2020-2021學(xué)年四川省涼山州西昌市高一（下）期中語文試卷

一、現(xiàn)代文閱讀（36分）（一）論述類文本閱讀（本題有3小題，共9分）

• 1．閱讀下面的文字，完成下列各題。
        近代以降，很多思想家都把傳統(tǒng)社會的弊端之一歸咎為“公德闕弱”，他們大多認為儒家道德對于樹立社會公德觀念意義有限。因此，闡明儒家的公私道德觀的現(xiàn)代意義，首要之務(wù)就是澄清一些觀念，轉(zhuǎn)變國人看待儒學(xué)的這種思維方式。
  “公德”與“私德”主要是根據(jù)所涉及的領(lǐng)域來區(qū)分：凡直接涉及他人（尤其是陌生人）的人際交往、群己關(guān)系和公共空間、公共財物的領(lǐng)域皆為公共領(lǐng)域，與此相關(guān)的道德屬公德；凡僅僅直接涉及與個人相關(guān)的空間和財產(chǎn)的領(lǐng)域則為私人領(lǐng)域，與此相關(guān)的道德屬私德。與家庭相關(guān)的相對復(fù)雜，比如孝道，儒家的看法是，家庭是個人與社會之間的一個重要環(huán)節(jié)，它既有私的性質(zhì)，亦有公的性質(zhì)。
        實際上，儒家的公德觀就蘊涵在儒家的仁義禮智信、忠恕、直、公等道德觀念中。例如，恕即“己所不欲，勿施于人”，孔子把它視為“可以終身行之”的道德規(guī)范，這里的“人”當然不限于熟人關(guān)系，而是抽象化的人。這里的“己”也是普遍的抽象的自我，是經(jīng)過反思的自我，恕道顯然是具有公共性和普遍性的，是針對陌生人的倫理。當然，現(xiàn)代所謂的陌生人倫理，最重要的是法治精神和契約精神，這確為儒家相對薄弱之處，在現(xiàn)代社會需要強化。但是，儒家亦并非毫無相關(guān)的觀念意識，儒家經(jīng)常論說的禮法規(guī)矩和誠信觀念，都十分有助于法治和契約精神的型塑。
        傳統(tǒng)“公私”之辯的內(nèi)涵多種多樣。先秦時期注重的是為政者個人品質(zhì)公正無私；宋明時期注重的是個人心性修養(yǎng)的超功利境界。明清之際儒家的“公私”之辨，不再聚焦于主體的德性，而是注重辨明天下與個體、君與民、群與己等概念之間的本體論關(guān)系及其相應(yīng)的權(quán)益關(guān)系。
        就公德與私德之關(guān)系而言，一方面，儒家有公私領(lǐng)域區(qū)分的明確觀念，如“門內(nèi)”與“門外”的區(qū)分；另一方面，至少在三重意義上，儒家認為私德和公德具有連續(xù)性，私德乃公德之本。其一，所謂“孝弟也者，其為仁之本”（《論語?學(xué)而》）?！氨尽笔菢涓囊馑?，引申為根本、出發(fā)點、生長點，儒家認為家庭私德是培養(yǎng)社會公德的最為切已的出發(fā)點。因此，重視家庭倫理教育對扭轉(zhuǎn)整個社會風氣有深遠意義。其二，儒家認為“成己”（認識自己和完善自己）與“成物”（認識世界和改造世界）相輔相成，社會實踐有助于個人人格的培養(yǎng)，個人人格的完善有助于更好地履行社會職責。其三，所謂“君子之德風，小人之德草，草上之風，必偃”（《論語?顏淵》）。儒家深信社會精英人物的個人私德具有公共的影響力。這不是儒家的一廂情愿，而是事實如此，從當下中西方社會公眾人物（如官員、明星、公知）的一言一行所產(chǎn)生的廣泛的社會影響可見一斑。梁啟超所謂“斷無私德濁下，而公德可以襲取者”，誠乃不刊之論。
        因此，在當代社會，強調(diào)個人的修養(yǎng)和健全人格的培養(yǎng)，對于塑造社會公德和塑造良好的社會風氣，依舊具有重要的意義。
  （摘編自陳喬見《儒家公私理念與治國理政》）（1）下列關(guān)于原文內(nèi)容的理解和分析，正確的一項是

   

  
  A.近代很多思想家認為儒家道德不利于社會公德的建立，對儒家道德觀持否定態(tài)度。
  B.公德是與私德相對而言的，就是人們在公共場所與他人交往時表現(xiàn)出的道德品質(zhì)。
  C.儒家以“門”為界區(qū)分公德與私德，他們認為在門外講求公德，在門內(nèi)則講求私德。
  D.個人在社會實踐的過程中認識自己、完善自己，對于塑造社會公德具有重要意義。
  （2）下列對原文論證的相關(guān)分析，不正確的一項是

   

  
  A.文章從澄清基本概念人手，辨析了公德與私德的關(guān)系，從而指出儒家道德對公德的意義。
  B.文章分析了孝悌與仁成已與成物、君子之德與小人之德等關(guān)系，主要證明了私德與公德相輔相成。
  C.對于樹立社會公德觀念，文章既提到儒家道德觀的積極意義，也指出其不足，體現(xiàn)了辯證的態(tài)度。
  D.文章用了大量篇幅闡述儒家理念，著眼點卻在當下社會公德的建設(shè)，具有較強的現(xiàn)實針對性。
  （3）根據(jù)原文內(nèi)容，下列說法不正確的一項是

   

  
  A.孝道涉及公共領(lǐng)域和私人領(lǐng)域，兼有公德與私德的特點，對形成良好的社會風氣很重要。
  B.儒家的公德觀在法治精神和契約精神上較為薄弱，所以培育社會公德不能僅靠弘揚儒家道德。
  C.官員、明星等公眾人物的個人私德具有公共影響力，這對扭轉(zhuǎn)社會的不良風氣產(chǎn)生極大作用。
  D.儒家強調(diào)君子之德會影響小人之德，可見君子的私德在塑造社會公德的過程中十分重要。
  組卷：4引用：5難度：0.6

  解析

（二）實用類文本閱讀（本題有3小題，共12分）

• 2．閱讀下面的文字，完成下列各題。
  材料一：
        以往的重修，其唯一的目標在將已經(jīng)破弊的廟庭，恢復(fù)為富麗堂皇、工堅料實的殿宇，若能拆去舊屋，另建新殿，在當時無不更是頌為無上的功業(yè)或美德。但今天，我們須對于各個時代之古建筑負保存或恢復(fù)原狀的責任。在設(shè)計以前須知道這座建筑物的年代，須知這年代間建筑物的特征；對于這建筑物，如見其有損毀處，須知其原因及其補救方法；須盡我們的理智，應(yīng)用到建筑物本身上去，以求現(xiàn)存構(gòu)物壽命最大限度的延長，不能像古人拆舊建新，于是這問題也就復(fù)雜多了。所以在設(shè)計上，我以為根本的要點，在將今日我們所有對于力學(xué)及新材料的知識，盡量地用來補救孔廟現(xiàn)存建筑在結(jié)構(gòu)上的缺點，而同時在外表上，我們要極力地維持或恢復(fù)現(xiàn)存各殿宇建筑初時的形制。所以在結(jié)構(gòu)上，徒然將前人的錯誤（例如太肥太扁的額枋，其原尺寸根本不足以承許多補間斗棋之重量者），照樣地再襲做一次，這是我計劃中所不做的。在露明的部分，改用極不同的材料（例如用小方塊水泥磚以代大方磚鋪地），以致使參詣孔廟的人，得著與原用材料所給予極不同的印象者，也是我所需極力避免的但在不露明的地方，凡有需要之處，必盡量地用新方法、新材料，如鋼梁、螺絲銷子、防腐劑、隔潮油氈、水泥鋼筋等等，以補救舊材料古方法之不足；但是我們非萬萬不得已，絕不讓這些東西改換了各殿宇原來的外形。
  （摘編自梁思成《曲阜孔廟之建筑及其修葺計劃》，《中國營造學(xué)社會刊》1935年）
  材料二：
        烏茲別克斯坦希瓦古城是絲綢之路沿線上的重鎮(zhèn)，被列入世界遺產(chǎn)名錄。許言是中國文化遺產(chǎn)研究院副院長，也是希瓦古城遺跡修復(fù)項目負責人。他接受本版（以下稱《世界遺產(chǎn)》）采訪時，仍遠在尼泊爾參與九層神廟的文物修復(fù)工作。
  《世界遺產(chǎn)》：此次希瓦古城修復(fù)中，堅持“原材料、原工藝、原形制、原做法”帶來了明顯效果嗎？
        許言：“四原”原則，讓古城的地理環(huán)境更協(xié)調(diào)，歷史環(huán)境更匹配。維修文物本體時，該原則讓文物建筑在“健康”的同時，歷史信息又得到最大限度的保存。
        但是，公眾對文物的認識、理解會有偏差。讓當?shù)孛癖娎斫膺@種堅持，就需要我們給他們講清楚。一方面是通過技術(shù)交流，在不斷交流中達成共識；另一方面是我們進行宣傳。這在整個援外工程中是非常重要的。
        此外，我們也是站在人類共同遺產(chǎn)的視角，去做文物保護修復(fù)的。文化遺產(chǎn)沒有國界，所以從保護文化遺產(chǎn)這個角度來交流，更容易讓當?shù)氐墓娊邮芪覀兊睦砟詈妥龇ā?br />《世界遺產(chǎn)》：采用“四原”原則，對修復(fù)世界各地的文物和文化遺產(chǎn)產(chǎn)生了哪些積極影響？
        許言：文物好比老人，對文物進行修復(fù)，就好比讓老人益壽延年。我們堅持使用“原材料”，使文物結(jié)構(gòu)的整體性和穩(wěn)定性更好，同時也保證文物的安全。我們還保持“原工藝”和“原做法”，使維修和補配的成果最大限度地接近原物本身，保證文物載體的真實性。我們還保留文物“原形制”，來體現(xiàn)文物載體的最大信息量。
  《世界遺產(chǎn)》：此次希瓦古城修復(fù)的經(jīng)驗，對今后的文化遺產(chǎn)修復(fù)有何幫助？
        許言：文物修復(fù)的特殊性是“一事一議”。每一個文物保護的案例，都有獨特性。對我們來說，文物保護工作也是個不斷學(xué)習(xí)、積累的過程。此次文物修復(fù)，對我們將來維修這類建筑有很多積極作用。
  （摘編自《中國“文物醫(yī)生”談修復(fù)》，《人民日報海外版》2020年3月23日）材料三：
        2015年的大地震，讓杜巴廣場的九層神廟嚴重受損。九層神廟是一座磚木結(jié)構(gòu)回字形建筑，具有極高的藝術(shù)價值和歷史價值。是尼泊爾地標性建筑之一，其修復(fù)工程是中國在尼泊爾開展的首個大規(guī)模文物援外項目。
        地震后的神廟，斷壁殘垣，險象環(huán)生，為了避免更多二次傷害，中方團隊先對建筑體進行加固和防漏水處理：無論是底基還是塔樓，全部是里二三層防護架、外二三層支撐架，封得嚴嚴實實。
        搶險階段結(jié)束后，中方團隊盡最大可能搜集、甄別、整理神廟的舊構(gòu)件，分門別類做好標記，能保留的盡量保留，能利用的盡量利用。然而，中方的修復(fù)理念最初并不為尼方接受，尼方堅持所有受損部分的修復(fù)要達到“煥然一新”“返老還童”的效果。中方團隊發(fā)現(xiàn)，盡管神廟外墻坑坑洼洼，看似破敗不堪，其實墻體依然結(jié)實，強行拆掉重砌，不僅會使文物價值大打折扣，也會影響到整個建筑的結(jié)構(gòu)安全。為了說服尼方，中方團隊趕制了一面實驗墻，結(jié)果顯示，修復(fù)的墻面美觀且不失歷史感。見到這樣的效果，尼方欣然同意了中方方案除了傳統(tǒng)理念和工藝，中方一些先進的技術(shù)手段也應(yīng)用在九層神廟修復(fù)上。應(yīng)中國文化遺產(chǎn)研究院的邀請，浙江大學(xué)文物數(shù)字化團隊利用數(shù)字化技術(shù)，全面記錄神廟的現(xiàn)狀和文物歷史信息。這樣一來，修復(fù)工程的成果將得到可視化的闡釋和共享。
  （摘編自《中國工匠的高超技藝讓我們重獲希望》，《人民日報》2019年7月8日）（1）下列的做法，不屬于梁思成修復(fù)孔廟計劃的一項是

   

  
  A．修葺設(shè)計之前調(diào)查建筑損毀的原因。
  B．依照原來尺寸修復(fù)孔廟的承重額枋。
  C．不用小方塊水泥磚替代大方磚鋪地。
  D．在不露明之處用鋼筋等加固建筑物。
  （2）下列對材料相關(guān)內(nèi)容的理解和分析，不正確的一項是

   

  
  A．援外文物修復(fù)工程中，針對公眾在文物保護認知上的偏差，文物工作者有必要從人類共同遺產(chǎn)的角度進行宣傳。
  B．文物保護工作強調(diào)文物的藝術(shù)和歷史價值，因而希瓦古城與當?shù)氐乩憝h(huán)境的協(xié)調(diào)是文物工作者考慮的首要問題。
  C．古建筑修復(fù)案例既具獨特性又有共性，孔廟和希瓦古城的成功案例可以給其他古建筑修復(fù)工程提供有益的參考。
  D．先進技術(shù)手段的運用在文物修復(fù)工作中十分重要，不僅能改進建筑材料和方法，還可以記錄文物的歷史信息。
  （3）梁思成先生文物修復(fù)的理念影響深遠，九層神廟修復(fù)工程中哪些做法體現(xiàn)了他的主張，請結(jié)合材料簡要分析。
  組卷：11引用：9難度：0.2

  解析

（三）文學(xué)類文本閱讀（本題有3小題，共15分）

• 3．（三）文學(xué)類文本閱讀，閱讀下面的文字，完成下列各題。
  裱畫徐
  馬犇      淮城的裝裱市場比較興盛?；闯悄祥T大街東邊的一條巷子里，有個徐姓的裱畫師。
        徐家的裱畫史不短。他家祖上學(xué)裱畫時，認識了淮城人邊壽民，后也常給邊氏裱畫，與其交流，向其取經(jīng)，漸漸地，他的祖上善裱、能畫、工篆刻。這幾樣，裱畫徐全盤承繼了。
        邊壽民，工詩書畫，與鄭板橋、金農(nóng)等人齊名，尤善畫蘆雁，人寐“邊蘆雁”。裱畫徐的祖上當時就給裱畫鋪起名為“念蘆齋”，以紀念徐家與邊氏的友誼。
        常言道“三分書畫七分裱”，不難看出，裝裱之于書畫作品的意義。徐家裱畫有三規(guī)，不丟畫，不作偽，按工藝收錢、不因作者高低調(diào)價。
        有些不太識貨的人，巧得名畫抑或祖上有舊藏，是最易受騙的群體。有一回，南門靠西的一戶人家，帶著畫作，慕名而來。裱畫徐仔細看了畫，不動聲色，又看了看來人，議好價錢，即送走來人。
        此畫竟是徐渭的畫，裱畫徐亦善寫意，尤以花卉見長。他能模仿個九分像，不懂行的人根本看不出差別。但裱畫徐除了欣賞時間稍長一些，像裱普通的畫作一樣，平靜地按工藝走。裱完后，他在卷軸旁不起眼的地方鈐印，此印極小，表明是裱畫徐裱的，以防日后起爭議糾紛。在約定的日子，畫主交完錢取走了畫。此事成了行業(yè)里的段子，用來形容裱畫的人誠實。
        裱畫有原裱和揭裱之分。原裱是裱初次待裱的畫；揭裱是重裱已經(jīng)裱過的畫，揭裱最難，很少有人敢接這個活。但揭裱也給部分技藝高超卻無良的人有了作偽的機會。一張宣紙可揭出幾層，裱畫人如存貪念，就會將老舊的名畫揭成幾幅，這些作品的色彩較原作淡很多，裱畫人就上手補救，然后再做舊。一幅變多幅，倒賣給黑市。
        淮城藏家多，很多古畫因年代久遠，受潮被蟲蛀在所難免，對于這些作品而言，每年的梅雨季節(jié)更是火上澆油?；闯菐缀跛械慕荫讯紩偷侥钐J齋，光揭裱一項，經(jīng)裱畫徐手的，少說也有千幅，但他沒弄壞過一幅畫，也從未借機作偽。就是把顧愷之、展子虔的畫送到念蘆齋，畫主也可安心回家，按日子去取。不會出意外。
        可惜的是，裱畫徐后繼無人，孩子們都已遷居國外。晚年，裱畫徐獨自生活，雇了個人做飯，他仍堅持對外裱畫。他不想在有生之年放下祖?zhèn)鞯氖炙嚒?br />      本想平靜地過完一生，哪知晚年并不平靜。改革開放后，淮城有幾個去南方下海的人，禁不起物質(zhì)誘惑，垂涎于逐漸興盛的書畫市場，而且看中了倒賣贗品這行。他們第一時間想起家鄉(xiāng)的裱畫徐，他們知道徐老爹裱畫、繪畫的技藝都很高超。他們或者通過私密渠道搞來原作，請裱畫徐借揭裱制假；或者直接報上畫名，逼著裱畫徐畫。
        裱畫徐不從，這些人就動粗，見裱畫徐想尋死，這些人就留下狠話，“不老實做，我們遲早去海外找你孩子的麻煩?！?br />      與他們糾纏不起，裱畫徐按照要求，完成了一批贗品。這些人拿著這批贗品再次南下。沒有不透風的墻，很多人知道了這件事，他們罵裱畫徐早年清高不做假，晚年糊涂，晚節(jié)不保。
        不久，裱畫徐生了場大病去世了。不久，這幾個倒賣贗品的人被抓獲。淮城人驚嘆不已。
        警察通過地方報紙透露了案情。原來，裱畫徐臨死前給公安局寄了封信，寫明事情經(jīng)過，并說他的仿作在畫軸夾層里都蓋了一長條印，“身不由己，贗品而已”，還附上了那幾個人的肖像，是裱畫徐憑印象用毛筆勾畫的。
  （有刪改）（1）下列對這篇小說思想內(nèi)容與藝術(shù)特色的分析和鑒賞，不正確的一項是

   

  
  A．小說開篇交代了淮城興盛的裱花市場，然后引出小說的主人公裱畫徐，接著介紹了徐家裱畫的歷史淵源，這些內(nèi)容都交代了小說的寫作背景。
  B．小說中有幾處介紹裱畫技術(shù)的文字，這是因為多數(shù)人并不很熟悉相關(guān)的專業(yè)知識，這樣的補充介紹，有利于讀者對裱畫徐技術(shù)的認識。
  C．小說在情節(jié)展開時，巧設(shè)背景，尤其是改革開放后，淮城制販贗品的情況的背景，更能表現(xiàn)小說頌揚誠信為人的主旨。
  D．小說文字不急不緩，運用敘述和議論結(jié)合、動作描寫和語言描寫結(jié)合等多種手段，非常鮮明地塑造了裱畫徐這個人物。
  （2）“裱畫徐”除了裱畫技藝高超外，還有哪些品質(zhì)？請結(jié)合全文簡要分析。
  （3）小說使用了哪些伏筆和照應(yīng)？請結(jié)合文本說說你的看法。
  組卷：15引用：14難度：0.7

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三、語言文字運用（20分）

• 9．根據(jù)下面消息內(nèi)容，將其概括為一句話新聞。（不超過15字）
        據(jù)氣象部門預(yù)報，3月31日—4月5日攀枝花市全境、涼山州大部、甘孜州南部和中部以及阿壩州西南部的主要林（牧）區(qū)以晴間多云天氣為主，氣溫偏高，森林草原火險氣象等級高。據(jù)林草部門預(yù)報，3月31日—4月5日上述地區(qū)森林草原火險等級可達4～5級。
        經(jīng)綜合研判氣象條件、林區(qū)物候、野外火源及火災(zāi)發(fā)生情況，預(yù)計3月31日—4月5日，上述地區(qū)森林草原火險等級將維持在高度及以上危險級別，防火形勢十分嚴峻，特發(fā)布高森林草原火險預(yù)警。
        上述區(qū)域中甘孜州南部、涼山州西部為紅色預(yù)警，其余地區(qū)為橙色預(yù)警。上述地區(qū)要密切關(guān)注天氣和森林草原火險變化趨勢，督促指導(dǎo)有關(guān)地區(qū)嚴格按照《四川省森林草原防滅火指揮部關(guān)于分區(qū)分級抓好森林草原火險精準防控工作的通知》要求落實響應(yīng)措施，嚴防發(fā)生森林草原火災(zāi)。
  【消息來源：四川觀察】
  組卷：3引用：4難度：0.5

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四、寫作（60分）

• 10．閱讀下面的材料，根據(jù)要求作文。
  生活中有很多東西可以分享，美味可以分享，歡樂可以分享，幸福可以分享，經(jīng)驗可以分享……懂得分享的人心胸會變得開闊，腳步會越走越遠，生活也會因分享而充滿溫馨。
  請以“分享”為話題寫一篇議論文。要求：①題目自擬；②不少于800字；③不要套作，不得抄襲。
  組卷：6引用：4難度：0.7

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