閱讀下面的文字,完成下列各題。
近代以降,很多思想家都把傳統(tǒng)社會的弊端之一歸咎為“公德闕弱”,他們大多認(rèn)為儒家道德對于樹立社會公德觀念意義有限。因此,闡明儒家的公私道德觀的現(xiàn)代意義,首要之務(wù)就是澄清一些觀念,轉(zhuǎn)變國人看待儒學(xué)的這種思維方式。
“公德”與“私德”主要是根據(jù)所涉及的領(lǐng)域來區(qū)分:凡直接涉及他人(尤其是陌生人)的人際交往、群己關(guān)系和公共空間、公共財(cái)物的領(lǐng)域皆為公共領(lǐng)域,與此相關(guān)的道德屬公德;凡僅僅直接涉及與個(gè)人相關(guān)的空間和財(cái)產(chǎn)的領(lǐng)域則為私人領(lǐng)域,與此相關(guān)的道德屬私德。與家庭相關(guān)的相對復(fù)雜,比如孝道,儒家的看法是,家庭是個(gè)人與社會之間的一個(gè)重要環(huán)節(jié),它既有私的性質(zhì),亦有公的性質(zhì)。
實(shí)際上,儒家的公德觀就蘊(yùn)涵在儒家的仁義禮智信、忠恕、直、公等道德觀念中。例如,恕即“己所不欲,勿施于人”,孔子把它視為“可以終身行之”的道德規(guī)范,這里的“人”當(dāng)然不限于熟人關(guān)系,而是抽象化的人。這里的“己”也是普遍的抽象的自我,是經(jīng)過反思的自我,恕道顯然是具有公共性和普遍性的,是針對陌生人的倫理。當(dāng)然,現(xiàn)代所謂的陌生人倫理,最重要的是法治精神和契約精神,這確為儒家相對薄弱之處,在現(xiàn)代社會需要強(qiáng)化。但是,儒家亦并非毫無相關(guān)的觀念意識,儒家經(jīng)常論說的禮法規(guī)矩和誠信觀念,都十分有助于法治和契約精神的型塑。
傳統(tǒng)“公私”之辯的內(nèi)涵多種多樣。先秦時(shí)期注重的是為政者個(gè)人品質(zhì)公正無私;宋明時(shí)期注重的是個(gè)人心性修養(yǎng)的超功利境界。明清之際儒家的“公私”之辨,不再聚焦于主體的德性,而是注重辨明天下與個(gè)體、君與民、群與己等概念之間的本體論關(guān)系及其相應(yīng)的權(quán)益關(guān)系。
就公德與私德之關(guān)系而言,一方面,儒家有公私領(lǐng)域區(qū)分的明確觀念,如“門內(nèi)”與“門外”的區(qū)分;另一方面,至少在三重意義上,儒家認(rèn)為私德和公德具有連續(xù)性,私德乃公德之本。其一,所謂“孝弟也者,其為仁之本”(《論語?學(xué)而》)?!氨尽笔菢涓囊馑?,引申為根本、出發(fā)點(diǎn)、生長點(diǎn),儒家認(rèn)為家庭私德是培養(yǎng)社會公德的最為切已的出發(fā)點(diǎn)。因此,重視家庭倫理教育對扭轉(zhuǎn)整個(gè)社會風(fēng)氣有深遠(yuǎn)意義。其二,儒家認(rèn)為“成己”(認(rèn)識自己和完善自己)與“成物”(認(rèn)識世界和改造世界)相輔相成,社會實(shí)踐有助于個(gè)人人格的培養(yǎng),個(gè)人人格的完善有助于更好地履行社會職責(zé)。其三,所謂“君子之德風(fēng),小人之德草,草上之風(fēng),必偃”(《論語?顏淵》)。儒家深信社會精英人物的個(gè)人私德具有公共的影響力。這不是儒家的一廂情愿,而是事實(shí)如此,從當(dāng)下中西方社會公眾人物(如官員、明星、公知)的一言一行所產(chǎn)生的廣泛的社會影響可見一斑。梁啟超所謂“斷無私德濁下,而公德可以襲取者”,誠乃不刊之論。
因此,在當(dāng)代社會,強(qiáng)調(diào)個(gè)人的修養(yǎng)和健全人格的培養(yǎng),對于塑造社會公德和塑造良好的社會風(fēng)氣,依舊具有重要的意義。
(摘編自陳喬見《儒家公私理念與治國理政》)(1)下列關(guān)于原文內(nèi)容的理解和分析,正確的一項(xiàng)是DD
A.近代很多思想家認(rèn)為儒家道德不利于社會公德的建立,對儒家道德觀持否定態(tài)度。
B.公德是與私德相對而言的,就是人們在公共場所與他人交往時(shí)表現(xiàn)出的道德品質(zhì)。
C.儒家以“門”為界區(qū)分公德與私德,他們認(rèn)為在門外講求公德,在門內(nèi)則講求私德。
D.個(gè)人在社會實(shí)踐的過程中認(rèn)識自己、完善自己,對于塑造社會公德具有重要意義。
(2)下列對原文論證的相關(guān)分析,不正確的一項(xiàng)是BB
A.文章從澄清基本概念人手,辨析了公德與私德的關(guān)系,從而指出儒家道德對公德的意義。
B.文章分析了孝悌與仁成已與成物、君子之德與小人之德等關(guān)系,主要證明了私德與公德相輔相成。
C.對于樹立社會公德觀念,文章既提到儒家道德觀的積極意義,也指出其不足,體現(xiàn)了辯證的態(tài)度。
D.文章用了大量篇幅闡述儒家理念,著眼點(diǎn)卻在當(dāng)下社會公德的建設(shè),具有較強(qiáng)的現(xiàn)實(shí)針對性。
(3)根據(jù)原文內(nèi)容,下列說法不正確的一項(xiàng)是CC
A.孝道涉及公共領(lǐng)域和私人領(lǐng)域,兼有公德與私德的特點(diǎn),對形成良好的社會風(fēng)氣很重要。
B.儒家的公德觀在法治精神和契約精神上較為薄弱,所以培育社會公德不能僅靠弘揚(yáng)儒家道德。
C.官員、明星等公眾人物的個(gè)人私德具有公共影響力,這對扭轉(zhuǎn)社會的不良風(fēng)氣產(chǎn)生極大作用。
D.儒家強(qiáng)調(diào)君子之德會影響小人之德,可見君子的私德在塑造社會公德的過程中十分重要。
【答案】D;B;C
【解答】
【點(diǎn)評】
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發(fā)布:2024/4/20 14:35:0組卷:4引用:5難度:0.6
相似題
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1.閱讀下面的作品,完成各題。
會意
湯一介
“好讀書,不求甚解;每有會意,便欣然忘食。”這是我的讀書觀。一個(gè)學(xué)者一生要讀各種各樣的書,不是讀什么書都要做到求甚解。
我小時(shí)候讀《三國演義》,很多地方讀不懂,但還是愛看。長大了再讀《三國演義》,還有不懂的地方,但只是想知道它和《三國志》所載有些什么不同罷了,我并不想做研究《三國演義》的專家。后來我進(jìn)了北京大學(xué)哲學(xué)系,當(dāng)了北京大學(xué)哲學(xué)系教授。我讀書教書,還是信守“好讀書,不求甚解”的信條。研究哲學(xué),有那么多書,每本書、每句話都要求“甚解”,可能嗎?
我認(rèn)為陶淵明這兩句話對研究哲學(xué)的人來說,后面一句“每有會意,便欣然忘食”更重要。我們常把漢人對經(jīng)典的注釋叫“章句之學(xué)”,每章每向都要詳加解釋?!稘h書?儒林傳》謂“一經(jīng)說至百余萬言”,儒師秦延君釋《堯典》,十余萬言;釋“曰若稽古”四字,三萬言。
至魏晉風(fēng)氣一變,注經(jīng)典多言簡意賅,倡“得意忘言”,例郭象注《莊子?逍遙游》第一句“北冥有魚,其名為鯤,不知其幾千里也;化而為鳥,其名為鵬”,謂“鵬鯤之實(shí),吾所未詳也”,并批評那種一字一向注解的章句之學(xué)為“生說”(生硬的解釋)他說:“達(dá)觀之士宜要其會歸,而遺其所寄,不足事事曲與生說,自不害其弘旨,皆可略之。
我想,這就是“會意”。讀哲學(xué)書,重要的在“會意”,而不在“曲與生說”?“會意”才能對古人的思想心領(lǐng)神會。
據(jù)日本學(xué)者林泰輔說,《論語》的注解有三千余種;元朝的杜道堅(jiān)說,《道德經(jīng)》的注解也有三千余種,不管有多少種《論語》《道經(jīng)》的注解,我們能說哪一種對《論語》或《道德經(jīng)》“甚解”了呢?沒有吧。
楊伯峻先生在注孔子說的“六十而耳順”一向時(shí)說:“耳順”這兩個(gè)字很難講,企圖把它講通的也有很多人,但都覺牽強(qiáng)。譯者姑且作如此講解。
我認(rèn)為,楊先生的這種態(tài)度是對的,他只是“姑且”給一種解釋,并沒有說他的解釋就是唯一正確的。讀書人喜歡讀書,特別是像我這樣的讀書人,喜歡讀各種各樣的書,宗教的、文學(xué)的藝術(shù)的、考古的、歷史的、民俗的,甚至科學(xué)和科學(xué)史的等等。是不能都要求“甚解”的,知道一點(diǎn)就行了。它可以幫助你開闊眼界、拓寬思路。讀你自己專業(yè)的書,當(dāng)然得了解得深入一些,但也只能要求“深入一些”,不可能字字句句都有所謂“正確了解”,而“會意”則是更為重要的。
哲學(xué)家要求的是“六經(jīng)注我”,而非“我注六經(jīng)”?!皶狻睂?shí)際上是加上了自己的創(chuàng)造”,這樣才真的是把學(xué)問深入下去了。
(1)根據(jù)原文內(nèi)容,下列說法不正確的一項(xiàng)是
A.漢人章句之學(xué)強(qiáng)調(diào)詳加解釋,故而出現(xiàn)《漢書》謂“一經(jīng)說至百余萬言”的現(xiàn)象。
B.儒師素延君釋《堯典》十余萬言,釋“日若稽古”三萬言,是章句之學(xué)的典型表現(xiàn)。
C.郭象用自己對《莊子?逍遙游》的注解,從事實(shí)上否定了章句之學(xué)的“曲與生說?!?br />D.楊伯峻注“六十而耳順”時(shí)說,“譯者姑且作如此講解”,是對“不求甚解”的否定。
(2)下列關(guān)于原文內(nèi)容的理解和分析,不正確的一項(xiàng)是
A.從漢朝到魏晉時(shí)代,對于經(jīng)典的注解,風(fēng)氣有了顛覆性的轉(zhuǎn)變,由詳加解釋轉(zhuǎn)變?yōu)檠院喴赓W。
B.追求“甚解”,容易產(chǎn)生闡釋的生硬牽強(qiáng),“不求甚解”則可以擺脫諸種束縛,獲得閱讀的徹底解放。
C.一般閱讀,“不求甚解”有利于開闊眼界,拓寬思路,但專業(yè)領(lǐng)域研究的閱讀,則需要深入一些。
D.“六經(jīng)注我”提升了主觀個(gè)體思考的價(jià)值和地位,“我注六經(jīng)”實(shí)質(zhì)是對經(jīng)典過分的信服與膜拜。
(3)作者強(qiáng)調(diào)讀書追求“會意”的原因是什么?請簡要概括。發(fā)布:2024/12/5 8:0:1組卷:4引用:2難度:0.6 -
2.論述類文本閱讀
閱讀下面的文字,完成各題。
自然科學(xué)理解世界是對象化的理解,探求的是“客觀性真理”,重在利用厚生;人文學(xué)科理解世界則是生命氣息的互動感通,所探尋的是“啟示性真理”,重在樹德立人。人文學(xué)科研究一靠生活,二靠思想,三靠學(xué)問,其中關(guān)鍵在于是否“有我”,是否能站到精神領(lǐng)域最前沿,興味充沛地回答時(shí)代之問,談?wù)搶W(xué)術(shù)發(fā)現(xiàn)。人文研究的治學(xué)類型大概可分三種:一是職業(yè)的,二是事業(yè)的,三是趣味的。
職業(yè)的研究一般有學(xué)院學(xué)術(shù)訓(xùn)練背景,專業(yè)基礎(chǔ)扎實(shí),對于各種新潮理論熟稔于心,運(yùn)用自如;其研究多是“因題為文”,如課題的設(shè)置、刊物的策劃、會議的研討、市場的約請等;其筆力多集中于某一點(diǎn),發(fā)掘細(xì)密,心態(tài)上是“完成任務(wù)”。職業(yè)化有其必要,但滿足于這一狀態(tài),就往往屈己從人,疲于奔命,很難施展才華;且過于單一,容易自我重復(fù),也常使研究蛻變?yōu)橐环N批量制作,困于“套路”。收集、整理、甄別、歸納所有材料,借助一定理論把材料重新裝置、分配、知識化,提出些觀點(diǎn)和看法。不乏識見,卻也易為成見、俗見。這類研究者不少,其中固然有“我”,只不過還未走出“小我”“私我”,難以推動學(xué)術(shù)大發(fā)展。
事業(yè)的研究是將治學(xué)視為全身心投入的名山之業(yè)。這類學(xué)者往往數(shù)十年如一日,篳路藍(lán)縷,心無旁騖,苦行深學(xué),視學(xué)術(shù)為生命;既高屋建瓴,質(zhì)疑問難,又一磚一石,扎實(shí)筑基;對時(shí)代精神特具感知能力,鴻篇巨制粲然可觀,識見規(guī)模遠(yuǎn)高同輩,引領(lǐng)當(dāng)代學(xué)術(shù)思想潮流。其佼佼者強(qiáng)強(qiáng)聯(lián)手,在保留學(xué)術(shù)個(gè)性前提下,構(gòu)建實(shí)力雄厚、結(jié)構(gòu)合理的團(tuán)隊(duì),秉持核心學(xué)術(shù)理念,斟酌古今,打通中西。其特出者孜孜于學(xué)科體系、話語體系、學(xué)術(shù)體系的學(xué)理性建構(gòu),獨(dú)創(chuàng)一格,其事業(yè)之發(fā)達(dá)與否關(guān)乎學(xué)科發(fā)展之盛衰。
趣味的研究則是有靈性的精神勞動,是關(guān)乎生命價(jià)值、系乎人生況味的生活方式,因而研究者能夠不慕虛榮,不從流俗;豁朗深邃,不拘一格,極具創(chuàng)造性和生命力。此類研究不從事功上著想,價(jià)值與意義卻甚為重大,因?yàn)檫@種自動的工作不忮不求,總是竭盡了心力,決不模糊敷衍;總是蘊(yùn)藏大量尖新學(xué)術(shù)創(chuàng)見,這是世間頂好的妙文,可惜鳳毛麟角。
上述三種治學(xué)類型,后兩種研究有“我”,有“大我”,能將閱世、說理、論學(xué)三者合而為一,卓然而為學(xué)問大家。這些學(xué)術(shù)大家既有敏銳過人之思力,又有氣勁神完之文筆;他們不僅是學(xué)問家,而且是文章家。他們的學(xué)術(shù)作品往往都是美文,不單能把理說圓,還有一種“余情”貫穿其中,顯得從容、澹泊、豐饒,有余味,有氣象。譬如,馮友蘭、任繼愈關(guān)于中國古代哲學(xué)的研究,陶行知、林漢達(dá)的教育學(xué)研究,顧準(zhǔn)、孫冶方的經(jīng)濟(jì)學(xué)研究……這些學(xué)術(shù)大家各自以完整的人對應(yīng)完整的文化,是所謂“專家之上的文人”。
(節(jié)選自吳子林《提升人文研究境界》)
(1)下列關(guān)于原文內(nèi)容的理解和分析,不正確的一項(xiàng)是
A.人文學(xué)科理解世界的方式與自然科學(xué)不同,它探尋的是“啟示性真理”,重在樹德立人。
B.人文學(xué)科通過生命氣息的互動感通來理解世界,它的研究依靠生活、思想、學(xué)問三方面。
C.人文學(xué)科研究要“有我”,要能站在精神領(lǐng)域的最前沿來回答時(shí)代之問,談?wù)搶W(xué)術(shù)發(fā)現(xiàn)。
D.人文學(xué)科可分為職業(yè)的、事業(yè)的、趣味的三種不同的治學(xué)類型,這三者間沒有高下之別。
(2)下列對原文論證的相關(guān)分析,不正確的一項(xiàng)是
A.文章著重介紹了人文研究的治學(xué)類型、治學(xué)方法,采用了“總--分--總”的論述結(jié)構(gòu)。
B.文章第二段指出人文研究治學(xué)類型的“職業(yè)的研究”的特點(diǎn),并且指出它的不足之處。
C.文章在論述“事業(yè)的研究”時(shí),既分析了這類學(xué)者的共性,又具體分析了其中兩種人。
D.文章論述了“趣味的研究”不求功利,極具創(chuàng)造性和生命力,是自動的、常見的工作。
(3)根據(jù)原文內(nèi)容,下列說法正確的一項(xiàng)是
A.職業(yè)的研究大都是專業(yè)基礎(chǔ)扎實(shí),筆力集中,但僅滿足于“完成任務(wù)”的心態(tài),困于“套路”,因無“我”而難以推動學(xué)術(shù)大發(fā)展。
B.事業(yè)的研究會全身心投入治學(xué),專業(yè)鉆研,感知時(shí)代精神,引領(lǐng)當(dāng)代學(xué)術(shù)思想潮流,實(shí)現(xiàn)學(xué)理性建構(gòu),獨(dú)創(chuàng)一格,推動學(xué)科蓬勃發(fā)展。
C.“趣味的研究”不從事功上著想,價(jià)值與意義甚為重大,是自動的工作,不忮不求,竭盡全力,認(rèn)真負(fù)責(zé),蘊(yùn)藏著大量尖新學(xué)術(shù)創(chuàng)見。
D.“事業(yè)的”“趣味的”治學(xué)類型能夠?qū)㈤喪馈⒄f理、論學(xué)合而為一。研究者不僅是學(xué)問家,而且是文學(xué)家,以完整的人對應(yīng)完整的文化。發(fā)布:2024/12/1 17:30:3組卷:5引用:5難度:0.8 -
3.閱讀下面的文字,完成下列各題。
審美是主體在鑒賞過程中所收獲的精神愉悅、人格自由及心靈凈化等感受,屬于價(jià)值活動的范疇。馬克思說:“‘價(jià)值’這個(gè)普遍的概念是從人們與滿足他們所需要的外界事物的關(guān)系中產(chǎn)生的?!睂徝纼r(jià)值與一般價(jià)值相比,有一定的超功利性,但其存在于社會歷史實(shí)踐過程形成的各種關(guān)系之中,必然體現(xiàn)著主客體關(guān)系的統(tǒng)一,從而具有顯著的客觀性。
審美價(jià)值具有多層次性。具體的審美實(shí)踐并不僅限于轉(zhuǎn)瞬即逝的美感經(jīng)驗(yàn),審美主體獨(dú)特的體驗(yàn)方式和長期積累的理性判斷都是愉悅情感產(chǎn)生的重要原因??档略凇秾?shí)踐理性批判》中談道:“它(審美)不僅是偶然的,而且像根據(jù)合乎律法的安排并且作為一種無目的的合目的性有意如此……即向那構(gòu)成我們存在的最終目的——我們的道德使命里去尋找?!睂徝揽梢月?lián)想到道德,人們的心靈觸發(fā)美感時(shí)往往會運(yùn)用道德的評價(jià)。當(dāng)審美主體驚嘆純潔的顏色或莊嚴(yán)的韻律時(shí),已然由審美領(lǐng)域自覺過渡至道德領(lǐng)域。由此可見,審美價(jià)值既包含情感或想象的愉悅等基本價(jià)值,亦有理性沉思所帶來的超越感與升華感。
審美價(jià)值包含道德判斷。無論是自然美或是依附美,只有對象產(chǎn)生了能夠滿足主體審美需要或激起主體審美感受的某種屬性時(shí),才具有審美價(jià)值。而審美價(jià)值的生成過程并不只是純粹的鑒賞判斷,還依賴于審美主體通過理性判斷充分認(rèn)識到自身的審美目的和審美需求。從接受美學(xué)的角度而言,審美主體基于個(gè)人或社會的原因會形成內(nèi)容、形式的定向心理結(jié)構(gòu),即“期待視野”。而作為一切社會關(guān)系總和的審美個(gè)體,道德情感、道德價(jià)值等觀念均是“期待視野”的重要組成。個(gè)體的道德理念建構(gòu)了一定的審美目的和審美需求,并在審美判斷時(shí)與其他目的協(xié)調(diào)一致,共同形成了審美價(jià)值取向。所以,審美價(jià)值的出場既是主體對對象表現(xiàn)形式的鑒賞,也是對對象存在和本質(zhì)的思考,是客體形式與主體理性的和諧一致。
高層次的審美彰顯德性。美的體驗(yàn)承載著豐富且深刻的人與社會的信息,因而高層次的審美往往是形式與內(nèi)涵的統(tǒng)一,體現(xiàn)為“盡美矣,又盡善也”(出自《論語》“子謂《韶》,‘盡美矣,又盡善也’”?!渡亍罚瑯非┑谋举|(zhì)欲求的實(shí)現(xiàn)。成功的審美體驗(yàn)不僅在于感官的悅納,更在于從看似平凡的審美對象中挖掘出深刻的內(nèi)在理念,通過觀察與思考闡釋藝術(shù)形象本身的道德意蘊(yùn),從而觸發(fā)強(qiáng)烈的道德情感。審美行為在一定意義上是審美主體對審美對象所呈現(xiàn)的德性的審視,人的視覺和心情的愉悅則是對審美價(jià)值的詮釋和體現(xiàn),因而,高層次的審美往往會激發(fā)道德層面的崇高感。子曰:“《詩》三百,一言以蔽之。曰:思無邪?!彼^“思無邪”,正是基于德性修養(yǎng)層面提出的對個(gè)體審美價(jià)值取向的要求。
(摘編自范淵凱《簡論審美德性》)(1)下列關(guān)于原文內(nèi)容的理解和分析,正確的一項(xiàng)是
A.審美價(jià)值相比一般價(jià)值具有超功利性,是因?yàn)閷徝乐黧w在鑒賞過程有精神愉悅、人格自由、心靈凈化等感受。
B.審美價(jià)值與一般價(jià)值有相同的地方,都是從主體與滿足他們所需要的外界事物的關(guān)系中產(chǎn)生的。
C.審美主體獨(dú)特的體驗(yàn)方式和長期積累的理性判斷所產(chǎn)生的愉悅情感,比審美主體轉(zhuǎn)瞬即逝的美感經(jīng)驗(yàn)要強(qiáng)烈。
D.審美價(jià)值可以聯(lián)想到道德,當(dāng)審美主體被美感觸發(fā)時(shí)往往會用道德來評價(jià),由道德領(lǐng)域自覺過渡到審美領(lǐng)域。
(2)下列對原文論述的相關(guān)分析,不正確的一項(xiàng)是
A.文章第一段闡述審美的內(nèi)涵,并用馬克思的話闡述價(jià)值產(chǎn)生的內(nèi)部和外部因素。
B.文章第二段引用康德《實(shí)踐理性批判》中的話語,論述審美主體的美感體驗(yàn)。
C.文章第三段闡述審美價(jià)值產(chǎn)生的機(jī)制,認(rèn)為審美價(jià)值是客體形式與主體理性的統(tǒng)一。
D.文章第四段分析高層次的審美價(jià)值體現(xiàn)道德層面的崇高感,并用孔子的話加以佐證。
(3)根據(jù)原文內(nèi)容,下列說法不正確的一項(xiàng)是
A.孔子評價(jià)樂曲《韶》“盡美矣,又盡善也”,評價(jià)《詩經(jīng)》“思無邪”,可見樂曲《韶》給審美體的體驗(yàn)要優(yōu)于《詩經(jīng)》給審美主體的體驗(yàn)。
B.唐代杜甫的詩歌《春望》中的“感時(shí)花濺淚,恨別鳥驚心”,將憂國憂民的道德情感投射在花鳥之中,獲得了滿目凄然的審美效果。
C.接受美學(xué)認(rèn)為,“期待視野”是審美主體基于個(gè)人或社會的原因會形成內(nèi)容、形式的定向心理結(jié)構(gòu),包括道德情感、道德價(jià)值等觀念。
D.從看似平凡的審美對象中挖掘出深刻的內(nèi)涵,闡釋出藝術(shù)形象本身的道德意蘊(yùn),觸發(fā)強(qiáng)烈的道德情感,這是獲得成功的審美體驗(yàn)的重要途徑。發(fā)布:2024/12/14 19:30:3組卷:2引用:1難度:0.5
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