2022-2023學(xué)年新疆和田地區(qū)皮山縣高三（上）期中語(yǔ)文試卷

一、現(xiàn)代文閱讀（36分）（一）論述類文本閱讀（本題共1小題，9分）

• 1．閱讀下面的文字，完成各題。
        在每個(gè)文學(xué)發(fā)展階段，“新人”都是典型形象的重要類型之一，以突出的美學(xué)價(jià)值留存在一代代讀者的記憶中。當(dāng)代文學(xué)只有創(chuàng)造出順應(yīng)歷史潮流、符合社會(huì)發(fā)展要求、具有時(shí)代精神特質(zhì)的新人形象，才能真正發(fā)時(shí)代之先聲，承擔(dān)啟迪思想、陶冶情操、溫潤(rùn)心靈的使命。
        文學(xué)意義上的“新人”是時(shí)代精神的人格化?！靶氯恕敝靶隆辈粌H有自然時(shí)序的內(nèi)涵，而且具備以社會(huì)發(fā)展史為依托的價(jià)值判斷?！靶氯恕笔菤v史變革和時(shí)代進(jìn)步的記錄者和推動(dòng)者，也是社會(huì)發(fā)展和文化創(chuàng)新的擔(dān)當(dāng)者和引領(lǐng)者，代表著改變現(xiàn)狀的實(shí)踐力量，最深刻也最生動(dòng)地反映出歷史的發(fā)展階段及其精神面貌。正因如此，當(dāng)我們品讀文學(xué)，總能在新人形象中感受歷史的腳步、時(shí)代的脈搏。時(shí)代和新人是如此緊密地融合在一起，以至于人們常用新人形象標(biāo)記一段歲月或一個(gè)群體：合作化運(yùn)動(dòng)中的“梁生寶”、改革年代中的“喬廠長(zhǎng)”、知識(shí)分子“陸文婷”、奮斗青年“孫少平”，都是如此。
        創(chuàng)造新人形象的過(guò)程，是文學(xué)介入時(shí)代、反映生活的過(guò)程，也是文學(xué)對(duì)社會(huì)進(jìn)步發(fā)揮“實(shí)質(zhì)性功能”的過(guò)程。正是通過(guò)塑造典型人物，文學(xué)以一個(gè)個(gè)富有時(shí)代氣息的生動(dòng)形象，讓人們?cè)谙＜街懈袆?dòng)，在苦難中不屈，迎著光亮勉力前行。從魯迅、巴金、老舍到劉心武、路遙、鐵凝，幾乎所有的優(yōu)秀作家都以自己的方式完美地回答了時(shí)代問(wèn)卷，和他們創(chuàng)造出的典型形象一起為歷史所銘記。
        德國(guó)哲學(xué)家伽達(dá)默爾說(shuō)：“文學(xué)其實(shí)具有一種精神性保持和流轉(zhuǎn)的功能?！毙蜗笫俏膶W(xué)的語(yǔ)言。文學(xué)創(chuàng)造新人的過(guò)程，本質(zhì)上是時(shí)代精神尋找形象載體的過(guò)程。這就要求作家既從本質(zhì)上、總體上把握時(shí)代主題和發(fā)展趨向，在變動(dòng)不居的社會(huì)現(xiàn)象中描摹普遍性的人類情感；又要洞悉社會(huì)肌理，深入了解分眾化、行業(yè)化、碎片化的生活。不管是扶貧干部、駐村第一書(shū)記、海外維和官兵，還是網(wǎng)絡(luò)工程師、天使投資人、網(wǎng)購(gòu)配送員、職業(yè)電競(jìng)員，每一個(gè)人背后都是一個(gè)完整的世界。創(chuàng)造新人形象的過(guò)程，是作家藝術(shù)靈感與生活積淀的互相激發(fā)，也是創(chuàng)作理念與文學(xué)技巧的互相融合。只有關(guān)注和刻畫(huà)具體而生動(dòng)的“這一個(gè)”，新人形象才擁有時(shí)代氣息和生活質(zhì)感，才能與讀者產(chǎn)生強(qiáng)烈的精神共鳴。
        當(dāng)下文學(xué)對(duì)時(shí)代新人的塑造還存在著各種各樣的問(wèn)題，尤其是從作家自身的方面看，有的心態(tài)浮躁，失去了對(duì)生活的敏銳洞察和耐心觀察，又缺乏深入扎根生活的勇氣和實(shí)踐，對(duì)新生事物感到陌生隔閡，流連在淺薄地反映生活的皮相，醉心于一時(shí)的喧嘩熱鬧；有的為了搶占題材，急于求成，故意制造話題，卻致使人物扁平，缺乏真實(shí)感。這些年，網(wǎng)絡(luò)文學(xué)給讀者提供了豐富的選擇，佳作頻出，涌現(xiàn)出一系列嶄新的典型人物。《海邊春秋》里的劉書(shū)需、《經(jīng)山?！防锏膮切♂?，是改革大潮霧鄉(xiāng)村振興和脫貧攻堅(jiān)事業(yè)中涌現(xiàn)的新人；《寡行者》里的“倉(cāng)管員”群體的城市白領(lǐng)，揭開(kāi)了文學(xué)此前不曾深度介入的社會(huì)新領(lǐng)域；在一些網(wǎng)絡(luò)小說(shuō)中，也不時(shí)能看到海歸英、電競(jìng)少年等的身影。然而，與新時(shí)代的現(xiàn)實(shí)生活及其文化風(fēng)貌、精神氣質(zhì)相比，新人形象創(chuàng)造的空間還很大。
  （摘編自胡一峰《文學(xué)如何創(chuàng)造新人形象》）（1）下列關(guān)于原文內(nèi)容的理解和分析，正確的一項(xiàng)是

   

  
  A.文學(xué)作品中的“新人”形象具有美學(xué)價(jià)值，“新”的內(nèi)涵從自然時(shí)序角度加以理解即可。
  B.不同時(shí)代的文學(xué)作品會(huì)有不同的“新人”，人們可以通過(guò)這些“新人”感受到時(shí)代的特征。
  C.作家對(duì)時(shí)代和生活進(jìn)行了細(xì)致思考，就能創(chuàng)造出新人形象，從而完美回答時(shí)代問(wèn)卷。
  D.目前，文學(xué)作品中對(duì)“新人”的塑造存在著很多問(wèn)題，這都是由作家本身造成的。
  （2）下列對(duì)原文論證的相關(guān)分析，不正確的一項(xiàng)是

   

  
  A.文章開(kāi)宗明義，直接指出當(dāng)代文學(xué)塑造“新人”形象的必要性，為全文定調(diào)。
  B.文章將“新人”限定為文學(xué)意義上的形象，并著重從時(shí)代精神層面來(lái)揭示其本質(zhì)。
  C.文章主體部分按闡釋新人形象特征、塑造新人形象及其存在問(wèn)題三個(gè)層次進(jìn)行論證。
  D.文末著重指出網(wǎng)絡(luò)文學(xué)所塑造的新人形象超越了以往當(dāng)代文學(xué)中所塑造的新人形象。
  （3）根據(jù)原文內(nèi)容，下列說(shuō)法不正確的一項(xiàng)是

   

  
  A.當(dāng)代文學(xué)要想實(shí)現(xiàn)自己的使命，發(fā)揮啟迪思想等作用，塑造順應(yīng)歷史潮流、符合社會(huì)發(fā)展要求、富有時(shí)代精神的新人形象是關(guān)鍵。
  B.文學(xué)作品中的杰出人物形象可代表一段歲月或一個(gè)群體，讓人們感受到歷史的腳步，是因?yàn)檫@些文學(xué)作品是優(yōu)秀作家個(gè)人智慧的結(jié)晶。
  C.作家在寫(xiě)作時(shí)只有認(rèn)真關(guān)注并細(xì)致刻畫(huà)，創(chuàng)作出的新人形象才擁有時(shí)代氣息和生活質(zhì)感，從而使讀者產(chǎn)生強(qiáng)烈的精神共鳴。
  D.當(dāng)代文學(xué)作品中，新人形象大量涌現(xiàn)，但并不能說(shuō)明這個(gè)時(shí)代的新人形象創(chuàng)造就到達(dá)了頂峰，其實(shí)，新人形象創(chuàng)造的空間還很大。
  組卷：5引用：4難度：0.7

  解析

（二）實(shí)用類文本閱讀（本題共1小題，12分）

• 2．請(qǐng)閱讀以下材料，完成下面小題。
  材料一：
        儒家倫理從誕生之初就以血緣親情作為倫理、道德的起點(diǎn)與基石，但“愛(ài)親”之情是具體的、主觀的，很難有“共同的情感”，如何能夠在此基礎(chǔ)上建立普遍有效的倫理原則呢？正是因?yàn)槿寮覀惱碚业搅巳酥疄槿说摹盎A(chǔ)性情感”，并以此作為“共同的情感”而喚起了人們內(nèi)心的共鳴與同理心，才產(chǎn)生了倫理共識(shí)，而這就是“情理”的邏輯。
        孔子講孝，悌是“仁”之本，可以成為倫理的起點(diǎn)，這是經(jīng)驗(yàn)的總結(jié)，因?yàn)檫@種情感可以培養(yǎng)諸多德行?！墩撜Z(yǔ)?學(xué)而》曰：“其為人也孝弟，而好犯上者，鮮矣：不好犯上，而好作亂者，未之有也?！逼淅碛膳c內(nèi)在的邏輯是孝，悌是子對(duì)父母、弟對(duì)兄長(zhǎng)的態(tài)度，而表現(xiàn)出來(lái)的是“順”之德。在不同的倫理關(guān)系中，子對(duì)父言孝、弟對(duì)兄言恭、婦對(duì)夫言從、臣對(duì)君言忠，本質(zhì)上都是帶有主從性質(zhì)的“順”。孝、悌做得好，可以自然擴(kuò)展到其他行為，因?yàn)檫@種情感可以培養(yǎng)習(xí)慣性道德行為和穩(wěn)定的德行。這不是認(rèn)知意義上的判斷與推理，而是實(shí)踐意義上本質(zhì)相同的行為的不斷延伸。雖然在現(xiàn)實(shí)生活中，這也許是一種合乎常理的現(xiàn)象，但是這種經(jīng)驗(yàn)性的推理有很大的局限性。特別是孔子從“入則孝，出則弟”到“泛愛(ài)眾”的構(gòu)想，試圖通過(guò)“愛(ài)親”的推己及人達(dá)到“愛(ài)人”，無(wú)論在理論上還是在現(xiàn)實(shí)中都有一定難度。
        這里涉及一個(gè)情感的“普遍有效性”問(wèn)題?？鬃訉⑿ⅰ┳鳛閭惱淼幕A(chǔ)，但這種情感既是經(jīng)驗(yàn)的、具體的，又是心理的、直覺(jué)的，帶有很強(qiáng)的主觀性，從而使得倫理和道德難以形成絕對(duì)的、必然的道德律令。這造成了兩個(gè)問(wèn)題：一是對(duì)具體的情感是否認(rèn)同以及認(rèn)同程度的問(wèn)題，孔子的學(xué)生宰予對(duì)三年之喪不滿，覺(jué)得一年即可，孔子也只能無(wú)奈地說(shuō)，你若心“安”，那么你就不用守喪三年了?？梢?jiàn)，在倫理道德的源頭上如果沒(méi)有達(dá)成共識(shí)，其后的觀念更易出現(xiàn)分歧。二是以孝、悌這種血緣情感作為倫理道德的基石也有風(fēng)險(xiǎn)，而“愛(ài)親”與“愛(ài)人”中間有一條巨大的鴻溝，過(guò)于強(qiáng)調(diào)“愛(ài)親”，就會(huì)淡化“愛(ài)人”。實(shí)際上，在傳統(tǒng)中國(guó)這樣一個(gè)宗法家族社會(huì)里，更易使人的情感局限于家族之內(nèi)。但如果為了克服血簿倫理的狹隘性而強(qiáng)調(diào)“愛(ài)人”，就如墨家的“兼愛(ài)”一樣，會(huì)成為一種超出人之常情的不切實(shí)際的要求。因此，什么樣的情感既是人皆認(rèn)同、又能超越血緣情感的狹隘性而成為倫理更可靠的基石呢？孟子提出了“不忍人之心”，“人皆有所不忍，達(dá)之于其所忍，仁也”。這種“不忍人之心”是同情、悲憫以及不可言喻的本能之愛(ài)，以這種情感作為“仁”的心理基礎(chǔ)，大大增強(qiáng)了情感的普遍有效性。而將“不忍人之心”進(jìn)一步具體化，即經(jīng)典的“四心”說(shuō)，孟子把孔子的心有“不安”發(fā)展為人人皆有的“不忍人之心”，再擴(kuò)展為仁、義、禮、智“四心”，以此作為人類共同的心理基礎(chǔ)，從而把儒家倫理奠基在“惻隱之心”“羞惡之心”等普遍的道德情感之上，克服了孝、悌血緣情感的局限性，把“愛(ài)親”之情轉(zhuǎn)化為人所共有的情，從而使倫理的基礎(chǔ)更具普遍意義和理性特征。
  （摘編自徐嘉《儒家倫理的“情理”邏輯》）材料二：
        中國(guó)文化是一種倫理型文化，中華文明在歷史上是一種以倫理道德為重要文化符號(hào)的文明，“倫理型”不僅意味著以倫理為內(nèi)核，也意味著以倫理為范型和規(guī)律，“倫理型”既是中國(guó)文化氣質(zhì)，也是中國(guó)文化氣派。
        在《中國(guó)文化要義》中，梁漱溟從生活世界和精神世界兩個(gè)維度宣告兩個(gè)重大文化發(fā)現(xiàn)。一是“中國(guó)是倫理本位的社會(huì)”，“以倫理組織社會(huì)”，這是生活世界的文明氣質(zhì)；二是中國(guó)文化“以道德代宗教”，“倫理有宗教之用”，這是中國(guó)精神世界的文化氣派。自西周維新始，中國(guó)文化便開(kāi)創(chuàng)了一條完全不同于西方的文明道路，這就是家國(guó)一體的“國(guó)——家”文明路徑，進(jìn)而與西方的“country（國(guó)家，側(cè)重地理劃分和疆域）”和“state（國(guó)家或地方行政區(qū)域，側(cè)重政府）”文明分道揚(yáng)鑣，它對(duì)文明史做出了突出貢獻(xiàn)，創(chuàng)造性轉(zhuǎn)化并發(fā)展了原始社會(huì)這個(gè)人類最漫長(zhǎng)歷史進(jìn)程中所形成的血緣智慧，在迄今為止的那場(chǎng)人類第一次也是最重要的社會(huì)轉(zhuǎn)型中，締造了一種具有悠遠(yuǎn)深厚的文明根源和具有堅(jiān)韌文明綿延力的文明道路、文化形態(tài)。梁漱溟反復(fù)辯證，中國(guó)文化不是家族本位而是倫理本位，家族本位是宗法社會(huì)的特征，“倫理始于家庭而不止于家庭”，中國(guó)文化的特點(diǎn)是將家庭邏輯發(fā)展為倫理規(guī)律，“以倫理組織社會(huì)”，從而生成倫理型文化的特殊氣質(zhì)及其一以貫之的文明傳統(tǒng)。
        中國(guó)被稱為“禮義之邦”，“禮”是血緣、倫理、政治三位一體，以倫理為核心建構(gòu)的社會(huì)秩序和文化實(shí)體；“義”是依據(jù)倫理實(shí)體的要求即所謂“敬‘禮’”而建構(gòu)的道德價(jià)值，中國(guó)是“禮義”之邦，而不只是注重禮節(jié)的所謂“禮儀”之邦，禮義之邦是倫理型文化的文明形態(tài)。中華文明是倫理型文化的文明形態(tài)。今天，我們實(shí)施倫理型文化戰(zhàn)略，將助力人們踐行共同的價(jià)值觀，傳承中華文明的優(yōu)秀傳統(tǒng)。
  （摘編自樊浩《倫理道德發(fā)展的戰(zhàn)略自覺(jué)》）（1）下列對(duì)材料相關(guān)內(nèi)容的理解和分析，不正確的一項(xiàng)是

   

  
  A.以具有具體和主觀特點(diǎn)的血緣親情作為倫理、道德的起點(diǎn)與基石的儒家倫理，難以讓人們產(chǎn)生“共同的情感”。
  B.孝、悌這種情感在本質(zhì)上是帶有主從性質(zhì)的“順”，《論語(yǔ)》中說(shuō)，具有孝、悌情感而不好犯上的人是不會(huì)作亂的。
  C.傳統(tǒng)中國(guó)社會(huì)是一個(gè)宗法家族社會(huì)，人的情感更易局限于家族之內(nèi)，儒家若強(qiáng)調(diào)“愛(ài)人”，就與墨家沒(méi)有區(qū)別。
  D.中國(guó)文化對(duì)文明史的突出貢獻(xiàn)包括創(chuàng)造性轉(zhuǎn)化并發(fā)展了人類的血緣智慧和締造了一種具有悠遠(yuǎn)深厚的文明根源。
  （2）根據(jù)材料內(nèi)容，下列說(shuō)法不正確的一項(xiàng)是

   

  
  A.中國(guó)倫理共識(shí)的產(chǎn)生得益于儒家倫理利用人的基礎(chǔ)性情感喚起人們內(nèi)心的共鳴與同理心。
  B.宰予對(duì)三年之喪不滿，但孔子也無(wú)可奈何，可見(jiàn)在倫理道德的源頭上達(dá)成共識(shí)很重要。
  C.孟子的“不忍人之心”發(fā)展了孔子的學(xué)說(shuō)，并具體擴(kuò)展為仁、義、禮、智“四心”說(shuō)。
  D.中國(guó)一向注重以倫理為核心建構(gòu)社會(huì)秩序和文化實(shí)體的“禮”，因而被稱為“禮義之邦”。
  （3）當(dāng)前，全社會(huì)都在踐行“富強(qiáng)、民主、文明、和諧、自由、平等、公正、法治、愛(ài)國(guó)、敬業(yè)、誠(chéng)信、友善”的社會(huì)主義核心價(jià)值觀，請(qǐng)結(jié)合兩則材料，談?wù)剬?shí)施倫理型文化戰(zhàn)略對(duì)人們踐行社會(huì)主義核心價(jià)值觀的意義。
  組卷：0引用：2難度：0.5

  解析

（三）文學(xué)類文本閱讀（本題共1小題，15分）

• 3．閱讀下面的文字，完成各題。
  把欄桿拍遍
  梁 衡       ①中國(guó)歷史上由行伍出身，以武起事，而最終以文為業(yè)，成為大詩(shī)詞作家的只有一人，這就是辛棄疾。這也注定了他的詞及他這個(gè)人在文人中的唯一性和在歷史上的獨(dú)特地位。
        ②應(yīng)該說(shuō)，辛棄疾的詞不是用筆寫(xiě)成，而是用刀和劍刻成的。他永以一個(gè)沙場(chǎng)英雄和愛(ài)國(guó)將軍的形象留存在歷史上和自己的詩(shī)詞中。時(shí)隔千年，當(dāng)今天我們重讀他的作品時(shí)，仍感到一種凜然殺氣和磅礴之勢(shì)。
        ③比如這首著名的《破陣子》：
  醉里挑燈看劍，夢(mèng)回吹角連營(yíng)。八百里分麾下炙，五十弦翻塞外聲。沙場(chǎng)秋點(diǎn)兵。
  馬作的盧飛快，弓如霹靂弦驚。了卻君王天下事，贏得生前身后名。可憐白發(fā)生。
         ④我敢大膽說(shuō)一句，這首詞除了武圣岳飛的《滿江紅》可與之媲美外，在中國(guó)上下五千年的文人堆里，再難找出第二首這樣有金戈之聲的力作。雖然杜甫也寫(xiě)過(guò)“射人先射馬，擒賊先擒王”，軍旅詩(shī)人王昌齡也寫(xiě)過(guò)“欲將輕騎逐，大雪滿弓刀”，但這些都是旁觀式的想象、抒發(fā)和描述，哪一個(gè)詩(shī)人曾有他這樣親身在刀刃劍尖上滾過(guò)來(lái)的經(jīng)歷？“列艦層樓”“投鞭飛渡”“劍指三秦”“西風(fēng)塞馬”，他的詩(shī)詞簡(jiǎn)直是一部軍事辭典。他本來(lái)是以身許國(guó)，準(zhǔn)備血灑大漠、馬革裹尸的。但是南渡后他被迫脫離戰(zhàn)場(chǎng)，再無(wú)用武之地。像屈原那樣仰問(wèn)蒼天，像共工那樣怒撞不周，他臨江水，望長(zhǎng)安，登危樓，拍欄桿，只能熱淚橫流。楚天千里清秋，水隨天去秋無(wú)際。遙岑遠(yuǎn)目，獻(xiàn)愁供恨，玉簪螺髻。落日樓頭，斷鴻聲里，江南游子。把吳鉤看了，欄桿拍遍，無(wú)人會(huì)，登臨意……（《水龍吟》）
        ⑤誰(shuí)能懂得他這個(gè)游子的心情，實(shí)際上是亡國(guó)浪子的悲憤之心呢？
        ⑥辛棄疾名棄疾，但他那從小使槍舞劍，壯如鐵塔的五尺身軀，何嘗有什么疾病？他只有一塊心病，金甌缺，月未圓，山河碎，心不安。
        ⑦他得的是心郁之病啊。他甚至自嘲自己的姓氏：烈日秋霜，忠肝義膽，千載家譜。得姓何年，細(xì)參辛字，一笑君聽(tīng)取。艱辛做就，悲辛滋味，總是辛酸辛苦。更十分、向人辛辣，椒桂搗殘堪吐。世間應(yīng)有，芳甘濃美，不到吾家門(mén)戶……（《永遇樂(lè)》）
        ⑧你看“艱辛”“辛酸”“悲辛”“辛辣”，真是五內(nèi)俱焚。世上許多甜美之事，順達(dá)之志，怎么總輪不到他呢？他要不就是被閑置，要不就是走馬燈似的被調(diào)動(dòng)。1179年，他從湖北調(diào)湖南，同僚為他送行時(shí)他心情難平，終于以極委婉的口氣嘆出了自己政治的失意。這便是那首著名的《摸魚(yú)兒》：
  更能消、幾番風(fēng)雨，匆匆春又歸去。惜春長(zhǎng)怕花開(kāi)早，何況落紅無(wú)數(shù)。春且住。見(jiàn)說(shuō)道、天涯芳草無(wú)歸路。怨春不語(yǔ)。算只有殷勤，畫(huà)檐蛛網(wǎng)，盡日惹飛絮。
  長(zhǎng)門(mén)事，準(zhǔn)擬佳期又誤。蛾眉曾有人妒。千金縱買(mǎi)相如賦，脈脈此情誰(shuí)訴？君莫舞。君不見(jiàn)、玉環(huán)飛燕皆塵土。閑愁最苦。休去倚危欄，斜陽(yáng)正在，煙柳斷腸處。       ⑨據(jù)說(shuō)宋孝宗看到這首詞后很不高興。梁?jiǎn)⒊u(píng)曰：“回腸蕩氣，至于此極，前無(wú)古人，后無(wú)來(lái)者?！薄伴L(zhǎng)門(mén)事”，是指漢武帝的陳皇后遭忌被打入長(zhǎng)門(mén)宮里。辛以此典相比，一片忠心、癡情和著那許多辛酸、辛苦、辛辣，真是打翻了五味壇子。今天我們讀時(shí)，每一個(gè)字都讓人一驚，直讓你覺(jué)得就是一滴血，或者是一行淚。確實(shí)，古來(lái)文人的惜春之作，多得可以堆成一座紙山。但有哪一首，能這樣委婉而又悲憤地將春色化入政治，詮釋政治呢？美人相思也是舊文人寫(xiě)濫了的題材，有哪一首能這樣深刻貼切地寓意國(guó)事，評(píng)論正邪，抒發(fā)憂憤呢？
        ⑩但是南宋朝廷畢竟是將他閑置了20年。20年的時(shí)間讓他脫離政界，只許旁觀，不得插手，也不得插嘴。辛在他的詞中自我解嘲道：“君恩重，且教種芙蓉！”這有點(diǎn)像宋仁宗說(shuō)柳永：“且去淺斟低唱，何要浮名？”柳永倒是真的去淺斟低唱了，結(jié)果唱出一個(gè)純粹的詞人藝術(shù)家。辛與柳不同，你想，他是一個(gè)大碗喝酒，大塊吃肉，痛拍欄桿，大聲議政的人。報(bào)國(guó)無(wú)門(mén)，他便到贛南修了一座帶湖別墅，咀嚼自己的寂寞。
  ?這回可真的應(yīng)了他的號(hào)——“稼軒”，要回鄉(xiāng)種地了。一個(gè)正當(dāng)壯年又閱歷豐富、胸懷大志的政治家，卻每天在山坡和水邊踱步，與百姓聊一聊農(nóng)桑收成之類的閑話，再對(duì)著飛鳥(niǎo)游魚(yú)自言自語(yǔ)一番，真是“閑愁最苦”，“脈脈此情誰(shuí)訴？”
  ?說(shuō)到辛棄疾的筆力多深，是刀刻也罷，血寫(xiě)也罷，其實(shí)他的追求從來(lái)不是要做一個(gè)詞人。郭沫若說(shuō)陳毅“將軍本色是詩(shī)人”，辛棄疾這個(gè)人，詞人本色是武人，武人本色是政人。他的詞是在政治的大磨盤(pán)間磨出來(lái)的豆?jié){汁液。他由武而文，又由文而政，始終在出世與入世間矛盾，在被用或被棄中受煎熬。作為封建知識(shí)分子，對(duì)待政治，他不像陶淵明那樣淺嘗輒止，便再不染政；也不像白居易那樣長(zhǎng)期在任，亦政亦文。對(duì)國(guó)家民族他有一顆放不下、關(guān)不住、比天大、比火熱的心；他有一身早煉就、憋不住、使不完的勁。他不計(jì)較“五斗米折腰”，也不怕讒言傾盆。所以隨時(shí)局起伏，他就大忙大閑，大起大落，大進(jìn)大退。稍有政績(jī)，便招謗而被棄；國(guó)有危難，便又被招而任用。
  ?有人說(shuō)辛詞其實(shí)也是婉約派，多情細(xì)膩處不亞柳永、李清照。少年不識(shí)愁滋味，愛(ài)上層樓。愛(ài)上層樓，為賦新詞強(qiáng)說(shuō)愁。而今識(shí)盡愁滋味，欲說(shuō)還休。欲說(shuō)還休，卻道天涼好個(gè)秋。（《丑奴兒》）
  ?柳李的多情多愁僅止于“執(zhí)手相看淚眼”“梧桐更兼細(xì)雨”，而辛詞中的婉約言愁之筆，于淡淡的藝術(shù)美感中，卻含有深沉的政治與生活哲理。真正的詩(shī)人，最善以常人之心言大情大理，能于無(wú)聲處炸響驚雷。
  ?我常想，要是為辛棄疾造像，最貼切的題目就是“把欄桿拍遍”。他一生大都是在被拋棄的感嘆與無(wú)奈中度過(guò)的。當(dāng)權(quán)者不使為官，卻為他準(zhǔn)備了錘煉思想和藝術(shù)的反面環(huán)境。他被九蒸九曬，水煮油炸，千錘百煉。歷史的風(fēng)云，民族的仇恨，正與邪的搏擊，愛(ài)與恨的糾纏，知識(shí)的積累，感情的澆鑄，藝術(shù)的升華，文字的錘打，這一切都在他的胸中、他的腦海翻騰、激蕩，如地殼內(nèi)巖漿的滾動(dòng)鼓脹，沖擊積聚。既然這股能量一不能化作刀槍之力，二不能化作施政之策，便只有一股腦地注入詩(shī)詞，化作詩(shī)詞。他并不想當(dāng)詞人，但武途政路不通，歷史歪打正著地把他逼向了詞人之道。終于他被修煉得連嘆一口氣，也是一首好詞了。說(shuō)到底，才能和思想是一個(gè)人的立身之本。像石縫里的一棵小樹(shù)，雖然被扭曲、擠壓，成不了旗桿，卻也可成一條遒勁的龍頭拐杖，別是一種價(jià)值。但這前提，你必須是一棵樹(shù)，而不是一苗草。他的成名，要有時(shí)代的運(yùn)動(dòng)，像地球大板塊的沖撞那樣，他時(shí)而被夾其間感受折磨，時(shí)而又被甩在一旁被迫冷靜思考。所以集三百年北宋南宋之動(dòng)蕩，才產(chǎn)生了一個(gè)辛棄疾。
  （有刪改）（1）下列對(duì)本文相關(guān)內(nèi)容的理解，不正確的一項(xiàng)是

   

  
  A．本文由辛棄疾武始文終，成為大詩(shī)詞作家，中國(guó)歷史上只此一人寫(xiě)起，再現(xiàn)了辛棄疾成就其在文人中的唯一性和歷史上的獨(dú)特地位的過(guò)程。
  B．本文作者引用《永遇樂(lè)》是為了表達(dá)辛棄疾因“金甌缺”而郁積心中的悲辛情感，引用《摸魚(yú)兒》是為了表達(dá)辛棄疾政治上的落寞失意。
  C．作者開(kāi)篇不久以“軍事辭典”喻辛棄疾詩(shī)詞，寫(xiě)他的詩(shī)詞充滿了金戈之聲，而篇末以“龍頭拐杖”喻辛棄疾其人，則突出了他特殊而重要的價(jià)值。
  D．作者認(rèn)為辛棄疾的婉約詞中婉約言愁之筆，于淡淡的藝術(shù)美感中，含有深沉的政治與生活哲理，比柳永、李清照的婉約詞更勝一籌。
  （2）作為一篇評(píng)傳體的散文，本文的特點(diǎn)是什么？
  （3）為什么作者說(shuō)“要是為辛棄疾造像，最貼切的題目就是‘把欄桿拍遍’”？
  組卷：5引用：3難度：0.5

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三、語(yǔ)言文字運(yùn)用（20分）

• 8．閱讀下面的文字，完成下列各題。
        為了更安全地保存老動(dòng)畫(huà)（老影片），以及搶救和還原那些損傷的膠片，①          。隨著深度學(xué)習(xí)和AI算法的興起，“老片”修復(fù)逐漸從人工轉(zhuǎn)向了人工十智能的修復(fù)模式。
        傳統(tǒng)的人工修復(fù)多是去掉膠片上的臟點(diǎn)、劃痕、抖動(dòng)等，它只是讓畫(huà)面更干凈，相當(dāng)于給畫(huà)面“洗臉”，是一種錦上添花的處理方式。而②          ，做到“無(wú)中生有”。AI技術(shù)的效率更高，手段更豐富，也為動(dòng)畫(huà)修復(fù)提供了更多可能。
        此外，老動(dòng)畫(huà)片修復(fù)主要是圖像、視頻等底層多媒體任務(wù)，比如降噪、超分、色彩增強(qiáng)等，如果③          ，就能夠 大幅提升修復(fù)效率和質(zhì)量。以往人工處理耗時(shí)較長(zhǎng)的一些修復(fù)環(huán)節(jié)，例如消除畫(huà)面劃痕、噪點(diǎn)等瑕疵，專業(yè)師傅每天只能修復(fù)一兩百幀，AI算法結(jié)合強(qiáng)大的算力可以加速數(shù)萬(wàn)倍。
  （1）請(qǐng)?jiān)谖闹袡M線處補(bǔ)寫(xiě)恰當(dāng)?shù)恼Z(yǔ)句，使整段文字語(yǔ)意完整連貫，內(nèi)容貼切，邏輯嚴(yán)密，每處不超過(guò)15個(gè)字。
  （2）文中畫(huà)波浪線處使用了哪種修辭手法？請(qǐng)簡(jiǎn)要分析其構(gòu)成與表達(dá)效果。
  組卷：13引用：3難度：0.7

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四、寫(xiě)作（60分）

• 9．閱讀下面的材料，根據(jù)要求寫(xiě)作。
  “醫(yī)護(hù)人員，志愿者沖鋒在前，不辭辛勞。我也希望能盡自己的一份力量，與家鄉(xiāng)人民一道抗擊疫情、共克時(shí)艱。”告別北京冬奧會(huì)，回到家鄉(xiāng)黑龍江省哈爾濱市休整的短道速滑運(yùn)動(dòng)員任子威，報(bào)名做了防疫志愿者。
        在他看來(lái)，在賽場(chǎng)之外承擔(dān)更多社會(huì)責(zé)任，也是為家鄉(xiāng)應(yīng)盡的一份義務(wù)。像他一樣，曲春雨、寧忠?guī)r等不少運(yùn)動(dòng)員，放棄了大賽后難得的休息，紛紛報(bào)名成為社區(qū)志愿者，參與疫情防控工作。
        賽場(chǎng)上奮力拼搏、為國(guó)爭(zhēng)光，運(yùn)動(dòng)員成為萬(wàn)眾矚目的焦點(diǎn)、青少年的榜樣。將榜樣的力量傳遞到賽場(chǎng)之外、生活之中，在訓(xùn)練比賽之余，積極投身社會(huì)公益活動(dòng)，成為越來(lái)越多運(yùn)動(dòng)員的主動(dòng)選擇。
        學(xué)校團(tuán)委準(zhǔn)備舉辦“青春閃光不止于賽場(chǎng)”的演講比賽，請(qǐng)你以復(fù)興中學(xué)高二學(xué)生的名義寫(xiě)一篇演講稿。
        要求：選準(zhǔn)角度，確定立意，自擬標(biāo)題，符合文體特征；不要套作，不得抄襲；不得泄露個(gè)人信息；不少于800字。
  組卷：14引用：7難度：0.5

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