當(dāng)前位置： 2022年貴州省黔東南州高考語(yǔ)文一模試卷> 試題詳情

閱讀下面的文字，完成下列各題。
      面對(duì)文物，我們盡管可以馳騁自己的想象，但終究難以窺見(jiàn)先民們豐富的內(nèi)心世界。而先民們的內(nèi)心世界恰恰存在于人類(lèi)早期書(shū)寫(xiě)（包括文字和圖像符號(hào)）里，根據(jù)它們進(jìn)行人類(lèi)精神考古，其意義不亞于實(shí)物考古。
      要進(jìn)行人類(lèi)精神考古，就必須以物質(zhì)考古為前提。有幸的是，當(dāng)下豐富的物質(zhì)考古成果，正在為中華民族精神考古提供有力支持。近百年來(lái)，考古學(xué)界對(duì)于從舊、新石器時(shí)代到夏商周三代的一系列考古發(fā)掘，基本上弄清了中華文明的發(fā)展進(jìn)程。這一條考古學(xué)所構(gòu)建起來(lái)的中華文明史的鏈條，與中國(guó)早期書(shū)寫(xiě)中所勾勒的從五帝到夏商時(shí)代的歷史進(jìn)程是基本一致的。如二里頭文化大體對(duì)應(yīng)夏文化和早商文化，陶寺遺址與傳說(shuō)中的“堯都”有關(guān)，無(wú)論從考古遺址、出土文物還是從年代測(cè)定角度來(lái)看，都可以得到基本的證明。因此，參照當(dāng)代考古學(xué)的豐富成果，必將把中國(guó)早期文明研究推向新的高度，實(shí)現(xiàn)從物質(zhì)考古到精神考古的深入。而這一切，都離不開(kāi)對(duì)中華文明早期書(shū)寫(xiě)的研究。
      我們知道，中華文明是世界上唯一沒(méi)有間斷的文明。一個(gè)重要的原因是我們有悠久的書(shū)寫(xiě)傳統(tǒng)。中國(guó)人很早就發(fā)明了文字，設(shè)立了史官，有意識(shí)地把中華早期的精神文明記錄下來(lái)。從考古發(fā)掘來(lái)看，早在20世紀(jì)60年代，在西安半坡仰韶文化遺址中就發(fā)現(xiàn)了一百多個(gè)陶器刻畫(huà)符號(hào)，時(shí)間距今7000～5000年前。雖然我們至今尚未發(fā)現(xiàn)殷商以前成體系的文字書(shū)寫(xiě)遺物，但是先秦典籍中并不乏相關(guān)的記載?！蹲髠?召公十二年》：“左史倚相趨過(guò)，王曰：‘是良史！子善視之。是能讀《三墳》《五典》《八索》《九丘》?！编嵭ⅰ蹲髠鳌芬舱J(rèn)為《三墳》《五典》就是“三皇五帝之書(shū)”。
      人類(lèi)何以發(fā)明書(shū)寫(xiě)（包括文字和早期圖像符號(hào)）？就是要通過(guò)一種以物質(zhì)文明為載體的有效手段，將人類(lèi)的歷史、經(jīng)驗(yàn)、智慧記載下來(lái)，用以回顧過(guò)去，指導(dǎo)未來(lái)。作為中國(guó)早期書(shū)寫(xiě)最重要的成果，有幸傳承下來(lái)的就是“六經(jīng)”（《詩(shī)》《書(shū)》《禮》《樂(lè)》《易》《春秋》）。仔細(xì)分析我們就會(huì)發(fā)現(xiàn)，中國(guó)早期書(shū)寫(xiě)的主要目的并不是記史。在“六經(jīng)”當(dāng)中，單純記史的只有《春秋》，而且它的產(chǎn)生最晚。其實(shí)，即便是《春秋》，所記史事也極其簡(jiǎn)單，更重要的是通過(guò)史事記載孔子對(duì)這些事件的評(píng)價(jià)。其余“五經(jīng)”所記載的分別是先民們的詩(shī)、樂(lè)、舞，治國(guó)理政的經(jīng)驗(yàn)，日常生活規(guī)范和國(guó)家制度，以及對(duì)于宇宙人生的思考與智慧，等等。要而言之，中華民族的早期書(shū)寫(xiě)，雖然建立在物質(zhì)文明史的基礎(chǔ)之上，但它不是對(duì)這一歷史過(guò)程的簡(jiǎn)單記錄，而是在此基礎(chǔ)上生成的人類(lèi)早期的文化記憶，是對(duì)生活的理解，對(duì)宇宙的觀察，是人的精神成長(zhǎng)過(guò)程，是中華文化知識(shí)譜系的建構(gòu)。
“書(shū)寫(xiě)”是一個(gè)歷史悠久的概念，其本義指的就是寫(xiě)字的行為，其后則引申為書(shū)寫(xiě)的內(nèi)容、表達(dá)的情懷、寄托的思想。而我們今天則將“書(shū)寫(xiě)”當(dāng)作一種以精神生產(chǎn)為目的的人類(lèi)主體活動(dòng)，對(duì)其進(jìn)行綜合研究，最終則落實(shí)到人類(lèi)精神文明的建構(gòu)。由此我們能充分利用當(dāng)代考古學(xué)和出土文獻(xiàn)的豐富成果，弄清中華民族早期的物質(zhì)文明與精神文明的關(guān)系，中華民族的文化精神何以形成等重大問(wèn)題。
（摘編自趙敏俐《從早期書(shū)寫(xiě)探求中華精神文明史》）（1）下列關(guān)于原文內(nèi)容的理解和分析，不正確的一項(xiàng)是
B
B

A.實(shí)物考古雖然不能讓我們直接窺視先民們的內(nèi)心世界，但它為我們進(jìn)行人類(lèi)的精神考古提供了十分有力的支持。
B.中華文明成為世界上沒(méi)有間斷的文明之一，是因?yàn)橹袊?guó)人發(fā)明文字的時(shí)間很早，有著悠久的書(shū)寫(xiě)傳統(tǒng)。
C.中華民族早期書(shū)寫(xiě)的內(nèi)容包羅萬(wàn)象，其中既有先民們的日常生活，又有國(guó)家大事，也有他們對(duì)宇宙人生的思考等。
D.我們今天對(duì)“書(shū)寫(xiě)”的研究，不僅針對(duì)寫(xiě)字行為，而且針對(duì)書(shū)寫(xiě)的內(nèi)容、表達(dá)的情懷、寄托的思想等人類(lèi)主體活動(dòng)。
（2）下列對(duì)原文論證的相關(guān)分析，不正確的一項(xiàng)是
C
C

A.文章第一段闡明了先民們的內(nèi)心世界與人類(lèi)早期書(shū)寫(xiě)的關(guān)系，指出人類(lèi)的早期書(shū)寫(xiě)在精神考古中的重要作用。
B.陶寺遺址對(duì)應(yīng)了傳說(shuō)中的“堯都”之例，證明了考古學(xué)所構(gòu)建的中華文明史的鏈條與早期書(shū)寫(xiě)所體現(xiàn)的歷史進(jìn)程基本一致。
C.文章從歷史視角出發(fā)，僅通過(guò)對(duì)中國(guó)早期書(shū)寫(xiě)與考古發(fā)掘文物間關(guān)系的闡述，論證當(dāng)下研究人類(lèi)早期書(shū)寫(xiě)的重要意義。
D.文末總結(jié)指出當(dāng)下我們?cè)撊绾窝芯俊皶?shū)寫(xiě)”，并延伸到要利用考古學(xué)及考古成果弄清中華民族的文化精神形成等問(wèn)題。
（3）根據(jù)原文內(nèi)容，下列說(shuō)法正確的一項(xiàng)是
A
A

A.在對(duì)中國(guó)早期文明進(jìn)行研究并將其推向新的高度的過(guò)程中，對(duì)中華文明早期書(shū)寫(xiě)的研究是其中必不可少的一個(gè)環(huán)節(jié)。
B.歷史證明，殷商以前沒(méi)有成體系的文字書(shū)寫(xiě)，但先秦典籍對(duì)殷商以前的歷史有相關(guān)記載，如《左傳?召公十二年》所述。
C.我國(guó)很早就設(shè)立了史官，他們記載了中華早期的精神文明；了解其記載的內(nèi)容是我們明確當(dāng)時(shí)物質(zhì)文明建設(shè)情況的唯一途徑。
D.“六經(jīng)”中《詩(shī)》《書(shū)》《禮》《易》《樂(lè)》一開(kāi)始并沒(méi)有記史的傳統(tǒng)，后出現(xiàn)的《春秋》打破了這一傳統(tǒng)，但只有簡(jiǎn)單的記載。

【考點(diǎn)】論文；分析概括作者觀點(diǎn)態(tài)度；分析文章結(jié)構(gòu)和思路；篩選信息，歸納要點(diǎn)；分析論點(diǎn)、論據(jù)、論證方法．

【答案】B；C；A

【解答】

【點(diǎn)評(píng)】

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發(fā)布：2024/4/20 14:35:0組卷：15引用：7難度：0.6

相似題

1．閱讀下面的文字，完成下列各題。
      本世紀(jì)以來(lái)，科學(xué)的飛躍進(jìn)步深刻地改變著現(xiàn)代社會(huì)，對(duì)審美活動(dòng)的影響也是巨大的。樂(lè)觀主義者認(rèn)為科技與審美是同一的，科技的發(fā)展完全有利于審美的發(fā)展；悲觀主義者則認(rèn)為科技具有反人性和反審美的性質(zhì)，因而對(duì)高科技社會(huì)的前景表示憂慮。其實(shí)在現(xiàn)代社會(huì)中，科技既有排斥審美乃至反審美的一面，又有促進(jìn)、深化審美的一面。
      科學(xué)技術(shù)的發(fā)展對(duì)審美的消極影響，可以從以下幾個(gè)方面來(lái)看。一是當(dāng)代技術(shù)統(tǒng)治下的工業(yè)文明，引起了更為細(xì)密的社會(huì)分工，有種把人標(biāo)準(zhǔn)化的趨勢(shì)，而審美需要并力求塑造的是有個(gè)性和豐富人格的主體。西方一些發(fā)達(dá)國(guó)家有人開(kāi)始嘗試運(yùn)用計(jì)算機(jī)事先編排一定的程序來(lái)創(chuàng)作各種樂(lè)曲。顯然，作曲家的個(gè)性和創(chuàng)造力在這里減弱了。二是技術(shù)統(tǒng)治的強(qiáng)制性在本質(zhì)上與審美的自由活動(dòng)是對(duì)立的。以電視為例，電視可以把它傳播對(duì)象的各方面的特征和魅力淋漓盡致地展示在屏幕上，電視的畫(huà)面處理和解釋?zhuān)扔袡?quán)威誘導(dǎo)性，又有一定的專(zhuān)斷性，它不允許觀眾有自由選擇，滋長(zhǎng)了審美惰性，鈍化審美感興力。三是大眾媒介的廣泛運(yùn)用，復(fù)制手段的多樣化，一定程度上刺激了藝術(shù)品的商品化。例如東家的大言可以通過(guò)衛(wèi)星通訊手段搶購(gòu)倫敦克里斯蒂拍賣(mài)行的藝術(shù)品。從根本上說(shuō)，藝術(shù)的商品化與審美的本性是相對(duì)立的，因?yàn)樗囆g(shù)品的商業(yè)價(jià)值同其審美價(jià)值并不等值，有時(shí)甚至截然相反。
      科學(xué)技術(shù)反審美性質(zhì)首先引起了席勒的注意和思考?！爸旅臎_突使人性的和諧力量分裂開(kāi)來(lái)?！毕盏念A(yù)感在本世紀(jì)成了現(xiàn)實(shí)。海德格爾指出，科學(xué)發(fā)展的必然結(jié)果是機(jī)器和技術(shù)的統(tǒng)治，人與世界的原初同一被破壞了，審美文化瀕臨危境。馬爾庫(kù)塞對(duì)西方國(guó)家的工業(yè)文明進(jìn)行批判，他指出這種技術(shù)統(tǒng)治的文明壓抑感性，主張通過(guò)審美實(shí)現(xiàn)“感性解放”。
      面對(duì)科學(xué)技術(shù)反審美性質(zhì)這一事實(shí)，反對(duì)科學(xué)進(jìn)步、要求“返回自然”的浪漫主義逃避是無(wú)濟(jì)于事的。人們可以在任何一個(gè)藝術(shù)門(mén)類(lèi)中找到現(xiàn)代科學(xué)技術(shù)的積極影響。首先體現(xiàn)在為審美提供了新的方式和手段，攝影、電影、電視等完全是現(xiàn)代科技的產(chǎn)物，戲劇、舞蹈等表演藝術(shù)可以通過(guò)電視來(lái)欣賞。第二個(gè)方面是擴(kuò)大了審美的視野，開(kāi)拓了新的領(lǐng)域。隨著宇航事業(yè)的發(fā)展，太空正逐漸進(jìn)入人類(lèi)的審美視野。嫦娥奔月的神話如今已成了審美的現(xiàn)實(shí)。第三個(gè)方面是促進(jìn)了審美的民主化，促使藝術(shù)從貴族化走向大眾化。典雅的芭蕾舞不再是宮廷貴族才能觀賞，通過(guò)電視轉(zhuǎn)播，億萬(wàn)人都可觀賞；電影和電視的發(fā)明，大量的古典文學(xué)名著搬上屏幕，使無(wú)力閱讀的大眾也可以“閱讀”了。
      法國(guó)學(xué)者多夫爾說(shuō)得好：“藝術(shù)喪失神話的、儀式的和詩(shī)的特征是一個(gè)必經(jīng)階段，它使藝術(shù)得到了一個(gè)我們文明所特有的新的技術(shù)維度。”技術(shù)統(tǒng)治是人類(lèi)文明發(fā)展史的一個(gè)必經(jīng)階段，當(dāng)代社會(huì)和當(dāng)代藝術(shù)必然要經(jīng)過(guò)這樣一個(gè)“特殊階段”，然后才可能超越這個(gè)階段。但是我們完全可以努力減少這些消極影響，使科技發(fā)展對(duì)于審美的消極影響盡可能地向積極方面轉(zhuǎn)化。這將促使我們更快地超越當(dāng)代社會(huì)和當(dāng)代藝術(shù)的這個(gè)“特殊階段”。
（摘編自葉朗《現(xiàn)代科技與審美活動(dòng)》）（1）下列關(guān)于原文內(nèi)容的理解和分析，正確的一項(xiàng)是

A.樂(lè)觀主義者、悲觀主義者對(duì)科技與審美的關(guān)系的看法，結(jié)論都是片面的，與文章的觀點(diǎn)是完全不同的。
B.電視的直觀性使審美的接受困難減少了，但助長(zhǎng)了觀眾的接受惰性，久而久之觀眾審美水平就會(huì)下降。
C.科技新發(fā)明是藝術(shù)商品化的主要原因，通過(guò)衛(wèi)星通訊手段搶購(gòu)藝術(shù)品，其結(jié)果很可能會(huì)扼殺藝術(shù)審美價(jià)值。
D.不反對(duì)科學(xué)發(fā)展，同時(shí)清醒認(rèn)識(shí)到科技排斥審美乃至反審美的一面，就能減少科技對(duì)審美產(chǎn)生的消極影響。
（2）下列對(duì)原文論證的相關(guān)分析，不正確的一項(xiàng)是

A.文章基于科學(xué)在現(xiàn)代飛躍發(fā)展的背景，探討現(xiàn)代科技對(duì)審美活動(dòng)的多方面影響。
B.文章先引出話題，再提出觀點(diǎn)，然后深入分析，最后提出解決問(wèn)題的具體辦法。
C.文章既關(guān)注科技對(duì)審美活動(dòng)的消極影響，又肯定其積極影響，顯示了思辨態(tài)度。
D.文章從審美的方式、視野、民主化三個(gè)方面論述了科技對(duì)審美活動(dòng)的推動(dòng)作用。
（3）根據(jù)原文內(nèi)容，下列說(shuō)法不正確的一項(xiàng)是

A.運(yùn)用計(jì)算機(jī)事先編程序創(chuàng)作樂(lè)曲，減弱了作曲家的個(gè)性和創(chuàng)造力，與審美需要并力求塑造的主體相違背。
B.科技反審美性質(zhì)引起了很多人的憂慮和思考，馬爾庫(kù)塞主張通過(guò)“感性解放”，挽回審美文化的危境。
C.隨著科學(xué)的新發(fā)展，太空這一在傳統(tǒng)審美領(lǐng)域難以涉及的新內(nèi)容，進(jìn)入人類(lèi)的審美視野，豐富了審美體驗(yàn)。
D.電視的發(fā)明為芭蕾舞走進(jìn)千家萬(wàn)戶、古典文學(xué)名著搬上屏幕提供了必要條件，科技進(jìn)步促使藝術(shù)走向大眾化。
發(fā)布：2024/11/6 23:30:3組卷：8引用：2難度：0.6
解析
2．閱讀下面的文字，完成各題。
材料一
修辭立其誠(chéng)（節(jié)選）
張岱年       ①“修辭立其誠(chéng)”，是《易傳?文言》的一句話。這句話雖然是兩千年以前講的，現(xiàn)在仍應(yīng)加以肯定，仍應(yīng)承認(rèn)這是發(fā)言著論寫(xiě)文章的一個(gè)原則。“立其誠(chéng)”即是堅(jiān)持真實(shí)性。誠(chéng)者，實(shí)也，真也。現(xiàn)代所謂真，古代儒家謂之為“誠(chéng)”。
      ②“立其誠(chéng)”可以說(shuō)包括三層含義：一是名實(shí)一致，二是言行一致，三是表里一致。
      ③名實(shí)一致即是言辭或命題與客觀實(shí)際的一致。一般言辭的內(nèi)容包括許多命題。哲學(xué)命題與科學(xué)命題都是表示客觀事實(shí)或客觀規(guī)律的。哲學(xué)命題與科學(xué)命題都可稱(chēng)為理論命題，理論命題符合于客觀實(shí)際，就是真理的揭示。文學(xué)不是表示客觀事實(shí)或客觀規(guī)律的，然而也必須對(duì)于事物現(xiàn)象的本質(zhì)有所顯示，才能夠感動(dòng)人心。
      ④言行一致亦即理論與實(shí)踐一致，思想與行動(dòng)一致。淺言之，即一個(gè)人的言論與他的行為一致；深言之，即學(xué)說(shuō)理論與社會(huì)實(shí)踐一致。古語(yǔ)說(shuō)“聽(tīng)其言而觀其行”，聽(tīng)一個(gè)人的言論還要看他的行為是否符合他的言論。實(shí)踐是檢驗(yàn)真理的標(biāo)準(zhǔn)。與社會(huì)實(shí)踐相符合的，才能稱(chēng)為真理。
      ⑤表里一致即心口一致，口中所說(shuō)的與心中所想的應(yīng)該一致。   ，是最明顯的不誠(chéng)?！靶揶o立其誠(chéng)”，首先要表達(dá)自己的真實(shí)思想。
      ……
      ⑥“修辭立其誠(chéng)”，包含端正學(xué)風(fēng)的問(wèn)題。據(jù)《漢書(shū)?儒林傳》記載，齊詩(shī)的經(jīng)師轅固曾對(duì)公孫弘說(shuō)：“務(wù)正學(xué)以言，無(wú)曲學(xué)以阿世。”所謂曲學(xué)阿世即是嘩眾取寵，曲解經(jīng)典的原義以討好于時(shí)尚，也就是背離了原則而順風(fēng)轉(zhuǎn)舵，這就違反了追求真理的學(xué)術(shù)宗旨?！靶揶o立其誠(chéng)”應(yīng)是端正學(xué)風(fēng)的首要準(zhǔn)則。漢代經(jīng)師所尊崇的是儒家的原則，我們今天則應(yīng)強(qiáng)調(diào)社會(huì)主義的基本原則。
材料二
論誠(chéng)意
朱自清
       ①誠(chéng)意是品性，卻又是態(tài)度。從前論人的誠(chéng)偽，大概就品性而言。品性一半是生成，一半是教養(yǎng)；品性的表現(xiàn)出于自然，是整個(gè)兒的為人。說(shuō)一個(gè)人是誠(chéng)實(shí)的君子或詐偽的小人，是就他的行跡總算帳。君子大概總是君子，小人大概總是小人。不過(guò)一個(gè)社會(huì)里，這種定型的君子和小人并不太多，一般常人都浮沉在這兩界之間。所謂浮沉，是說(shuō)這些人自己不能把握住自己，不免有作偽的時(shí)候。這也是出于自然。還有一層，這些人對(duì)人對(duì)事有時(shí)候自覺(jué)的加減他們的誠(chéng)意，去適應(yīng)那局勢(shì)。這就是態(tài)度。態(tài)度不一定反映出品性來(lái)；一個(gè)誠(chéng)實(shí)的朋友到了不得已的時(shí)候，也會(huì)撒個(gè)謊什么的。態(tài)度出于必要，出于處世的或社交的必要，常人是免不了這種必要的。這是“世故人情”的一個(gè)項(xiàng)目。有時(shí)可以原諒，有時(shí)甚至可以容許。
      ②但是一般人似乎太嚴(yán)格了一些。照他們的看法，不誠(chéng)懇無(wú)誠(chéng)意的人就未免太多。而年輕人看社會(huì)上的人和事，除了他們自己以外差不多盡是虛偽的。這樣用“虛偽”那個(gè)詞，又似乎太寬泛了一些。這些跟老先生們開(kāi)口閉口說(shuō)“人心不古，世風(fēng)日下”同樣犯了籠統(tǒng)的毛病。一般人似乎將品性和態(tài)度混為一談。誠(chéng)實(shí)的品性確是不可多得，但人孰無(wú)過(guò)，不論那方面，完人或圣賢總是很少的。
      ③人與人事與事之間各有分際，言行最難得恰如其分。誠(chéng)意是少不得的，但是分際不同，無(wú)妨斟酌加減點(diǎn)兒。種種禮數(shù)或過(guò)場(chǎng)就是從這里來(lái)的。有人說(shuō)禮是生活的藝術(shù)，禮的本意應(yīng)該如此。日常生活里所謂客氣，也是一種禮數(shù)或過(guò)場(chǎng)。有些人覺(jué)得客氣太拘形跡，不見(jiàn)真心，不是誠(chéng)懇的態(tài)度。這些人主張率性自然。率性自然未嘗不可，但是得看人去。若是一見(jiàn)生人就如此這般，就有點(diǎn)野了。即使熟人，毫無(wú)節(jié)制的率性自然也不成。夫婦算是熟透了的，有時(shí)還得“相敬如賓”，別人可想而知。總之，在不同的局勢(shì)下，率性自然可以表示誠(chéng)意，客氣也可以表示誠(chéng)意，不過(guò)誠(chéng)意的程度不一樣罷了?？蜌庖蠓?，合身份，不然就是誠(chéng)意太多；誠(chéng)意太多，誠(chéng)意就太賤了。
      ④看人，請(qǐng)客，送禮，也都是些過(guò)場(chǎng)。有人說(shuō)這些只是虛偽的俗套，無(wú)聊的玩意兒。但是這些其實(shí)也是表示誠(chéng)意的?？偟眯睦镉羞@個(gè)人，才會(huì)去看他，請(qǐng)他，送他禮，這就有誠(chéng)意了。至于看望的次數(shù)，時(shí)間的長(zhǎng)短，請(qǐng)作主客或陪客，送禮的情形，只是誠(chéng)意多少的分別，不是有無(wú)的分別。看人又有回看，請(qǐng)客有回請(qǐng)，送禮有回禮，也只是回答誠(chéng)意。古語(yǔ)說(shuō)得好，“來(lái)而不往非禮也”，無(wú)論古今，人情總是一樣的。有一個(gè)人送年禮，轉(zhuǎn)來(lái)轉(zhuǎn)去，自己送出去的禮物，有一件竟又回到自己手里。他覺(jué)得虛偽無(wú)聊，當(dāng)作笑談。笑談確乎是的，但是誠(chéng)意還是有的。
      ⑤人為自己活著，也為別人活著。在不傷害自己身份的條件下顧全別人的情感，都得算是誠(chéng)懇，有誠(chéng)意。這樣寬大的看法也許可以使一些人活得更有興趣些。西方有句話：“人生是做戲?！弊鰬蛞矡o(wú)妨，只要有心往好里做就成?？蜌獾鹊纫欢ㄓ腥擞X(jué)得是做戲，可是只要為了大家好，這種戲也值得做的。另一方面，誠(chéng)懇、誠(chéng)意也未必不是戲?，F(xiàn)在人常說(shuō)，“我很誠(chéng)懇的告訴你”，“我是很有誠(chéng)意的”，自己標(biāo)榜自己的誠(chéng)懇、誠(chéng)意，大有賣(mài)瓜的說(shuō)瓜甜的神氣，誠(chéng)實(shí)的君子大概不會(huì)如此。不過(guò)一般人也已習(xí)慣自然，知道這只是為了增加誠(chéng)意的分量，強(qiáng)調(diào)自己的態(tài)度，跟買(mǎi)賣(mài)人的吆喝到底不是一回事兒。常人到底是常人，得跟著局勢(shì)斟酌加減他們的誠(chéng)意，變化他們的態(tài)度；這就不免沾上了些戲味。
（原載1941年1月5日《星期評(píng)論》第8期，有刪節(jié)）（1）填入材料一第⑤段橫線內(nèi)的句子，最恰當(dāng)?shù)囊豁?xiàng)是

A.如果表里不一致，必然說(shuō)假話
B.所謂說(shuō)假話，就是表里不一致
C.如果口說(shuō)的是一套，心里所想的卻是另一套，是謂說(shuō)假話
D.所謂說(shuō)假話，就是口說(shuō)的是一套，心里所想的卻是另一套
（2）材料二說(shuō)“一般人似乎將品性和態(tài)度混為一談”，以下例子不是其證據(jù)的一項(xiàng)是

A.年輕人看社會(huì)上的人和事，除了他們自己以外差不多都是虛偽的。
B.有些人覺(jué)得客氣太拘形跡，不見(jiàn)真心，不是誠(chéng)懇的態(tài)度。
C.有些人認(rèn)為“看人，請(qǐng)客，送禮”只是虛偽的俗套，無(wú)聊的玩意兒。
D.現(xiàn)在人常說(shuō)，“我很誠(chéng)懇的告訴你”，“我是很有誠(chéng)意的”。
（3）下面對(duì)兩則材料中論證特點(diǎn)的表述，正確的一項(xiàng)是

A.兩則材料都運(yùn)用了典型的并列式論證結(jié)構(gòu)，論證思路清晰縝密。
B.兩則材料都運(yùn)用了舉例和引用的論證方法，具有較強(qiáng)的說(shuō)服力。
C.兩則材料都用了對(duì)比論證，材料一側(cè)重古今對(duì)比，材料二側(cè)重中外對(duì)比。
D.兩則材料的論證語(yǔ)言風(fēng)格不同，材料一更活潑生動(dòng)，材料二更嚴(yán)肅莊重。
（4）材料一中說(shuō)：口中所說(shuō)的與心中所想的應(yīng)該一致。材料二中說(shuō)：一個(gè)誠(chéng)實(shí)的朋友到了不得已的時(shí)候，也會(huì)撒個(gè)謊什么的。由此來(lái)看，兩則材料對(duì)“誠(chéng)”的主張有什么不同？
（5）材料二圍繞“誠(chéng)意”展開(kāi)議論，請(qǐng)梳理文章的行文思路。
發(fā)布：2024/11/7 14:30:1組卷：30引用：10難度：0.7
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3．閱讀下面的文字，完成下面小題。
      傳統(tǒng)社會(huì)最講究“圈子”。費(fèi)孝通早在《鄉(xiāng)土中國(guó)》一書(shū)中，就提出中國(guó)的鄉(xiāng)村“是一個(gè)‘熟悉’的社會(huì)，沒(méi)有陌生人的社會(huì)”，鄉(xiāng)親的交往，全憑相熟度、關(guān)系度，好比投石入水的漣漪效應(yīng)，一圈圈擴(kuò)展開(kāi)，愈遠(yuǎn)愈疏，愈近愈密。
      現(xiàn)代社會(huì)則是一個(gè)“陌生人社會(huì)”，“人生不相見(jiàn)，動(dòng)如參與商”。于是應(yīng)了美國(guó)學(xué)者弗里德曼的描述：走在大街上，陌生人保護(hù)我們，如警察；陌生人也威脅我們，如罪犯。陌生人教育我們的孩子，建筑我們的房子，用我們的錢(qián)投資……陌生人保持日常互動(dòng)，確定彼此的邊界，必須依賴(lài)一系列契約規(guī)則，旗幟是教化的道德，底線是強(qiáng)制的法律。
      現(xiàn)代社會(huì)的管理亟待新型組織紐帶，去“圈子”化，樹(shù)契約化。斯隆領(lǐng)導(dǎo)下的早期美國(guó)通用汽車(chē)公司曾久盛不衰，要訣之一即乎衡與部下的關(guān)系。后人憶述：“要想和他成為真正意義的朋友，那前提就是你先離開(kāi)通用?！蓖轮须y免有興趣契合者，但他嚴(yán)格自律，跟所有部屬等距離交往，其理由是：“假如我和某些同事有極深的交情，自然會(huì)有好惡之分，就會(huì)影響我決策的客觀性。”
      硬件變，軟件也須變。在日益成長(zhǎng)的契約社會(huì)、法治社會(huì)里，作為鄉(xiāng)土社會(huì)、血緣社會(huì)遺跡的“圈子情結(jié)”還有什么立足之地？
（1）請(qǐng)解釋什么是“熟悉社會(huì)”？
（2）依據(jù)文本，說(shuō)說(shuō)如何理解“漣漪效應(yīng)”。
（3）文中運(yùn)用“斯隆”的例子有什么作用？
發(fā)布：2024/11/7 7:0:1組卷：3引用：2難度：0.5
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