當前位置： 2021年云南省昆明一中高考語文第九次考前適應性試卷（5月份）> 試題詳情

閱讀下面的文字，完成各題。
      城市社區(qū)在行政化和市場化的雙層嵌入下，面臨著社區(qū)共同體日益迷失的困境。因此，需要尋找將社區(qū)居民組織起來的力量，以增強居民對其所在社區(qū)的價值認同與利益關懷。社區(qū)通過營造“微基建”，向社區(qū)社會組織和居民賦權，進而重塑參與者的互助精神和共同體意識。社區(qū)“微基建”主要是面向高品質生活需要，滿足居民“最后一公里”需求的微型基礎設施和公共服務體系建設。社區(qū)“微基建”作為聯(lián)結紐帶，通過技術賦權、機制賦權和主體賦權三重維度，以“他助”促進“自助”，重塑社區(qū)共同體。
      技術賦權：以“微基建”設施搭建居民參與的技術平臺?！拔⒒ā痹O施的供給可以為社區(qū)提供治理技術，為居民社區(qū)參與權利的落實奠定基礎。上海市靜安區(qū)臨汾街道為應對新冠肺炎疫情對基層治理的沖擊，與同濟大學智慧城市研究所合作搭建“智慧臨小二”平臺，以完善社區(qū)基礎信息化平臺建設?！爸腔叟R小二”以區(qū)塊鏈技術為底層架構，綜合運用人工智能等智能化技術，為社區(qū)居民提供智慧化的一站式服務。在技術手段的賦權增能下，居民參與社區(qū)治理有了平臺支撐。在對社區(qū)事務的積極參與中，社區(qū)居民的責任意識和共同體意識得以生成。
      機制賦權：以“微基建”模式創(chuàng)新保障居民的參與質量。機制賦權是通過治理模式創(chuàng)新，賦予社區(qū)治理主體自主決策權和參與社區(qū)事務的職責權限，促進基層社會自治的規(guī)范化、合法化和專業(yè)化。上海市殷行街道開展智慧車庫（棚）改造，將市場運營模式引入到“微基建”的營造中。首先，政府通過引入合格供應商、設立財政引導資金等方式，搭建智慧車庫（棚）多方合作的機制。其次，街道將改造車庫（棚）的相關事宜均交由居民和企業(yè)商量。在反復磋商的過程中，社區(qū)居民把決定權掌握在自己手中，這有利于培養(yǎng)居民的自主意識。最后，車庫（棚）的改造、運營和維護中，企業(yè)主要負責車庫（棚）的規(guī)劃建設，并通過社區(qū)居民在使用過程中產生的費用來回收成本，使居民有效地參與到社區(qū)服務的共同生產中。社區(qū)居民參與社區(qū)公共事務的質量和責任感獲得提升，這有助于其內生出對所屬社區(qū)的歸屬感。
      主體賦權：以“微基建”激發(fā)居民的參與意識。主體賦權是以社區(qū)“微基建”為紐帶，以外部助推的方式，激發(fā)多元主體參與公共事務的動力，促進社會支持網絡和社區(qū)認同的培育。社區(qū)“微基建”涉及凝結居民共同利益的各項基礎設施，因此，可作為激發(fā)居民參與意識的紐帶，從外部催生居民的參與意愿，并助力社區(qū)組織合力的生成。例如上海“創(chuàng)智農園”，以這一公共空間為媒介，有著共同興趣愛好、社區(qū)參與理念的群體，在互動、磋商以及共建中逐漸形成對社區(qū)共同體的認知。“創(chuàng)智農園”的營造將一個冰冷的陌生人社區(qū)變成一個有溫度的熟人社區(qū)。社區(qū)居民在公共空間中有了交流的媒介與需求，進而促進社區(qū)共同體的生成。
      基于上述分析，可以看出，以社區(qū)“微基建”為紐帶，并在政府“元治理”的作用下，通過技術賦權為多元主體參與社區(qū)治理提供了具體的手段和途徑；通過機制賦權為多元主體參與社區(qū)治理提供了合法性基礎、資源支撐和制度保障；通過主體賦權培植社區(qū)社會資本以增進公共福祉。
（節(jié)選自劉淑妍、呂俊延《以“微基建”促進社區(qū)共同體的成長》，有刪改）（1）下列關于原文內容的理解和分析，正確的一項是
A
A

A.通過社區(qū)“微基建”向居民賦權，是為了幫助我們走出目前社區(qū)共同體日益迷失的困境。
B.“微基建”設施的供給為居民社區(qū)參與權利的落實奠定基礎，進而為社區(qū)提供治理技術。
C.將社區(qū)事務全部交由居民自主決策，從而培養(yǎng)居民自主意識，這是一種治理模式的創(chuàng)新。
D.以社區(qū)“微基建”為紐帶激發(fā)出主體參與公共事務的動力，可以保障居民的參與質量。
（2）下列對原文論證的相關分析，不正確的一項是
A
A

A.文章開頭由目前城市社區(qū)所處的困境切入，緊接著就提出了社區(qū)“微基建”的概念。
B.第三段在用智慧車庫（棚）的例子進行論述時，涉及政府、居民、企業(yè)的多方參與。
C.文章對三方面賦權的論述都采用了舉例論證的方法，其中機制賦權的例證最為詳細。
D.文章在論述社區(qū)“微基建”對社區(qū)居民賦權時，并沒有脫離政府治理的基礎性作用。
（3）根據(jù)原文內容，下列說法不正確的一項是
C
C

A.社區(qū)“微基建”的營造，萌生于社區(qū)居民的內在需求，同時也離不開市場主體的參與。
B.如果社區(qū)居民在公共事務和空間中無法進行交流，就可能不易形成社區(qū)共同體的意識。
C.文章所舉三個例子都來源于上海，可以充分證明上海在這一方面處于全國領先的地位。
D.社區(qū)“微基建”的建設符合習近平總書記強調的“堅持人民城市為人民”的發(fā)展理念。

【考點】論文；篩選信息，歸納要點；分析論點、論據(jù)、論證方法；分析概括作者觀點態(tài)度．

【答案】A；A；C

【解答】

【點評】

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發(fā)布：2024/5/27 14:0:0組卷：5引用：1難度：0.7

相似題

1．閱讀下面的文字，完成下列各題。
      對文學藝術創(chuàng)作者來說，或早或晚，都會遭遇到這個問題--為誰創(chuàng)作、為誰立言？習近平同志強調：“文學藝術創(chuàng)造、哲學社會科學研究首先要搞清楚為誰創(chuàng)作、為誰立言的問題，這是一個根本問題。人民是創(chuàng)作的源頭活水，只有扎根人民，創(chuàng)作才能獲得取之不盡、用之不竭的源泉?！?br />      目前，文藝界普遍認識到，只有與身處的時代積極互動，深刻回應時代重大命題，才會獲得藝術創(chuàng)作的蓬勃生機。然而，在創(chuàng)作實踐中，還有許多作家、藝術家困惑于現(xiàn)實如此宏大豐富，以至于完全超出個人的認識和表現(xiàn)能力。我們常常聽到這樣的說法：現(xiàn)實太精彩了，它甚至遠遠走到了小說家想象力的前面。是的，我們有幸生活在這樣一個日新月異的時代，隨時發(fā)生著習焉不察而影響深遠的變化。這就為作家、藝術家觀察現(xiàn)實、理解生活帶來巨大困難。對于他們而言，活靈活現(xiàn)地描繪出生活的表象，大約是不難的，難就難在理解生活復雜的結構，理解隱藏在表象之下那些更深層的東西。那么，這“更深層的東西”是什么呢？
      去過天安門廣場的朋友一定會對矗立在廣場上的人民英雄紀念碑印象深刻，許多人都背得出上面的碑文“三年以來，在人民解放戰(zhàn)爭和人民革命中犧牲的人民英雄們永垂不朽！三十年以來，在人民解放戰(zhàn)爭和人民革命中犧牲的人民英雄們永垂不朽！由此上溯到一千八百四十年，從那時起，為了反對內外敵人，爭取民族獨立和人民自由幸福，在歷次斗爭中犧牲的人民英雄們永垂不朽！”在新中國成立70周年的今天，再次誦讀這段話，我們就會意識到，這改天換地的宏偉現(xiàn)實是人民創(chuàng)造的，人民當之無愧是時代的英雄，是歷史的創(chuàng)造者。只有認識到人民的主體地位，才能感受到奔涌的時代浪潮下面深藏的不竭力量，才有可能從整體上把握一個時代，認識沸騰的現(xiàn)實。
      認識人民創(chuàng)造歷史的主體地位，是為了從理性和情感上把自己放到人民中間，是為了解決我是誰、我屬于誰的問題。新文化運動以來，無論是經歷革命與戰(zhàn)爭考驗的現(xiàn)代作家，還是上世紀80年代那批經歷了知青歲月的當代作家，他們內心其實都有一方情感根據(jù)地，都和某一片土地上的人民建立了非常深切的情感關系。這些作家是屬于某個情感共同體的，這個共同體時刻提醒著他，他的生命和創(chuàng)作與這世界上更廣大的人群休戚相關。一個普普通通的勞動者，或許并不是我們的讀者，但這并不妨礙我們將他以及他所代表的廣大人民作為我們認識現(xiàn)實、理解時代的依據(jù)。
      以人民為中心，就是要堅持以精品奉獻人民。在新的時代條件下，我國文化產品供給的主要矛盾已經不是缺不缺、夠不夠的問題，而是好不好、精不精的問題。誠然，娛樂和消費也是人民群眾精神文化需要的一部分，但是，有責任感的藝術家會深深感到，我們就生活在那些為美好生活、為民族復興而奮斗的人們中間，理應對我們的共同奮斗負有共同責任。我們有責任通過形象的塑造，凝聚精神上的認同。這種認同，是對國家和民族未來的認同，是與新時代偉大歷史進程的同頻共振。作家和藝術家只有把自己看成人民的兒子，積極投身于人們爭取美好未來的壯闊征程，才有能力創(chuàng)造出閃耀著明亮光芒的文藝，照亮和雕刻一個民族的靈魂。
（摘編自鐵凝《照亮和雕刻民族的靈魂》）（1）下列關于原文內容的理解和分析，正確的一項是

A.作家樹立了與時代積極互動的理念，在創(chuàng)作實踐中就能做到以人民為中心。
B.對人民的情感認同，是新文化運動以來很多作家創(chuàng)作取得成功的重要原因。
C.人民是認識現(xiàn)實、理解時代的依據(jù)，因為普通勞動者才是文藝最理想的讀者。
D.真正扎根時代、富有責任感的藝術家，無須考慮人民群眾的娛樂和消費需求。
（2）下列對原文論證的相關分析，不正確的一項是

A.文章采用提出問題、分析問題的方式展開論證，在邏輯上也是逐層遞進的。
B.文章論證兼顧現(xiàn)實與歷史，既有對當下創(chuàng)作的分析，也有對歷史經驗的總結。
C.文章引用人民英雄紀念碑碑文內容，巧妙銜接了上下文，也有力支撐了論點。
D.文章末段論證了正面人物的塑造是新時代文藝“以人民為中心”的根本體現(xiàn)。
（3）根據(jù)原文內容，下列說法不正確的一項是

A.對于那些認為現(xiàn)實走在小說家想象力前面的作家而言，困難在于如何把握生活的復雜結構和本質內容。
B.對藝術家而言，日新月異的變革時代，既意味著巨大挑戰(zhàn)，也能激發(fā)創(chuàng)作熱情，促使他們投身沸騰的生活。
C.老舍曾說：“不去與勞動人民結為莫逆的好友，是寫不出結結實實的作品的?！边@與文中情感共同體的理念是相通的。
D.我國當下文化產品供給的主要矛盾已經由量的問題轉向質的問題，藝術家的創(chuàng)作也應少而精，凝聚共識。
發(fā)布：2024/11/16 20:30:1組卷：218引用：56難度：0.6
解析
2．閱讀下面的文字，完成下列各題。
      西洋的社會有些像我們在田里捆柴，幾根稻草束成一把，幾把束成一扎，幾扎束成一捆，幾捆束成一挑。每一根柴在整個挑里都屬于一定的捆、扎、把。每一根柴也可以找到同把、同扎、同捆的柴，分扎得清楚不會亂。在社會，這些單位就是團體。西洋社會組織常常由若干人組成一個個團體。團體有一定界限，誰是團體里或外的人，不能模糊。我們不妨稱之為團體格局。
      家庭在西洋是一種界線分明的團體。如果有一位朋友寫信給你說他將要“帶了他的家庭”一起來看你，他知道要和他一同來的是哪幾個人。在英美，家庭包括他和他的妻子以及未成年的孩子。如果他只和妻子一起來，就不會用“家庭”。而在中國，這句話含糊得很。我們中國“闔第光臨”雖則常見，但是很少人能說得出這個“第”字究竟應當包括什么人。
      為什么我們這個最基本的社會單位的名詞會這樣不清不楚呢？我們的社會結構和西洋的格局是不相同的，我們的格局不是一捆一捆扎清楚的柴，而是把一塊石頭丟在水面上所發(fā)生的一圈圈推出去的波紋。每個人都是這個圈子的中心，被圈子的波紋所推及的人就發(fā)生聯(lián)系。我們社會中最重要的親屬關系就有這種丟石頭形成同心圓波紋的性質。親屬關系是根據(jù)生育和婚姻事實所發(fā)生的社會關系。從生育和婚姻所結成的網絡，可以一直推出去包括無窮的人，過去的、現(xiàn)在的和未來的。
      在傳統(tǒng)結構中，每一家以自己的地位作中心，周圍劃出一個圈子，這個圈子是“街坊”。有喜事要請酒，有喪事要助殮，這是生活上的互助?？蛇@不是一個國定的團體，而是一個范圍。范圍的大小也要依著中心勢力的厚薄而定。有勢力的人家街坊可以通及全村，窮苦人家的街坊只是比鄰的兩三家，傳統(tǒng)結構中的差序格局具有這種伸縮能力：中國人對世態(tài)關涼也特別有感觸，正因為這富于伸縮的社會圈子會因中心勢力的變化而大小。
      在這種富于伸縮性的網絡里，隨時隨地是有一個“己”作中心的。這并不是個人主義，而是自我主義。
      我們一旦明白這個能放能收、能伸能縮的社會范圍，就可以明白中國傳統(tǒng)社會中的私的問題了。為自己可以犧牲家，為大家可以犧牲族……這是一個事實上的公式。在這種公式里，你如果說他私么？他是不承認的，因為當他犧牲族時，他可以為了家，家在他看來是公的。當他犧牲國家為他小團體謀利益、爭權利時，他也是為公，為了小團體的公。在差序格局里，公和私是相對而言的，站在任何一圈里，向內看也可以說是公的。西洋的外交家在國際會議里為了爭取本國利益，不惜犧牲世界和平和別國合法利益時，也是這樣。不同的是，他們把國家看成一個超過一切小組織的團體，為這個團體，上下雙方都可以犧牲，但不能犧牲它來成全別種團體。這是現(xiàn)代國家觀念，鄉(xiāng)土社會中是沒有的。
（節(jié)選自《鄉(xiāng)土中國》）（1）下列對原文論證的相關分析，不正確的一項是

A.選文第一段，作者運用比喻論證，生動形象地說明西洋社會如同分扎清楚的柴，我們稱之為“團體格局”。
B.選文從人與人關系的角度，闡釋中西方社會格局的差異，鄉(xiāng)土格局像是石子丟在水面形成的圈子的波紋。
C.選文圍繞“家庭”這個最基本的社會單位展開論述，由點及面，是為了證明中國傳統(tǒng)社會具有一定的靈活性。
D.結尾采用對比論證，闡明鄉(xiāng)土社會的“公”和“私”相對，站在任何圈里向內看，也可以說是為了“公”。
（2）根據(jù)原文內容，下列說法不正確的一項是

A.世態(tài)炎涼，使得中國差序格局中的社會圈子會根據(jù)中心勢力的變化而或大或小，能放亦能收。
B.“貧居鬧市無人問，富在深山有遠親”，形象地說明，傳統(tǒng)結構中的差序格局具有伸縮能力。
C.差序格局里的關系網以自我為中心，而耶穌普愛眾生，甚至愛仇敵，這顯然不是從自我中心出發(fā)。
D.團體格局里，以國家利益至上；而傳統(tǒng)的差序格局里，主要以私利至上，可以因“私”廢“公”。
（3）《鄉(xiāng)土中國》對中國社會的分析鞭辟入里，發(fā)人深省，為我們了解中國社會文化的基本特性提供了重要參考。請你從“差序格局”“禮治秩序”“長老統(tǒng)治”中任選一個概念，結合自己熟悉的任意一部文學作品作簡要闡釋。要求：闡釋準確，舉例恰當，條理清晰，不超過140字。
發(fā)布：2024/11/16 19:0:2組卷：6引用：2難度：0.6
解析
3．閱讀下面的文字，完成各小題。
      中西哲學之間的關系，展開為一個歷史變遷和衍化的過程。在早期，中國哲學除了先后傳播于周邊區(qū)域，對世界的其他區(qū)域并沒有形成實質性的影響。在這一歷史時期，中國哲學和世界其他文化傳統(tǒng)（包括西方文化）之間，主要表現(xiàn)為空間上的并存關系，而沒有內涵上的實質交流和互動。
      到了明清之際，情況開始發(fā)生某些變化。早期來華的傳教士開始把西方文化，即古希臘以來歐洲的哲學思想、宗教思想和科學思想，包括基督教思想介紹、引入到中國。與此同時，他們也逐漸將中國古代的若干典籍，首先是儒家的經典，翻譯、介紹到西方世界。17世紀的時候，儒家經典已被比較完整地譯成拉丁文，并漸漸為當時主流的西方思想家們所關注。
      在歐洲，萊布尼茨對中國哲學予以很高的評價，認為在“實踐哲學方面”，歐洲人不如中國人，而且，“中國哲學比古希臘人的哲學更接近于基督教神學”。考慮到萊布尼茨時代基督教神學在歐洲仍具有獨特的地位，這一評價無疑是相當高的。18世紀法國啟蒙思想家同樣表現(xiàn)出對中國哲學的多方面肯定。伏爾泰指出，“中國的儒教是令人敬佩的。毫無迷信，毫無荒誕不經的傳說，更沒有那種蔑視理性和自然的教條”，這里無疑有見于中國哲學（包括儒學）內在的理性精神。
      反觀那一時期的中國思想界和哲學界，其中的一些代表人物對于傳教士介紹的西方思想觀念也給予了某種關切，但即使對天主教思想表現(xiàn)出某種認同和肯定的徐光啟，也將主要的興趣放在幾何學等科學知識上。以亞里士多德的哲學而言，徐光啟時代的中國哲學家感興趣的，主要是其中與幾何學比較接近的、形式層面的邏輯學，對其形而上學、倫理學，則很少問津。王夫之認為：“蓋格物者，即物以窮理，惟實測為得之?！边@看法無疑受到西方實測之學的影響，但在哲學層面，卻很難看到王夫之對西學總體上的正面評價。
      可見，明清之際重要的中國思想家，從徐光啟到王夫之，對西學都已有不同程度的接觸，但他們所關注的主要還是西學中科學與技術的層面，如歷法、數(shù)學、實測之學，等等，對于哲學層面的普遍思想內涵、價值觀念，在總體上并沒有給予實質上的肯定。相對于萊布尼茨、伏爾泰等對中國哲學普遍內涵的關注和實踐哲學等方面的推崇，中國哲學家顯然沒有在這方面給予西學以同樣的關切。這里的原因當然是多方面的，包括由于缺乏專業(yè)哲學家的介紹和闡釋，西方哲學難以展示其系統(tǒng)的圖景，從而妨礙了中國哲學家對西學的理解；同時，價值觀方面的差異，也容易使中國思想家對外來文化保持某種距離，等等。由此形成的結果之一，是中西文化之間在這一時期形成某種不平衡或不對稱：西方主流思想家對中國文化的重視超過了中國主流思想家對西方文化的重視。
（節(jié)選自楊國榮《超越非對稱：中西哲學互動的歷史走向》，有刪改）（1）根據(jù)原文內容，下列說法不正確的一項是

A．中國早期哲學是相對獨立的，與世界上其他文化傳統(tǒng)沒有內涵上的互動和實質交流。
B．所引王夫之語證明其受到西方的思想影響主要在科學技術，而非哲學層面的思想和觀念。
C．明清時的傳教士不但帶來西方文化，也推動了中國儒家思想走出國門，走向西方世界。
D．徐光啟對西方文化的興趣在幾何學、邏輯學等，不大關注形而上學、倫理學等哲學知識。
（2）下列對原文論證的相關分析，不正確的一項是

A．文章在論述中西哲學的互動關系時，以時間、空間為軸線，而將重點放在明清時期。
B．文章探究中西哲學互動的歷史，其意不在比較兩者的優(yōu)劣，而在促進彼此的深層理解。
C．文章引用歐洲思想家的評價，指出中國哲學在實踐哲學和理性精神方面優(yōu)于西方哲學。
D．文章運用對比論證，指出中國和歐洲的主流思想家對于對方的哲學理解并不均衡對稱。
（3）下列關于原文內容的理解和分析，不正確的一項是

A．有賴于對中國哲學專業(yè)化的介紹和闡釋，西方哲學家對中國哲學有較為深刻而全面的理解。
B．傳教士充當傳播文明的使者，促進了西方文化和中國文化的交流，這其中就包含中西哲學。
C．西方科學技術與中國價值觀關系不大，明清思想家對西學的這部分有更多關注和理解。
D．萊布尼茨和伏爾泰都對中國哲學評價很高，但他們視角不同，所見中國哲學的優(yōu)點也不同。
發(fā)布：2024/11/15 22:0:1組卷：2引用：3難度：0.7
解析

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