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2022年安徽省六安市舒城中學(xué)高考語(yǔ)文仿真模擬試卷(一)
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試題詳情
閱讀下面的文字,完成下列各題。
材料一:
以往的重修,其唯一的目標(biāo)在將已經(jīng)破弊的廟庭,恢復(fù)為富麗堂皇、工堅(jiān)料實(shí)的殿宇,若能拆去舊屋,另建新殿,在當(dāng)時(shí)無(wú)不更是頌為無(wú)上的功業(yè)或美德。但今天,我們須對(duì)于各個(gè)時(shí)代之古建筑負(fù)保存或恢復(fù)原狀的責(zé)任。在設(shè)計(jì)以前須知道這座建筑物的年代,須知這年代間建筑物的特征;對(duì)于這建筑物,如見(jiàn)其有損毀處,須知其原因及其補(bǔ)救方法;須盡我們的理智,應(yīng)用到建筑物本身上去,以求現(xiàn)存構(gòu)物壽命最大限度的延長(zhǎng),不能像古人拆舊建新,于是這問(wèn)題也就復(fù)雜多了。所以在設(shè)計(jì)上,我以為根本的要點(diǎn),在將今日我們所有對(duì)于力學(xué)及新材料的知識(shí),盡量地用來(lái)補(bǔ)救孔廟現(xiàn)存建筑在結(jié)構(gòu)上的缺點(diǎn),而同時(shí)在外表上,我們要極力地維持或恢復(fù)現(xiàn)存各殿宇建筑初時(shí)的形制。所以在結(jié)構(gòu)上,徒然將前人的錯(cuò)誤(例如太肥太扁的額枋,其原尺寸根本不足以承許多補(bǔ)間斗棋之重量者),照樣地再襲做一次,這是我計(jì)劃中所不做的。在露明的部分,改用極不同的材料(例如用小方塊水泥磚以代大方磚鋪地),以致使參詣孔廟的人,得著與原用材料所給予極不同的印象者,也是我所需極力避免的但在不露明的地方,凡有需要之處,必盡量地用新方法、新材料,如鋼梁、螺絲銷子、防腐劑、隔潮油氈、水泥鋼筋等等,以補(bǔ)救舊材料古方法之不足;但是我們非萬(wàn)萬(wàn)不得已,絕不讓這些東西改換了各殿宇原來(lái)的外形。
(摘編自梁思成《曲阜孔廟之建筑及其修葺計(jì)劃》,《中國(guó)營(yíng)造學(xué)社會(huì)刊》1935年)
材料二:
烏茲別克斯坦希瓦古城是絲綢之路沿線上的重鎮(zhèn),被列入世界遺產(chǎn)名錄。許言是中國(guó)文化遺產(chǎn)研究院副院長(zhǎng),也是希瓦古城遺跡修復(fù)項(xiàng)目負(fù)責(zé)人。他接受本版(以下稱《世界遺產(chǎn)》)采訪時(shí),仍遠(yuǎn)在尼泊爾參與九層神廟的文物修復(fù)工作。
《世界遺產(chǎn)》:此次希瓦古城修復(fù)中,堅(jiān)持“原材料、原工藝、原形制、原做法”帶來(lái)了明顯效果嗎?
許言:“四原”原則,讓古城的地理環(huán)境更協(xié)調(diào),歷史環(huán)境更匹配。維修文物本體時(shí),該原則讓文物建筑在“健康”的同時(shí),歷史信息又得到最大限度的保存。
但是,公眾對(duì)文物的認(rèn)識(shí)、理解會(huì)有偏差。讓當(dāng)?shù)孛癖娎斫膺@種堅(jiān)持,就需要我們給他們講清楚。一方面是通過(guò)技術(shù)交流,在不斷交流中達(dá)成共識(shí);另一方面是我們進(jìn)行宣傳。這在整個(gè)援外工程中是非常重要的。
此外,我們也是站在人類共同遺產(chǎn)的視角,去做文物保護(hù)修復(fù)的。文化遺產(chǎn)沒(méi)有國(guó)界,所以從保護(hù)文化遺產(chǎn)這個(gè)角度來(lái)交流,更容易讓當(dāng)?shù)氐墓娊邮芪覀兊睦砟詈妥龇ā?br />《世界遺產(chǎn)》:采用“四原”原則,對(duì)修復(fù)世界各地的文物和文化遺產(chǎn)產(chǎn)生了哪些積極影響?
許言:文物好比老人,對(duì)文物進(jìn)行修復(fù),就好比讓老人益壽延年。我們堅(jiān)持使用“原材料”,使文物結(jié)構(gòu)的整體性和穩(wěn)定性更好,同時(shí)也保證文物的安全。我們還保持“原工藝”和“原做法”,使維修和補(bǔ)配的成果最大限度地接近原物本身,保證文物載體的真實(shí)性。我們還保留文物“原形制”,來(lái)體現(xiàn)文物載體的最大信息量。
《世界遺產(chǎn)》:此次希瓦古城修復(fù)的經(jīng)驗(yàn),對(duì)今后的文化遺產(chǎn)修復(fù)有何幫助?
許言:文物修復(fù)的特殊性是“一事一議”。每一個(gè)文物保護(hù)的案例,都有獨(dú)特性。對(duì)我們來(lái)說(shuō),文物保護(hù)工作也是個(gè)不斷學(xué)習(xí)、積累的過(guò)程。此次文物修復(fù),對(duì)我們將來(lái)維修這類建筑有很多積極作用。
(摘編自《中國(guó)“文物醫(yī)生”談修復(fù)》,《人民日?qǐng)?bào)海外版》2020年3月23日)
材料三:
2015年的大地震,讓杜巴廣場(chǎng)的九層神廟嚴(yán)重受損。九層神廟是一座磚木結(jié)構(gòu)回字形建筑,具有極高的藝術(shù)價(jià)值和歷史價(jià)值。是尼泊爾地標(biāo)性建筑之一,其修復(fù)工程是中國(guó)在尼泊爾開(kāi)展的首個(gè)大規(guī)模文物援外項(xiàng)目。
地震后的神廟,斷壁殘?jiān)?,險(xiǎn)象環(huán)生,為了避免更多二次傷害,中方團(tuán)隊(duì)先對(duì)建筑體進(jìn)行加固和防漏水處理:無(wú)論是底基還是塔樓,全部是里二三層防護(hù)架、外二三層支撐架,封得嚴(yán)嚴(yán)實(shí)實(shí)。
搶險(xiǎn)階段結(jié)束后,中方團(tuán)隊(duì)盡最大可能搜集、甄別、整理神廟的舊構(gòu)件,分門別類做好標(biāo)記,能保留的盡量保留,能利用的盡量利用。然而,中方的修復(fù)理念最初并不為尼方接受,尼方堅(jiān)持所有受損部分的修復(fù)要達(dá)到“煥然一新”“返老還童”的效果。中方團(tuán)隊(duì)發(fā)現(xiàn),盡管神廟外墻坑坑洼洼,看似破敗不堪,其實(shí)墻體依然結(jié)實(shí),強(qiáng)行拆掉重砌,不僅會(huì)使文物價(jià)值大打折扣,也會(huì)影響到整個(gè)建筑的結(jié)構(gòu)安全。為了說(shuō)服尼方,中方團(tuán)隊(duì)趕制了一面實(shí)驗(yàn)墻,結(jié)果顯示,修復(fù)的墻面美觀且不失歷史感。見(jiàn)到這樣的效果,尼方欣然同意了中方方案除了傳統(tǒng)理念和工藝,中方一些先進(jìn)的技術(shù)手段也應(yīng)用在九層神廟修復(fù)上。應(yīng)中國(guó)文化遺產(chǎn)研究院的邀請(qǐng),浙江大學(xué)文物數(shù)字化團(tuán)隊(duì)利用數(shù)字化技術(shù),全面記錄神廟的現(xiàn)狀和文物歷史信息。這樣一來(lái),修復(fù)工程的成果將得到可視化的闡釋和共享。
(摘編自《中國(guó)工匠的高超技藝讓我們重獲希望》,《人民日?qǐng)?bào)》2019年7月8日)
(1)下列的做法,不屬于梁思成修復(fù)孔廟計(jì)劃的一項(xiàng)是
B
B
A.修葺設(shè)計(jì)之前調(diào)查建筑損毀的原因。
B.依照原來(lái)尺寸修復(fù)孔廟的承重額枋。
C.不用小方塊水泥磚替代大方磚鋪地。
D.在不露明之處用鋼筋等加固建筑物。
(2)下列對(duì)材料相關(guān)內(nèi)容的理解和分析,不正確的一項(xiàng)是
B
B
A.援外文物修復(fù)工程中,針對(duì)公眾在文物保護(hù)認(rèn)知上的偏差,文物工作者有必要從人類共同遺產(chǎn)的角度進(jìn)行宣傳。
B.文物保護(hù)工作強(qiáng)調(diào)文物的藝術(shù)和歷史價(jià)值,因而希瓦古城與當(dāng)?shù)氐乩憝h(huán)境的協(xié)調(diào)是文物工作者考慮的首要問(wèn)題。
C.古建筑修復(fù)案例既具獨(dú)特性又有共性,孔廟和希瓦古城的成功案例可以給其他古建筑修復(fù)工程提供有益的參考。
D.先進(jìn)技術(shù)手段的運(yùn)用在文物修復(fù)工作中十分重要,不僅能改進(jìn)建筑材料和方法,還可以記錄文物的歷史信息。
(3)梁思成先生文物修復(fù)的理念影響深遠(yuǎn),九層神廟修復(fù)工程中哪些做法體現(xiàn)了他的主張,請(qǐng)結(jié)合材料簡(jiǎn)要分析。
【考點(diǎn)】
非連續(xù)性文本
.
【答案】
B;B
【解答】
【點(diǎn)評(píng)】
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發(fā)布:2024/4/20 14:35:0
組卷:11
引用:9
難度:0.2
相似題
1.
閱讀,回答問(wèn)題。
材料一:
在《論語(yǔ)?雍也》中,我們能看到傳世文獻(xiàn)中最早關(guān)于“儒”的講法??鬃痈嬲]子夏:“女為君子儒,毋為小人儒。”君子求義,小人重利??鬃痈嬲]子夏,做“儒”就要做成有君子品格的儒,以義為尚??梢?jiàn)這里的“儒”應(yīng)該是表示一種職業(yè)身份。君子、小人是對(duì)從業(yè)者道德水平的評(píng)價(jià)。
那么儒是一種什么樣的職業(yè)呢?《說(shuō)文解字》中講:“儒,柔也。術(shù)士之稱。從人,需聲?!痹S慎認(rèn)為“儒”是術(shù)士。所謂術(shù)士是指法術(shù)之士,和鬼神相結(jié)交,類似于巫婆、神漢、薩滿、道士、和尚等。事實(shí)上“儒”字在殷商時(shí)代就已出現(xiàn),我們能看到的原始的儒字。甲骨文中的儒字,“
”,從大從水,大指人,人身上有水。金文中的儒字,“
”,水在人上,水變成了雨字,演變成“需”,可以理解為沐浴濡身的樣子。沐浴濡身為什么和儒有關(guān)系呢?沐浴濡身是敬鬼祭神的重要儀式,在與鬼神等結(jié)交前必須齋戒沐浴以示尊重?!抖Y記?儒行》中“儒有澡身而浴德”,《孟子?離婁》中也講“齋戒沐浴則可以事上帝”。所以“儒”作為職業(yè)主要的任務(wù)是為人襄禮,祭祖事神,辦理喪事??鬃尤畾q,以知禮而聞名,曾經(jīng)從事這種工作?!白邮秤谟袉收咧畟?cè),未嘗飽也。子于是日哭則不歌?!笨鬃訋椭鷦e人辦理喪事,從未吃飽過(guò)。有人去世,作為襄禮的儒卻大吃大喝,是無(wú)德的表現(xiàn),孔子顯然不會(huì)如此,并且他于當(dāng)日不再唱歌。孔子是位音樂(lè)素養(yǎng)很高的人,弦樂(lè)不斷,但當(dāng)有人離世,身為襄禮,孔子心有戚戚焉,推己及人,不再歌詠。
殷商時(shí)期的甲骨卜辭中多次提到一位人物,名為“子需”,其主要職責(zé)是為王室主持賓祭典禮,祭祀人鬼,也就是祖先,是商王武丁重要的臣屬。根據(jù)徐中舒先生的考證,“子需”,在其氏族中的名字為“父辛”,因?yàn)閺氖隆叭濉边@個(gè)職業(yè)而位高權(quán)重,所以職業(yè)的稱謂取代了原有的名字,被稱為“子需”。可見(jiàn)當(dāng)時(shí)的“儒”還是有很高的地位。但到了春秋時(shí)期,儒的地位已經(jīng)下降了,《禮記?儒行》講到“今眾人之命儒也妄,常以儒相詬病”。人們對(duì)從事“儒”這個(gè)職業(yè)的人輕慢無(wú)禮,并諷刺挖苦,直到“孔子至舍,哀公館之,不敢以儒為戲”。也就是魯哀公認(rèn)可了孔子“儒”的身份后,人們才改變了對(duì)儒者的態(tài)度。
可見(jiàn),在孔子所處的時(shí)代,“儒”還是指處理喪葬等祭祀事務(wù)的神職人員,是術(shù)士之稱。但至孔子始,儒的含義發(fā)生了變化,成為對(duì)孔子所開(kāi)立學(xué)派的特稱。我們現(xiàn)在使用“儒”字,已經(jīng)不再將它與術(shù)士相關(guān)聯(lián),而更多意味著詩(shī)書禮樂(lè)等人文傳統(tǒng)。
(摘編自史懷剛《人文的世界?說(shuō)“儒”釋義》)
材料二:
在周代社會(huì)中,“胥”是極其重要的鄉(xiāng)族基層官吏。《周禮?地官司徒》論閭胥之職稱:“閭胥各掌其閭之政令。以歲時(shí),各數(shù)其閭之眾寡,辨其施舍。凡春秋之祭祀、役、政、喪、紀(jì)之?dāng)?shù),聚眾庶。既比則讀法,書其勤敏任恤者。”由此可見(jiàn),“胥”乃是在鄉(xiāng)間主持禮樂(lè)、祭祀、行政、教育、文化的重要人物。
孔子年輕時(shí),正是從“胥”出身。《史記》記孔子幼時(shí)“年少好禮”,“嬉戲常陳俎豆,設(shè)禮容”,及稍長(zhǎng),又嘗為季氏族任小吏以及助祭和儐相。這正是孔子出身于“胥”這個(gè)階層的確切證據(jù)。又孔子一生,以博學(xué)多知、誨人不倦著稱于當(dāng)世,而這又符合“胥”的另一個(gè)語(yǔ)義:“胥,有才智之稱也。”《論語(yǔ)?憲問(wèn)》記孔子言論謂:“文之以禮樂(lè),亦可以成人矣?!笨鬃右簧聵I(yè),所務(wù)在“克己復(fù)禮”,“唯禮樂(lè)之用所先”。儒家之學(xué),獨(dú)傳在六經(jīng)六藝,而重點(diǎn)則在禮樂(lè)。胥是商周時(shí)的禮官、樂(lè)師,兼為傳授六經(jīng)六藝的教師。由此可見(jiàn),孔子所創(chuàng)的儒家,所繼承的其實(shí)正是古代“胥”的文化。所謂“儒”,實(shí)來(lái)自“胥”,亦即“需”。
需在商代乃是一種禮官和祭師。而在周代則是禮官、樂(lè)官、祭師,又兼學(xué)師。在《周禮》中,需以近聲字被假借作“胥”。而在春秋以后的文字變遷中,需增“人”旁,又書為儒。所以商代的需、周代的胥,就是春秋以后“儒”與“儒家”的前身。他們?cè)谏鐣?huì)中有特殊的地位。其職業(yè)的特殊使他們沿襲有特殊的裝束,亦即所謂“儒冠、儒服”。其特征是“逢衣淺帶,解果其冠”。即寬大恢宏的衣袍與崔嵬高聳的禮帽。
同時(shí),胥又是周代社會(huì)中廣義的有才智之士,即知識(shí)分子的美稱。所以春秋以后形成的諸子百家,凡有道術(shù)者,皆可在這一意義上稱為“儒”,即“術(shù)士”。但是儒的本義則始終是禮樂(lè)之師?!叭逡缘赖妹瘛保叭?,諸侯保氏有六藝以教民者”,“古之儒者,博學(xué)于六藝之文”,乃是正統(tǒng)意義上的“儒”??鬃铀_(kāi)創(chuàng)的以禮樂(lè)為教的儒家,正沿循著“儒”的這一語(yǔ)義發(fā)展而來(lái)。
(摘編自何新《諸子的真相?儒的由來(lái)與演變》)
(1)下列對(duì)材料相關(guān)內(nèi)容的理解和分析,不正確的一項(xiàng)是
A.孔子對(duì)子夏的告誡以及孔子幫助別人辦理喪事時(shí)的表現(xiàn),說(shuō)明儒對(duì)從業(yè)者有道德要求。
B.儒在殷商時(shí)地位崇高,春秋時(shí)卻成為人們嘲弄的對(duì)象,直至孔子出現(xiàn),才重新贏得人們的敬重。
C.儒因?yàn)榈匚?、職業(yè)特殊,商周以來(lái),逐漸形成了別具一格的裝束:衣袍寬大恢宏,禮帽崔嵬高聳。
D.儒也曾經(jīng)是對(duì)知識(shí)分子的美稱,春秋以后形成的諸子百家中的代表人物都可以稱為儒。
(2)根據(jù)材料內(nèi)容,下列說(shuō)法不正確的一項(xiàng)是
A.材料一通過(guò)古文字的字形推演以及前人考古成果的引用來(lái)考釋“儒”的涵義。
B.材料二從“近聲假借”“文字變遷”的角度梳理了“需”“胥”與“儒”的關(guān)系。
C.“儒”為“術(shù)士之稱”,然而,材料一、材料二對(duì)“術(shù)士”的理解并不相同。
D.從“需”到“胥”再到“儒”的發(fā)展變化可見(jiàn)古人在文字使用上有很大的靈活性。
(3)下列孔子的言論中,最能體現(xiàn)“儒”職業(yè)特點(diǎn)的一項(xiàng)是
A.人而不仁,如禮何?人而不仁,如樂(lè)何?
B.君子喻于義,小人喻于利。
C.質(zhì)勝文則野,文勝質(zhì)則史。文質(zhì)彬彬,然后君子。
D.非禮勿視,非禮勿聽(tīng),非禮勿言,非禮勿動(dòng)。
(4)兩則材料對(duì)“儒”內(nèi)涵的演變有不同認(rèn)識(shí),請(qǐng)簡(jiǎn)要分析。
(5)《漢書?藝文志》:“儒家者流,蓋出于司徒之官,助人君、順陰陽(yáng)、明教化者也?!备鶕?jù)材料,試找出能夠證明這一學(xué)說(shuō)的依據(jù)。
發(fā)布:2024/11/7 9:0:2
組卷:9
引用:8
難度:0.5
解析
2.
閱讀下面的文字,完成下列各題。
材料一:無(wú)論出于什么原因,中國(guó)鄉(xiāng)土社區(qū)的單位是村落,從三家村起可以到幾千戶的大村。我在上文所說(shuō)的孤立、隔膜是就村和村之間的關(guān)系而說(shuō)的。孤立和隔膜并不是絕對(duì)的,但是人口的流動(dòng)率小,社區(qū)間的往來(lái)也必然疏少。我想我們很可以說(shuō),鄉(xiāng)土社會(huì)的生活是富于地方性的。地方性是指他們活動(dòng)范圍有地域上的限制,在區(qū)域間接觸少,生活隔離,各自保持著孤立的社會(huì)圈子。
鄉(xiāng)土社會(huì)在地方性的限制下成了生于斯、死于斯的社會(huì)。常態(tài)的生活是終老是鄉(xiāng)。假如在一個(gè)村子里的人都是這樣的話,在人和人的關(guān)系上也就發(fā)生了一種特色,每個(gè)孩子都是在人家眼中看著長(zhǎng)大的,在孩子眼里周圍的人也是從小就看慣的。這是一個(gè)“熟悉”的社會(huì),沒(méi)有陌生人的社會(huì)。
在社會(huì)學(xué)里,我們常分出兩種不同性質(zhì)的社會(huì):一種并沒(méi)有具體目的,只是因?yàn)樵谝黄鹕L(zhǎng)而發(fā)生的社會(huì);一種是為了要完成一件任務(wù)而結(jié)合的社會(huì)。前者是禮俗社會(huì),后者是法理社會(huì)。生活上被土地所囿住的鄉(xiāng)民,他們平素所接觸的是生而與俱的人物,正像我們的父母兄弟一般,并不是由于我們選擇的得來(lái)的關(guān)系,而是無(wú)需選擇,而是先我而在的一個(gè)生活環(huán)境。
熟悉是從時(shí)間里、多方面、經(jīng)常的接觸中所發(fā)生的親密的感覺(jué)。這感覺(jué)是無(wú)數(shù)次的小摩擦里陶煉出來(lái)的結(jié)果。這過(guò)程是《論語(yǔ)》第一句里的“習(xí)“字?!皩W(xué)“是和陌生事物的最初接觸,“習(xí)“是陶煉,“不亦說(shuō)乎“是描寫熟悉之后的親密感覺(jué)。在一個(gè)熟悉的社會(huì)中,我們會(huì)得到從心所欲而不逾規(guī)矩的自由。這和法律所保障的自由不同。規(guī)矩不是法律,規(guī)矩是“習(xí)“出來(lái)的禮俗。從俗即是從心。換一句話說(shuō),社會(huì)和個(gè)人在這里通了家。
“我們大家是熟人,打個(gè)照呼就是了,還用得著多說(shuō)么?”——這類的話已經(jīng)成了我們現(xiàn)代社會(huì)的阻礙?,F(xiàn)代社會(huì)是個(gè)陌生人組成的社會(huì),各人不知道各人的底細(xì),所以得講個(gè)明白;還要怕口說(shuō)無(wú)憑,畫個(gè)押,簽個(gè)字。這樣才發(fā)生法律。在鄉(xiāng)土社會(huì)中法律是無(wú)從發(fā)生的?!斑@不是見(jiàn)外了么?”鄉(xiāng)土社會(huì)里從熟悉得到信任。這信任并非沒(méi)有根據(jù)的,其實(shí)最可靠也沒(méi)有了,因?yàn)檫@是規(guī)矩。西洋的商人到現(xiàn)在還時(shí)常說(shuō)中國(guó)人的信用是天生的。類于神話的故事真多:說(shuō)是某人接到了大批磁器,還是他祖父在中國(guó)時(shí)訂的貨,一文不要地交了來(lái),還說(shuō)著許多不能及早寄出的抱歉話?!l(xiāng)土社會(huì)的信用并不是對(duì)契約的重視,而是發(fā)生于對(duì)一種行為的規(guī)矩熟悉到不假思索時(shí)的可靠性。
這自是“土氣”的一種特色。因?yàn)橹挥兄苯佑匈囉谀嗤恋纳畈艜?huì)像植物一般的在一個(gè)地方生下根,這些生了根在一個(gè)小地方的人,才能在悠長(zhǎng)的時(shí)間中,從容地去摸熟每個(gè)人的生活,像母親對(duì)于她的兒女一般。陌生人對(duì)于嬰孩的話是無(wú)法懂的,但是在做母親的人聽(tīng)來(lái)都清清楚楚,還能聽(tīng)出沒(méi)有用字音表達(dá)的意思來(lái)。
(選自費(fèi)孝通《鄉(xiāng)土中國(guó)》)
材料二:鄉(xiāng)土作為人類誕生的搖籃,成了人類共同擁有的童年記憶。當(dāng)人類成群結(jié)隊(duì)地?fù)硐蛭拿靼l(fā)達(dá)的城市之后,人們的情感與鄉(xiāng)土仍然有著不能阻斷的精神聯(lián)系,鄉(xiāng)土成了人類永恒的精神家園,也是滋補(bǔ)作家的肥沃土壤。馬克?吐溫對(duì)家鄉(xiāng)密西西比河的鄉(xiāng)村生活的描摹,??思{對(duì)美國(guó)南方風(fēng)情畫般的描繪,以及屠格涅夫、契訶夫、托爾斯泰對(duì)俄羅斯的廣闊草原、森林和鄉(xiāng)村生活的由衷贊美,都已證明鄉(xiāng)土像母親一樣孕育了諸多作家和他們的作品。在中國(guó),從鄉(xiāng)土小說(shuō)的奠基者——魯迅、茅盾、沈從文、廢名,到后來(lái)的汪曾祺、孫犁、莫言等,他們始終癡情地關(guān)注著那片充滿苦難與溫情的鄉(xiāng)土。
一般意義上的“鄉(xiāng)土文學(xué)”作家是以農(nóng)村生活為描寫對(duì)象,這是相對(duì)于其他生活領(lǐng)域(如城市、軍營(yíng)、知識(shí)界等等)而言的。這些“鄉(xiāng)土作家”特別地關(guān)心鄉(xiāng)間外觀上和一般生活形式上區(qū)別于其他生活領(lǐng)域的特色,他們努力追求自己筆下鄉(xiāng)間的獨(dú)特性,并一律帶有較為濃重的“鄉(xiāng)戀”色彩。與此不同,莫言筆下的鄉(xiāng)間世界基本上是在同一空間內(nèi)展開(kāi)。高密東北鄉(xiāng),一個(gè)中國(guó)古老、充滿苦難的鄉(xiāng)村,它不是歷史主義者眼中的某個(gè)特定階段的鄉(xiāng)村,而是一塊永恒的土地,被時(shí)間濾去了歷史附著在鄉(xiāng)土生活表面的短暫性特征,其生活呈現(xiàn)為最基本的形態(tài):吃、喝、生育、暴力、死亡……他努力書寫高密東北鄉(xiāng)人的貧苦,寫出他們的艱難抗?fàn)?,寫出他們雖貧困卻有著不屈的精神、美好的道德與淳樸善良的人性,表現(xiàn)了作家按照自己心目中的理想家園去整合現(xiàn)實(shí)、祈求故土復(fù)興的美好愿望,成就了他的諾貝爾文學(xué)獎(jiǎng)的高度。
(選自黃志剛《莫言小說(shuō)鄉(xiāng)土情結(jié)探源》,有改動(dòng))
材料三:鄉(xiāng)土情結(jié)作為中國(guó)人集體潛意識(shí)里的一種心理狀態(tài),主要由農(nóng)耕文明和儒家思想演化而來(lái),其基本類型主要包括以下幾種:
其一,歸隱山林的鄉(xiāng)土情結(jié)。歸隱山林源于志士或詩(shī)人對(duì)世俗社會(huì)人情世故的厭惡,更是對(duì)鄉(xiāng)土自然的內(nèi)心向往。他們遠(yuǎn)離塵世的喧囂,而甘享鄉(xiāng)居的寧?kù)o。陶淵明“采菊東籬下,悠然見(jiàn)南山”,是最形象的注解。
其二,思念故鄉(xiāng)的鄉(xiāng)土情結(jié)?!奥稄慕衲臧祝率枪枢l(xiāng)明。”獨(dú)在異鄉(xiāng)為異客,每逢佳節(jié)倍思親?!彼监l(xiāng)思親本身就是一種濃厚的鄉(xiāng)土情結(jié),正是這種鄉(xiāng)土情結(jié)的存在,即使“少小離家老大回”,但鄉(xiāng)音始終未改。對(duì)于故土,國(guó)人始終是難以割舍的。
其三,衣錦還鄉(xiāng)的鄉(xiāng)土情結(jié)?!妒酚?項(xiàng)羽本紀(jì)》中寫到:“富貴不歸故鄉(xiāng),如衣錦夜行,誰(shuí)知之者!”項(xiàng)羽為何自刎烏江?這句詩(shī)中可窺其因。衣錦還鄉(xiāng)的鄉(xiāng)土情結(jié)是人的欲望和價(jià)值擴(kuò)大化的一種體現(xiàn)。因?yàn)樵诤芏嘀袊?guó)人的價(jià)值觀念中,事業(yè)的成功只有得到鄉(xiāng)人的認(rèn)可才是最大的榮耀。
(選自高申貴《關(guān)于中國(guó)人鄉(xiāng)土情結(jié)的文化思考》)
(1)下列對(duì)材料相關(guān)內(nèi)容的理解和分析,不正確的一項(xiàng)是
A.鄉(xiāng)土社會(huì)的生活往往受地域限制,域內(nèi)接觸多,與外界隔離,各自保持相對(duì)的孤立。
B.終老是鄉(xiāng)的鄉(xiāng)民生活在禮俗社會(huì)里,他們無(wú)須選擇生活環(huán)境,接觸的是“熟悉”社會(huì)。
C.從鄉(xiāng)村社會(huì)里得到的自由與法理社會(huì)的自由固然不同,但也不能突破規(guī)矩的約束。
D.鄉(xiāng)土社會(huì)的信任是從熟悉中生成的,而這樣的信任就只表現(xiàn)于在當(dāng)?shù)貎?nèi)部人之間。
(2)下列對(duì)材料二、三相關(guān)內(nèi)容的理解和分析,正確的一項(xiàng)是
A.走向城市的人們割舍不下與故鄉(xiāng)的聯(lián)系,故中外文壇出現(xiàn)了一大批鄉(xiāng)土小說(shuō)作品。
B.文中“與此不同”的不同點(diǎn)主要是指莫言描繪的鄉(xiāng)間,濾去了表面的短暫性特征。
C.鄉(xiāng)土情結(jié)的產(chǎn)生與農(nóng)耕文明、儒家思想密切相連,很多古詩(shī)文都表達(dá)了這種心態(tài)。
D.鄉(xiāng)土情結(jié)有多種類型,其中思鄉(xiāng)思親的情結(jié)對(duì)于國(guó)人來(lái)說(shuō)更為濃厚,更值得推崇。
(3)下列說(shuō)法中,不能作為證明鄉(xiāng)土社會(huì)“熟悉性”論據(jù)的一項(xiàng)是
A.“在鄉(xiāng)土社會(huì)中,不但文字是多余的,連語(yǔ)言都并不是傳達(dá)情意的惟一象征體系。”
B.“村子里幾百年來(lái)老是這幾個(gè)姓,我從墓碑上去重構(gòu)每家的家譜,清清楚楚的?!?br />C.“在一個(gè)村子里可以有一打以上的‘王大哥’,絕不會(huì)因之認(rèn)錯(cuò)了人。”
D.“有人在你門上敲著要進(jìn)來(lái),你問(wèn):‘誰(shuí)呀?’門外的人會(huì)回答你一個(gè)大聲的‘我’。”
(4)從論述結(jié)構(gòu)上看,材料一是層進(jìn)式,還是并列式?為什么?請(qǐng)簡(jiǎn)要說(shuō)明。
(5)學(xué)校要召開(kāi)關(guān)于“鄉(xiāng)土文化”專題會(huì),請(qǐng)你就上述三則材料做成三個(gè)主題的演示文稿在會(huì)上作介紹。這三個(gè)主題是什么?分別有哪些要點(diǎn)?
發(fā)布:2024/11/7 10:0:2
組卷:64
引用:6
難度:0.3
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3.
閱讀下面的文字,完成下面小題。
材料一:
中華武術(shù)博大精深,但是長(zhǎng)期以來(lái)武術(shù)的概念卻未能定性,我們或可從概念的變化中對(duì)其發(fā)展歷史窺見(jiàn)一斑。
“武”的本義,泛指與武力、軍事或技擊有關(guān)的事物?!抖Y記》上記載:“孟冬之月,天子乃命將帥講武,習(xí)射御,角力。”這里的“武”就是指習(xí)練射箭、駕御戰(zhàn)車等戰(zhàn)斗技能。到了春秋早期,“武”與“文”相對(duì)應(yīng),專指軍事活動(dòng)?!妒酚?孔子世家》記載,孔子攝相事,曰:“臣聞?dòng)形氖抡弑赜形鋫?,有武事者必有文備。古者諸侯出疆,必具官以從。請(qǐng)具左右司馬?!钡搅舜呵锬┠辏艿街T子百家思想及倫理觀念的影響,“武”被釋義為“止戈為武”。東漢許慎的《說(shuō)文解字》記載:“夫武,定功戢兵。故止戈為武?!倍鴮?shí)際上,“止戈為武”只能是一種理想的和諧狀態(tài),要想威懾?cái)橙嘶蛑浦箶橙说奈淞Γ叵冉?qiáng)大的軍事武備基礎(chǔ)。
“術(shù)”有道路、方法和技藝的含義。《說(shuō)文解字》載:“術(shù),邑中道也?!边@里“術(shù)”的意思是道路。蘇軾《教戰(zhàn)守》記載:“役民三司盜者,授以擊刺之術(shù)。”這里“術(shù)”的意思是方法和技藝。“武”與“術(shù)”并聯(lián)使用,最早見(jiàn)于南朝顏延之的《皇太子釋奠會(huì)作》中的“偃閉武術(shù),闡揚(yáng)文令。庶士?jī)A風(fēng),萬(wàn)流仰鏡。”其中的“武術(shù)”與軍事技擊相關(guān),與“射御”“角力”等詞語(yǔ)意思相近。漢代以后,與武術(shù)相關(guān)的“武藝”一詞開(kāi)始出現(xiàn),并被廣泛使用。民國(guó)時(shí)期,武術(shù)曾一度被稱之為“國(guó)術(shù)”,并成立了中央國(guó)術(shù)館,以發(fā)揚(yáng)中華武術(shù)。新中國(guó)成立之后,與武藝有關(guān)的“打拳”“使棒”等技藝統(tǒng)稱為“武術(shù)”,與武術(shù)相關(guān)的稱謂還有“功夫”。由“武術(shù)”一詞的發(fā)展歷史可知,武術(shù)的本質(zhì)涵義在于技擊性。
(取材于劉巧芳、牛炎濤、姚亞行等的相關(guān)文章)
材料二:
中華武術(shù)雖然是世界上諸多搏擊術(shù)中的一種,但其本身已升華為一種藝術(shù)形式。
武術(shù)的招式名稱最容易讓人眼前一亮,體現(xiàn)著中華民族的含蓄與智慧。武松醉打蔣門神用的是戳腳(一種北派拳術(shù))中的“玉環(huán)步、鴛鴦腳”?!端疂G傳》的讀者可能沒(méi)見(jiàn)過(guò)這招,但應(yīng)該能想象出楊貴妃雍容華貴的行姿,也應(yīng)該知道鴛鴦成雙,隨即能想到是雙腳連環(huán)踢出的意思,于是這一招就通過(guò)短短六個(gè)字躍然紙上,栩栩如生。
武術(shù)套路是最富有藝術(shù)美感的。杜甫的《觀公孫大娘弟子舞劍器行并序》中描述的“舞劍器”這種舞武除具備技擊含義外,本身就具有很高的審美價(jià)值。演練者先放慢速度,凝如泰山,安若處子,外示安逸,又在電光石火之間,動(dòng)若脫兔,舞出令人眼花繚亂的動(dòng)作。以慢來(lái)襯快,則快者更快;以快來(lái)襯慢,則慢者更慢。這是一種對(duì)立統(tǒng)一,正如《道德經(jīng)》中所說(shuō)“有無(wú)相生,難易相成,長(zhǎng)短相形,高下相傾,音聲相和,前后相隨”,這也正是武術(shù)套路審美價(jià)值的奧秘所在。
武術(shù)套路除了能使欣賞者產(chǎn)生美的感受,也能使操練者的身心獲得極大的愉悅感。高水平的習(xí)武者在練習(xí)前,往往花一段時(shí)間凝神靜氣,當(dāng)心神不受外界干擾時(shí),才開(kāi)始演練。時(shí)間推移,招式頻出,他也漸入佳境,注意力高度集中在演練的動(dòng)作上,最終達(dá)到莊子所謂“指與物化而不以心稽”的物我兩忘的境界。
武術(shù)作為中國(guó)傳統(tǒng)文化的一朵奇葩,和其他傳統(tǒng)文化的關(guān)系表現(xiàn)在融合性上。在原始社會(huì)時(shí)期,武術(shù)就和舞蹈相結(jié)合產(chǎn)生了舞武;京劇將武術(shù)吸納入表演,“唱念做打”中的“打”就是武術(shù);“草圣”張旭在看了公孫大娘舞劍后悟出了草書的筆法;大畫家吳道子請(qǐng)裴將軍舞劍以助壯氣……
文學(xué)與武術(shù)的結(jié)合可謂天衣無(wú)縫。一方面,武術(shù)本身所具有的藝術(shù)美感給予文學(xué)創(chuàng)作以題材和靈感,另一方面文學(xué)天馬行空的想象給予武術(shù)以廣闊的發(fā)展空間。前文所提杜甫的《觀公孫大娘弟子舞劍器行并序》是比較寫實(shí)的武術(shù)文學(xué),而司馬遷的《史記?游俠列傳》可以說(shuō)是武俠小說(shuō)的濫觴,后來(lái)的《水滸傳》以及有清一代的俠義公案小說(shuō),再到以金庸、古龍的作品為代表的新派武俠小說(shuō),都為中國(guó)人編織著紛繁的武俠之夢(mèng)。
(取材于陳俊煒、田洪森等的相關(guān)文章)
材料三:
武術(shù)十分重視武德,素有“習(xí)武先習(xí)德”的說(shuō)法。武德的形成是傳統(tǒng)儒家思想和古代社會(huì)道德標(biāo)準(zhǔn)共同演繹的結(jié)果,習(xí)武者要先具備武術(shù)道德修養(yǎng),才能練習(xí)武術(shù)。在武術(shù)文化傳承的各個(gè)歷史時(shí)期,各武術(shù)流派都有其獨(dú)特的武德標(biāo)準(zhǔn)和行為規(guī)范,以約束習(xí)武者的行為。除暴安良、尊師重道、見(jiàn)義勇為等武德已傳承至今。
武術(shù)受到了傳統(tǒng)哲學(xué)文化多方面的影響。以太極拳為例,太極拳動(dòng)作緩慢,注重內(nèi)在修為,其最大特征就是以柔克剛,這即是在道家道法自然的思想基礎(chǔ)上發(fā)展而來(lái)的。太極拳功法要求“以意領(lǐng)氣”“以氣運(yùn)身”,即習(xí)練太極拳功法時(shí)要先用意,再行氣,而后身體動(dòng)。在習(xí)練功法時(shí)注重季節(jié)、時(shí)辰的選擇,習(xí)武者針對(duì)經(jīng)絡(luò)運(yùn)行選擇相應(yīng)的時(shí)辰,練習(xí)相應(yīng)的功法。這種天人合一的思想正是練習(xí)太極拳的核心思想。天人合一的哲學(xué)思想在武術(shù)理論中將習(xí)武者的外在運(yùn)動(dòng)和內(nèi)在修為統(tǒng)一為一個(gè)整體,習(xí)武者不但要外練筋骨,還要運(yùn)氣通脈增加內(nèi)功修為,外練一定要以內(nèi)練作為基礎(chǔ),否則就會(huì)外強(qiáng)中干。陰陽(yáng)理論對(duì)武術(shù)的影響同樣深遠(yuǎn),陰陽(yáng)學(xué)說(shuō)論述了拳術(shù)練習(xí)過(guò)程中動(dòng)作的相互轉(zhuǎn)換,極大地豐富了武術(shù)拳理。如身體重心的虛實(shí)相互轉(zhuǎn)換、動(dòng)靜相互結(jié)合、雙掌前后正反相互轉(zhuǎn)變等,這些都是陰陽(yáng)學(xué)說(shuō)在拳術(shù)中的具體體現(xiàn)。
為保護(hù)我國(guó)傳統(tǒng)武術(shù),2006年,國(guó)務(wù)院批準(zhǔn)將少林功夫、武當(dāng)武術(shù)、太極拳、滄州武術(shù)列入我國(guó)第一批非物質(zhì)文化遺產(chǎn)名錄。目前,已有32種武術(shù)被列入國(guó)家級(jí)非物質(zhì)文化遺產(chǎn)名錄。
受西方思想影響,現(xiàn)代武術(shù)的發(fā)展更加注重體現(xiàn)其自身的體育屬性。例如,武術(shù)被列為北京奧運(yùn)會(huì)的表演賽事,此外很多地方還定期舉辦武術(shù)比賽。盡管發(fā)展武術(shù)的體育屬性可以提高武術(shù)的知名度,增加武術(shù)的商業(yè)性,但也很容易導(dǎo)致文化空巢現(xiàn)象,即傳統(tǒng)文化只保留了物質(zhì)內(nèi)容,而文化思想觀念的傳播出現(xiàn)斷層。如果不注重武術(shù)文化的發(fā)展,武術(shù)終將成為體操式的競(jìng)技運(yùn)動(dòng)項(xiàng)目。
(取材于邱長(zhǎng)文、原敏芳等的相關(guān)文章)
(1)下列對(duì)材料中“武術(shù)”的理解和分析,不正確的一項(xiàng)是
A.中華武術(shù)博大精深,但是長(zhǎng)期以來(lái)武術(shù)的概念卻未能定性,漢代以后,與武術(shù)相關(guān)的“武藝”一詞開(kāi)始出現(xiàn)并被廣泛使用,民國(guó)時(shí)期,武術(shù)曾一度被稱之為“國(guó)術(shù)”。
B.武術(shù)作為一種藝術(shù)形式,其招式名稱體現(xiàn)著中華民族的含蓄與智慧,其套路富有藝術(shù)美感,武術(shù)作為中國(guó)傳統(tǒng)文化的一朵奇葩,能和舞蹈、京劇、書法等藝術(shù)形式相融合。
C.武術(shù)十分重視武德,素有“習(xí)武先習(xí)德”的說(shuō)法,各武術(shù)流派都有其獨(dú)特的武德標(biāo)準(zhǔn)和行為規(guī)范,以約束習(xí)武者的行為,因此,除暴安良、尊師重道、見(jiàn)義勇為等武德傳承至今。
D.現(xiàn)代武術(shù)的發(fā)展注重其自身的體育屬性,雖然提高了武術(shù)的知名度、增加了商業(yè)性,但也很容易導(dǎo)致文化空巢現(xiàn)象,因此我們要把“武術(shù)文化的發(fā)展”擺在優(yōu)先位置。
(2)根據(jù)材料一和材料二,下列說(shuō)法正確的一項(xiàng)是
A.“武”的本義,泛指與武力、軍事或技擊有關(guān)的事物;春秋時(shí)期,“武”與“文”相對(duì)應(yīng),專指軍事活動(dòng);后來(lái),受到諸子百家思想及倫理觀念的影響,“武”被釋義為“止戈為武”。
B.“術(shù)”有道路、方法和技藝的含義;“武”與“術(shù)”并聯(lián)使用,最早見(jiàn)于南朝顏延之的《皇太子釋奠會(huì)作》,其中的“武術(shù)”與軍事技擊相關(guān),由此可知,武術(shù)的本質(zhì)涵義在于技擊性。
C.文學(xué)與武術(shù)的結(jié)合。一方面,武術(shù)本身所具有的藝術(shù)美感給予文學(xué)創(chuàng)作以題材和靈感,另一方面文學(xué)天馬行空的想象給予武術(shù)以廣闊的發(fā)展空間。這在武術(shù)文學(xué),武俠小說(shuō)、俠義公案小說(shuō)和新派武俠小說(shuō)中都有體現(xiàn)。
D.高水平的習(xí)武者在練習(xí)前,往往花一段時(shí)間凝神靜氣,當(dāng)心神不受外界干擾時(shí),才開(kāi)始演練,最終達(dá)到莊子所謂“指與物化而不以心稽”的物我兩忘的境界;充分證明了,武術(shù)套路能使欣賞者產(chǎn)生美的感受。
(3)下列現(xiàn)象不能體現(xiàn)材料三所述武術(shù)文化內(nèi)涵的一項(xiàng)是
A.融入了傳統(tǒng)武術(shù)元素的短片《功守道》在天貓“雙11”晚會(huì)亮相。
B.為抵御外來(lái)侵略,霍元甲于1910年在上海創(chuàng)辦“精武體育會(huì)”。
C.八卦掌取意于《易經(jīng)》,把八卦掌法的無(wú)窮變化看成是有規(guī)律的。
D.武術(shù)對(duì)練開(kāi)始前和結(jié)束后須行“拳禮”,表示謙虛禮讓。
(4)材料二在論證上有哪些特點(diǎn)?請(qǐng)簡(jiǎn)要說(shuō)明
(5)作為傳統(tǒng)文化的重要組成部分,中華武術(shù)需要我們加強(qiáng)理解與傳承。今后對(duì)中華武術(shù)我們應(yīng)該傳承什么?在傳承中需要注意什么?請(qǐng)根據(jù)上述三則材料加以概括。
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組卷:66
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