請閱讀以下材料，完成下面小題。
材料一：
      儒家倫理從誕生之初就以血緣親情作為倫理、道德的起點與基石，但“愛親”之情是具體的、主觀的，很難有“共同的情感”，如何能夠在此基礎上建立普遍有效的倫理原則呢？正是因為儒家倫理找到了人之為人的“基礎性情感”，并以此作為“共同的情感”而喚起了人們內心的共鳴與同理心，才產生了倫理共識，而這就是“情理”的邏輯。
      孔子講孝，悌是“仁”之本，可以成為倫理的起點，這是經驗的總結，因為這種情感可以培養(yǎng)諸多德行。《論語?學而》曰：“其為人也孝弟，而好犯上者，鮮矣：不好犯上，而好作亂者，未之有也?！逼淅碛膳c內在的邏輯是孝，悌是子對父母、弟對兄長的態(tài)度，而表現出來的是“順”之德。在不同的倫理關系中，子對父言孝、弟對兄言恭、婦對夫言從、臣對君言忠，本質上都是帶有主從性質的“順”。孝、悌做得好，可以自然擴展到其他行為，因為這種情感可以培養(yǎng)習慣性道德行為和穩(wěn)定的德行。這不是認知意義上的判斷與推理，而是實踐意義上本質相同的行為的不斷延伸。雖然在現實生活中，這也許是一種合乎常理的現象，但是這種經驗性的推理有很大的局限性。特別是孔子從“入則孝，出則弟”到“泛愛眾”的構想，試圖通過“愛親”的推己及人達到“愛人”，無論在理論上還是在現實中都有一定難度。
      這里涉及一個情感的“普遍有效性”問題?？鬃訉⑿ⅰ┳鳛閭惱淼幕A，但這種情感既是經驗的、具體的，又是心理的、直覺的，帶有很強的主觀性，從而使得倫理和道德難以形成絕對的、必然的道德律令。這造成了兩個問題：一是對具體的情感是否認同以及認同程度的問題，孔子的學生宰予對三年之喪不滿，覺得一年即可，孔子也只能無奈地說，你若心“安”，那么你就不用守喪三年了?？梢姡趥惱淼赖碌脑搭^上如果沒有達成共識，其后的觀念更易出現分歧。二是以孝、悌這種血緣情感作為倫理道德的基石也有風險，而“愛親”與“愛人”中間有一條巨大的鴻溝，過于強調“愛親”，就會淡化“愛人”。實際上，在傳統(tǒng)中國這樣一個宗法家族社會里，更易使人的情感局限于家族之內。但如果為了克服血簿倫理的狹隘性而強調“愛人”，就如墨家的“兼愛”一樣，會成為一種超出人之常情的不切實際的要求。因此，什么樣的情感既是人皆認同、又能超越血緣情感的狹隘性而成為倫理更可靠的基石呢？孟子提出了“不忍人之心”，“人皆有所不忍，達之于其所忍，仁也”。這種“不忍人之心”是同情、悲憫以及不可言喻的本能之愛，以這種情感作為“仁”的心理基礎，大大增強了情感的普遍有效性。而將“不忍人之心”進一步具體化，即經典的“四心”說，孟子把孔子的心有“不安”發(fā)展為人人皆有的“不忍人之心”，再擴展為仁、義、禮、智“四心”，以此作為人類共同的心理基礎，從而把儒家倫理奠基在“惻隱之心”“羞惡之心”等普遍的道德情感之上，克服了孝、悌血緣情感的局限性，把“愛親”之情轉化為人所共有的情，從而使倫理的基礎更具普遍意義和理性特征。
（摘編自徐嘉《儒家倫理的“情理”邏輯》）材料二：
      中國文化是一種倫理型文化，中華文明在歷史上是一種以倫理道德為重要文化符號的文明，“倫理型”不僅意味著以倫理為內核，也意味著以倫理為范型和規(guī)律，“倫理型”既是中國文化氣質，也是中國文化氣派。
      在《中國文化要義》中，梁漱溟從生活世界和精神世界兩個維度宣告兩個重大文化發(fā)現。一是“中國是倫理本位的社會”，“以倫理組織社會”，這是生活世界的文明氣質；二是中國文化“以道德代宗教”，“倫理有宗教之用”，這是中國精神世界的文化氣派。自西周維新始，中國文化便開創(chuàng)了一條完全不同于西方的文明道路，這就是家國一體的“國——家”文明路徑，進而與西方的“country（國家，側重地理劃分和疆域）”和“state（國家或地方行政區(qū)域，側重政府）”文明分道揚鑣，它對文明史做出了突出貢獻，創(chuàng)造性轉化并發(fā)展了原始社會這個人類最漫長歷史進程中所形成的血緣智慧，在迄今為止的那場人類第一次也是最重要的社會轉型中，締造了一種具有悠遠深厚的文明根源和具有堅韌文明綿延力的文明道路、文化形態(tài)。梁漱溟反復辯證，中國文化不是家族本位而是倫理本位，家族本位是宗法社會的特征，“倫理始于家庭而不止于家庭”，中國文化的特點是將家庭邏輯發(fā)展為倫理規(guī)律，“以倫理組織社會”，從而生成倫理型文化的特殊氣質及其一以貫之的文明傳統(tǒng)。
      中國被稱為“禮義之邦”，“禮”是血緣、倫理、政治三位一體，以倫理為核心建構的社會秩序和文化實體；“義”是依據倫理實體的要求即所謂“敬‘禮’”而建構的道德價值，中國是“禮義”之邦，而不只是注重禮節(jié)的所謂“禮儀”之邦，禮義之邦是倫理型文化的文明形態(tài)。中華文明是倫理型文化的文明形態(tài)。今天，我們實施倫理型文化戰(zhàn)略，將助力人們踐行共同的價值觀，傳承中華文明的優(yōu)秀傳統(tǒng)。
（摘編自樊浩《倫理道德發(fā)展的戰(zhàn)略自覺》）（1）下列對材料相關內容的理解和分析，不正確的一項是

C

C

A.以具有具體和主觀特點的血緣親情作為倫理、道德的起點與基石的儒家倫理，難以讓人們產生“共同的情感”。
B.孝、悌這種情感在本質上是帶有主從性質的“順”，《論語》中說，具有孝、悌情感而不好犯上的人是不會作亂的。
C.傳統(tǒng)中國社會是一個宗法家族社會，人的情感更易局限于家族之內，儒家若強調“愛人”，就與墨家沒有區(qū)別。
D.中國文化對文明史的突出貢獻包括創(chuàng)造性轉化并發(fā)展了人類的血緣智慧和締造了一種具有悠遠深厚的文明根源。
（2）根據材料內容，下列說法不正確的一項是

D

D

A.中國倫理共識的產生得益于儒家倫理利用人的基礎性情感喚起人們內心的共鳴與同理心。
B.宰予對三年之喪不滿，但孔子也無可奈何，可見在倫理道德的源頭上達成共識很重要。
C.孟子的“不忍人之心”發(fā)展了孔子的學說，并具體擴展為仁、義、禮、智“四心”說。
D.中國一向注重以倫理為核心建構社會秩序和文化實體的“禮”，因而被稱為“禮義之邦”。
（3）當前，全社會都在踐行“富強、民主、文明、和諧、自由、平等、公正、法治、愛國、敬業(yè)、誠信、友善”的社會主義核心價值觀，請結合兩則材料，談談實施倫理型文化戰(zhàn)略對人們踐行社會主義核心價值觀的意義。