的樂觀，外國(guó)書即使是頹唐和厭世的，但卻是活人的頹唐和厭世。我以為要少——或者竟不——看中國(guó)書，多看外國(guó)書?！保ā度A蓋集?青年必讀書》）一個(gè)世紀(jì)過去，在讀書上，“拿來主義”已經(jīng)相當(dāng)媚俗，看看中國(guó)的書架就知道。竊以為，“溫故知新”就像西方的文藝復(fù)興回到希臘去找思想資源，越來越顯得先鋒起來了。
      我們這個(gè)時(shí)代的好處是，那種教條化的傳統(tǒng)已經(jīng)被懷疑主義、虛無主義、“一切復(fù)零，從頭開始”“怎么都行”“唯我獨(dú)尊”摧毀，斯文掃地，煙消云散?！墩撜Z(yǔ)》的經(jīng)典地位早已被解構(gòu)，去蔽?！岸Y失而求諸野”，《論語(yǔ)》回到了“野”，可以像它剛剛說出來的時(shí)代那樣去傾聽，去拜讀了。完全可以想象自己就是顏淵、子路、閃子騫、冉伯牛、仲弓、宰我、子貢、冉有、季路、子游、子夏……
      這個(gè)時(shí)代，可以讀《論語(yǔ)》了。
（摘編自于堅(jiān)《可以讀＜論語(yǔ)＞了》）（1）下列對(duì)材料相關(guān)內(nèi)容的理解和分析，不正確的一項(xiàng)是

D

D

A.《論語(yǔ)?陽(yáng)貨》篇記錄了孔子與弟子子游的一場(chǎng)戲劇性對(duì)話，氛圍由輕松到肅穆，塑造了真實(shí)親切的孔子形象。
B.《論語(yǔ)?子罕》篇以水流寄寓生命哲思，以松柏歌頌君子人格，借日常平實(shí)之物表達(dá)了儒家的修身目標(biāo)和原則。
C.《論語(yǔ)》不作結(jié)論性的“指示”，卻成為塑造中國(guó)人文化心理及國(guó)民性格的“指示”，彰顯了以“文”化人的魅力。
D.《論語(yǔ)》“溫故而知新”一說，與西方文藝復(fù)興汲取古希臘文化養(yǎng)料有相似之處，二者均秉持“拿來主義”的原則。
（2）下列對(duì)材料相關(guān)內(nèi)容的分析和評(píng)價(jià)，不正確的一項(xiàng)是

A

A

A.材料一中，以“氛圍感”這一富有時(shí)代特征的網(wǎng)絡(luò)流行語(yǔ)，生動(dòng)簡(jiǎn)潔地表達(dá)了對(duì)《論語(yǔ)》深刻思想性的肯定。
B.材料二中，針對(duì)《論語(yǔ)》這一經(jīng)典被隨意調(diào)侃、否定的現(xiàn)狀，作者以口語(yǔ)化的文字形象地寫出了自己的不滿之意。
C.材料二以隨筆式的語(yǔ)言，論及《論語(yǔ)》成為經(jīng)典、經(jīng)歷失位、回歸生活語(yǔ)境的過程，看似零散瑣碎，實(shí)則脈絡(luò)清晰。
D.兩則材料都力圖拉近《論語(yǔ)》與當(dāng)代文化生活的距離，從不同角度引導(dǎo)讀者思考如何對(duì)傳統(tǒng)經(jīng)典進(jìn)行創(chuàng)新性閱讀。
（3）下列選項(xiàng)與材料二的立場(chǎng)最為接近的一項(xiàng)是

B

B

A.《幾何原本》是歐氏幾何的奠基之作，深刻地影響了西方人的思維方式，張卜天根據(jù)數(shù)學(xué)史家希思的英譯本，將其翻譯為中文。
B.《史記》涉及許多歷史材料，但司馬遷并沒有照搬史料，而是采用漢朝的語(yǔ)言講述歷史，并于其中滲透自己對(duì)文獻(xiàn)的當(dāng)代理解。
C.在公祭孔子大典上，兩百位身著傳統(tǒng)服飾的儒生分列曲阜尼山孔廟道路兩側(cè)，朗誦《論語(yǔ)》，展現(xiàn)了儒家文化生生不息的傳承力量。
D.河南衛(wèi)視播出了端午特別節(jié)目《洛神水賦》，片中“洛神”絕美登場(chǎng)，娉婷裊娜，衣袂翩躚，再現(xiàn)了曹植名篇《洛神賦》的神韻。
（4）關(guān)于讀《論語(yǔ)》等“中國(guó)書”這一話題，魯迅與于堅(jiān)的觀點(diǎn)是否存在矛盾？請(qǐng)結(jié)合材料二談?wù)勀愕目捶ā?br />（5）在傳統(tǒng)經(jīng)典作品研習(xí)活動(dòng)中，你所在的小組需要完成《論語(yǔ)》導(dǎo)讀資料的撰寫任務(wù)，請(qǐng)根據(jù)材料一、材料二為該導(dǎo)讀列出要點(diǎn)。