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閱讀下面的文字,完成下列各題。
      孔府檔案是圍繞孔子直系后裔歷代衍圣公的活動(dòng)所形成的文書(shū)檔案,也是我國(guó)現(xiàn)存數(shù)量最多、收藏最完整、內(nèi)容最豐富、涵蓋時(shí)間最長(zhǎng)的私家檔案文獻(xiàn)。因檔案中保存了衍圣公與明清以來(lái)中央和地方機(jī)構(gòu)之間事務(wù)往來(lái)的大量文書(shū)資料,使其又兼具官方檔案的性質(zhì)。
      孔府檔案表明,居住在孔府的衍圣公憑借大宗主的地位,在家族中建立了嚴(yán)密的宗族組織和管理機(jī)構(gòu),并通過(guò)修宗譜、訂族規(guī)等方式統(tǒng)管全國(guó)各地的孔氏族人,孔氏家族宗族體系之完整、宗法制度之完善、祖訓(xùn)族規(guī)之完備,是其他宗族很難比擬的??鬃邮兰易V匯集了分散在全國(guó)80余處支派的譜系衍變信息和流寓朝鮮半島的孔氏族人的世系信息,其對(duì)于考察孔氏宗族繁衍、遷移、發(fā)展和影響等,具有重大參考價(jià)值。
      崇儒尊孔是歷代統(tǒng)治者鞏固和強(qiáng)化統(tǒng)治秩序的手段,孔子直系后裔也因之被扶植成為擁有部分政治和經(jīng)濟(jì)特權(quán)的世襲貴族。朝廷與孔氏貴族之間有著相互依存的共同利益,這在孔府檔案中都有較深刻的反映。明清帝王或親赴辟雍詣學(xué)觀禮,或臨幸闕里釋奠孔子,或遣子派官致祭廟林;對(duì)孔子后裔或優(yōu)免差徭,或置官封爵,或賜土賜民。這固然表明國(guó)家對(duì)孔子學(xué)說(shuō)的尊崇和對(duì)孔子后裔的優(yōu)待,但也是出于強(qiáng)化國(guó)家思想的需要。
      孔府是中國(guó)歷史上持續(xù)時(shí)間最長(zhǎng)的貴族地主莊園,保存了成序列的土地文書(shū),包括不下10萬(wàn)件的各種土地執(zhí)照、納稅和過(guò)割憑證等。這些文獻(xiàn)信息,為研究明清以來(lái)的地權(quán)分配和轉(zhuǎn)移、土地買賣和經(jīng)營(yíng)、租佃制度及其變遷,以及農(nóng)業(yè)耕作制度等經(jīng)濟(jì)史問(wèn)題提供了翔實(shí)而可靠的材料,對(duì)探索中國(guó)古代基層社會(huì)實(shí)態(tài)和演變軌跡具有重要價(jià)值??赘痉咳沼觅~簿、收支款項(xiàng)賬簿等,也為探究明清及民國(guó)時(shí)期基層社會(huì)的商業(yè)貿(mào)易網(wǎng)絡(luò)、物價(jià)和生活水平及其變遷等,提供了全面而原始的記錄。
      在中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化傳承和弘揚(yáng)越來(lái)越受到重視的今天,孔府檔案的價(jià)值也日漸凸顯,它不僅保留了作為道德規(guī)范存在的族規(guī)家訓(xùn),還記載了族人弘揚(yáng)孝道、敦睦宗族、彰顯忠義的言行事跡,其中可資弘揚(yáng)家風(fēng)、傳承家訓(xùn)、承繼家史的資料,無(wú)疑是文化傳承的重要思想寶庫(kù)?!霸?shī)禮為本”是孔氏家風(fēng)的基本精神。從孔子對(duì)孔鯉“不學(xué)《詩(shī)》,無(wú)以言”“不學(xué)禮,無(wú)以立”的庭訓(xùn),到明太祖對(duì)孔克堅(jiān)“多讀書(shū)”“不讀書(shū)是不守你祖宗法度”的勸勉,到嘉慶對(duì)孔慶镕“好生讀書(shū)”“祭祀要虔誠(chéng)行禮”的囑托,再到各地孔氏族規(guī)家訓(xùn)中有關(guān)“勵(lì)讀書(shū)、崇學(xué)??频凇①F教子”的規(guī)定,無(wú)不說(shuō)明詩(shī)禮傳家的理念已內(nèi)化為孔門世代相傳的家風(fēng),對(duì)于今天弘揚(yáng)傳統(tǒng)文化和優(yōu)秀道德具有借鑒和啟示意義。
(選自姜修憲《孔府檔案的歷史文化價(jià)值》,有刪改)
(1)下列關(guān)于“孔府檔案”的表述,不正確的一項(xiàng)是
D
D

A.作為私家檔案,孔府檔案是國(guó)內(nèi)現(xiàn)存數(shù)量最多、收藏最完整、內(nèi)容最豐富、涵蓋時(shí)間最長(zhǎng)的重要文書(shū)檔案文獻(xiàn)。
B.孔府檔案因大量保存了衍圣公與明清以來(lái)官方機(jī)構(gòu)之間事務(wù)往來(lái)的文書(shū)資料,所以兼具官方檔案的性質(zhì)。
C.孔府檔案中記錄的國(guó)家尊崇孔子學(xué)說(shuō)和優(yōu)待孔子后裔的相關(guān)內(nèi)容,與歷代統(tǒng)治者崇儒尊孔密切相關(guān)。
D.孔府檔案日漸凸顯的價(jià)值,在于它以傳承和弘揚(yáng)中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化的方式內(nèi)化了孔門世代相傳的詩(shī)禮傳家的家風(fēng)。
(2)下列理解和分析,不符合原文意思的一項(xiàng)是
A
A

A.衍圣公憑其地位在家族中所建立的完整的宗族體系、完善的宗法制度和完備的祖訓(xùn)族規(guī),是其他宗族很難比擬的。
B.為了強(qiáng)化國(guó)家思想統(tǒng)治,明清時(shí)代的帝王或親赴辟雍詣學(xué)觀禮,或臨幸闕里釋奠孔子,或遣子派官致祭廟林。
C.那些保存在孔府檔案中成序列的土地文書(shū),為研究明清以來(lái)農(nóng)業(yè)耕作制度等經(jīng)濟(jì)史問(wèn)題提供了翔實(shí)而可靠的材料。
D.孔氏族規(guī)家訓(xùn)中有關(guān)“勵(lì)讀書(shū)、崇學(xué)??频?、貴教子”的規(guī)定,對(duì)于弘揚(yáng)傳統(tǒng)文化和優(yōu)秀道德仍具有借鑒和啟示意義。
(3)根據(jù)原文內(nèi)容,下列理解和分析不正確的一項(xiàng)是
B
B

A.從孔子世家譜中能夠窺見(jiàn)孔氏宗族的變遷和影響,因此,孔府檔案在考察宗族歷史變遷方面有其自身的參考價(jià)值。
B.當(dāng)孔子直系后裔被扶植為擁有部分政治和經(jīng)濟(jì)特權(quán)的世襲貴族時(shí),朝廷與孔氏貴族之間才有相互依存的共同利益。
C.要探究民國(guó)時(shí)期基層社會(huì)的物價(jià)和生活水平等,可以參考孔府檔案中全面而原始的孔府司房日用賬簿等的記錄。
D.從孔府檔案中記錄的明太祖與孔克堅(jiān)以及嘉慶與孔慶镕的對(duì)話,也可以看出明清時(shí)孔府與朝廷之間有著往來(lái)。

【答案】D;A;B
【解答】
【點(diǎn)評(píng)】
聲明:本試題解析著作權(quán)屬菁優(yōu)網(wǎng)所有,未經(jīng)書(shū)面同意,不得復(fù)制發(fā)布。
發(fā)布:2024/5/27 14:0:0組卷:11引用:5難度:0.7
相似題
  • 1.閱讀下面的文字,完成下列各題。
    知識(shí)的“能”與“不能”      ①丹尼爾?克萊因在其著作中指出:“知識(shí)不僅僅只是信息,它還是一種解釋和判斷?!蔽艺J(rèn)為這是一個(gè)對(duì)知識(shí),或者,范圍小一點(diǎn),包括經(jīng)濟(jì)學(xué)在內(nèi)的社會(huì)科學(xué)知識(shí)內(nèi)在性質(zhì)的相對(duì)全面的判斷和認(rèn)知。
          ②所謂“信息”,不過(guò)是學(xué)者們對(duì)生活世界中各種事實(shí)、現(xiàn)象和數(shù)據(jù)的收集和整理;所謂“解釋”,不外乎是運(yùn)用各種理論方法和工具對(duì)諸多社會(huì)中的問(wèn)題和現(xiàn)象進(jìn)行一般化的因果分析和功能分析,目的是幫助我們更好地理解這個(gè)看似混亂無(wú)序復(fù)雜多變的現(xiàn)實(shí)生活世界;而所謂“判斷”,其實(shí)就是根據(jù)解釋的結(jié)論提出一些能夠完善和改進(jìn)這個(gè)生活世界的諸多方法而已。在知識(shí)的三種性質(zhì)中,在準(zhǔn)確信息和有效解釋基礎(chǔ)之上的判斷尤為重要,因?yàn)檫B接人的“思”和“行”的就是具有判斷力的知識(shí)。
          ③因此,一個(gè)社會(huì)科學(xué)研究者不僅是一個(gè)勤勉的“資料收集者”,一個(gè)與社會(huì)保持一定距離的“理解者”,一個(gè)高超的“解釋者”,更應(yīng)該是一個(gè)明智的“建議者”,一個(gè)真誠(chéng)的“社會(huì)影響者”。這五種角色分別體現(xiàn)了一個(gè)學(xué)者之本分和擔(dān)當(dāng)?shù)膬蓚€(gè)方面:學(xué)術(shù)成就和社會(huì)貢獻(xiàn)。一方面,學(xué)者必須在既有的學(xué)術(shù)傳統(tǒng)和學(xué)術(shù)規(guī)范的基礎(chǔ)上,追求一些原創(chuàng)性的知識(shí)貢獻(xiàn);另一方面,由于知識(shí)本身所具有的“判斷”維度,學(xué)者就能夠也有義務(wù)運(yùn)用他所具有的專業(yè)知識(shí)判斷解釋的好壞以及在價(jià)值判斷的基礎(chǔ)上提供一些明智的建議。
          ④這些,就是知識(shí)的“能”了。但是,知識(shí)的運(yùn)用和效力是有明確邊界的。
          ⑤根據(jù)經(jīng)濟(jì)學(xué),其實(shí)也是所有社會(huì)科學(xué)都承認(rèn)的人性假定,雖然人是有理性的,但由于受個(gè)體自身的知識(shí)、環(huán)境以及其他因素的限制,理性相當(dāng)有限。社會(huì)科學(xué)研究者也不例外。因此,社會(huì)科學(xué)知識(shí)就只能是有限的和不完整的。
          ⑥馬克斯?韋伯則明確地指出了社會(huì)科學(xué)研究者的行動(dòng)邊界:通過(guò)信息收集和理論解釋給出各種“可能性”必然的收益和代價(jià),如何選擇卻是當(dāng)事人自己的事。在從事這種工作的同時(shí),社會(huì)科學(xué)研究者必須明智地認(rèn)識(shí)到自己只是一個(gè)建議者,而不是政策制定者。這就是社會(huì)科學(xué)知識(shí)“能”與“不能”的邊界。
          ⑦但是,由于在人們“理性的自負(fù)之下持續(xù)不斷闡明著的社會(huì)科學(xué)知識(shí)”并不是知識(shí)的全部,那些“默會(huì)知識(shí)”以及“實(shí)踐性知識(shí)”也是使得人類生活得以延續(xù)和發(fā)展的重要的知識(shí)來(lái)源。因此,我們或許應(yīng)當(dāng)對(duì)現(xiàn)有理論不能解釋的,或者暫時(shí)不能解釋的種種人類的“無(wú)知”保持一份敬意和謙卑,也許也能稍微消減一下那種想用理性的社會(huì)科學(xué)知識(shí)影響和改造社會(huì)的“致命的自負(fù)”。
          ⑧更重要的,這種“致命的自負(fù)”一旦和國(guó)家權(quán)力結(jié)盟,就很有可能造就真實(shí)的災(zāi)難。雖然社會(huì)科學(xué)研究者們的動(dòng)機(jī)和愿望是良好的,但是經(jīng)濟(jì)學(xué)里的一句俏皮話其實(shí)相當(dāng)深刻地揭示出了愿望和實(shí)際結(jié)果之間的吊詭,因?yàn)椋巴ㄍ鬲z之路往往鋪滿善意”!
          ⑨除了知識(shí)本身之邊界帶來(lái)的一種本體上的“不能”之外,知識(shí)還有另外一個(gè)維度上的“不能”,即知識(shí)不能也不應(yīng)該成為“權(quán)力”“利益”或“流行民意”的“合謀者”“仆人”或者“吹鼓手”。對(duì)于志在闡明和運(yùn)用知識(shí)的社會(huì)科學(xué)研究者而言,這其實(shí)是一種基于知識(shí)邏輯和行動(dòng)道德的“不能”。這種“不能”在我看來(lái)其實(shí)更值得人們注意。
    (節(jié)選自《經(jīng)濟(jì)學(xué)家貢獻(xiàn)了什么》)(1)下列選項(xiàng)中關(guān)于原文內(nèi)容的理解和分析,不正確的一項(xiàng)是
     

    A.有判斷力的知識(shí)能夠連接人們的“思”和“行”,因此立足于準(zhǔn)確信息和有效解釋的判斷尤為重要。
    B.基于學(xué)術(shù)傳統(tǒng)和規(guī)范追求原創(chuàng)性的知識(shí)貢獻(xiàn),運(yùn)用專業(yè)知識(shí)判斷解釋的好壞都在知識(shí)“能”的范疇之內(nèi)。
    C.“人性假定”強(qiáng)調(diào)了人的理性受個(gè)體諸多因素的影響而大打折扣,受此影響,社會(huì)科學(xué)知識(shí)必然不夠完整。
    D.“通往地獄之路往往鋪滿善意”這句經(jīng)濟(jì)學(xué)里的一句俏皮話揭示了那些和權(quán)力結(jié)盟的學(xué)者的偽善和自私。
    (2)下列對(duì)原文論證的相關(guān)分析,不正確的一項(xiàng)是
     

    A.文章前兩段介紹了知識(shí)的三種特性,并說(shuō)明了其中的關(guān)系,為論述社會(huì)科學(xué)研究者的五種角色提供了前提。
    B.文章重點(diǎn)闡述知識(shí)的邊界,以并列結(jié)構(gòu)的形式對(duì)舉知識(shí)的“能”與“不能”,使文章的論證更有思辨性。
    C.文中多次以知名學(xué)者的觀點(diǎn)來(lái)進(jìn)行論證,這種舉例論證的方法增強(qiáng)了文章的可信度以及可讀性。
    D.文章第五段強(qiáng)調(diào)社會(huì)科學(xué)知識(shí)的有限性,這為作者強(qiáng)調(diào)對(duì)種種人類的“無(wú)知”保有一份敬畏和謙卑的觀點(diǎn)做了鋪墊。
    (3)根據(jù)原文內(nèi)容,下列說(shuō)法正確的一項(xiàng)是
     

    A.關(guān)于社會(huì)發(fā)展的推動(dòng)力,每個(gè)人都能給出相應(yīng)的信息和解釋,這些都為研究者們做出有效判斷提供了良好的基礎(chǔ)。
    B.經(jīng)濟(jì)學(xué)家厲以寧先生在改革開(kāi)放之初提出的企業(yè)股份制的改革措施在一定程度上推動(dòng)了經(jīng)濟(jì)體制的改革,這體現(xiàn)了一位經(jīng)濟(jì)學(xué)家的社會(huì)擔(dān)當(dāng)。
    C.當(dāng)人們不能承認(rèn)知識(shí)的邊界,試圖借助國(guó)家力量用理性的社會(huì)科學(xué)知識(shí)影響和改造社會(huì),必然會(huì)造成嚴(yán)重的真實(shí)的災(zāi)難。
    D.在作者看來(lái),一位經(jīng)濟(jì)學(xué)家用自己的專業(yè)研究為一家上市公司做宣傳有違自己的身份角色,但是可以為它直接做決策。

    發(fā)布:2024/11/14 22:0:1組卷:5引用:3難度:0.5
  • 2.閱讀《鄉(xiāng)土中國(guó)》(節(jié)選),完成各題。
          缺乏變動(dòng)的文化里,長(zhǎng)幼之間發(fā)生了社會(huì)的差次,年長(zhǎng)的對(duì)年幼的具有強(qiáng)制的權(quán)力。這是血緣社會(huì)的基礎(chǔ)。血緣的意思是人和人的權(quán)利和義務(wù)根據(jù)親屬關(guān)系來(lái)決定。親屬是由生育和婚姻所構(gòu)成的關(guān)系。血緣,嚴(yán)格說(shuō)來(lái),只指由生育所發(fā)生的親子關(guān)系。事實(shí)上,在單系的家族組織中所注重的親屬確多由于生育而少由于婚姻,所以說(shuō)是血緣也無(wú)妨。
          大體上說(shuō)來(lái),血緣社會(huì)是穩(wěn)定的,缺乏變動(dòng):變動(dòng)得大的社會(huì),也就不易成為血緣社會(huì)。社會(huì)的穩(wěn)定是指它結(jié)構(gòu)的靜止,填入結(jié)構(gòu)中各個(gè)地位的個(gè)人是不能靜止的。血緣社會(huì)就是想用生物上的新陳代謝作用——生育,去維持社會(huì)結(jié)構(gòu)的穩(wěn)定。
          血緣是穩(wěn)定的力量。在穩(wěn)定的社會(huì)中,地緣不過(guò)是血緣的投影,不分離的?!吧谒梗烙谒埂卑讶撕偷氐囊蚓壒潭?。生,也就是血,決定了他的地。世代間人口的繁殖,像一個(gè)根上長(zhǎng)出的樹(shù)苗,在地域上靠近在一伙。地域上的靠近可以說(shuō)是血緣上親疏的一種反映,區(qū)位是社會(huì)化了的空間。我們?cè)诜较蛏戏殖鲎鸨埃鹤笞鹩谟?,南尊于北,這是血緣的坐標(biāo)??臻g本身是渾然的,但是我們卻用了血緣的坐標(biāo)把空間劃分了方向和位置。
          但是人究竟不是植物,還是要流動(dòng)的。鄉(xiāng)土社會(huì)中無(wú)法避免的是“細(xì)胞分裂”的過(guò)程,一個(gè)人口在繁殖中的血緣社群,繁殖到一定程度,他們不能在一定地域上集居了,那是因?yàn)檫@社群所需的土地面積,因人口繁殖,也得不斷地?cái)U(kuò)大。擴(kuò)大到一個(gè)程度,住的地和工作的地距離太遠(yuǎn),阻礙著效率時(shí),這社群不能不在區(qū)位上分裂?!@還是以土地可以無(wú)限擴(kuò)張時(shí)說(shuō)的。事實(shí)上,每個(gè)家族可以向外開(kāi)墾的機(jī)會(huì)很有限,人口繁殖所引起的常是向內(nèi)的精耕,精耕受著土地報(bào)酬遞減律的限制,逼著這社群分裂,分出來(lái)的部分另外到別的地方去找耕地。
          如果分出去的細(xì)胞能在荒地上開(kāi)墾,另外繁殖成個(gè)村落,它和原來(lái)的鄉(xiāng)村還保持著血緣的聯(lián)系,甚至把原來(lái)地名來(lái)稱這新地方,那是說(shuō)否定了空間的分離。以我們自己來(lái)說(shuō)罷,血緣性的地緣更是顯著。我10歲就離開(kāi)了家鄉(xiāng)——吳江,在蘇州城里住了9年,但是我一直在各種文件的籍貫項(xiàng)下填著“江蘇吳江”。抗戰(zhàn)時(shí)期在云南住了8年,籍貫毫無(wú)改變,甚至生在云南的我的孩子,也繼承著我的籍貫。我的孩子憑什么可以和她從來(lái)沒(méi)有到過(guò)的吳江發(fā)生地緣呢?在這里很顯然在我們鄉(xiāng)土社會(huì)里地緣還沒(méi)有獨(dú)立成為一種構(gòu)成團(tuán)結(jié)力的關(guān)系。我們的籍貫是取自我們的父親的,并不是根據(jù)自己所生或所住的地方,而是和姓一般繼承的,那是“血緣”,所以我們可以說(shuō)籍貫只是“血緣的空間投影”。
          很多離開(kāi)老家漂流到別地方去的并不能像種子落入土中一般長(zhǎng)成新村落,他們只能在其他已經(jīng)形成的社區(qū)中設(shè)法插進(jìn)去。如果這些沒(méi)有血緣關(guān)系的人能結(jié)成一個(gè)地方社群他們之間的聯(lián)系可以是純粹的地緣,而不是血緣了。這樣血緣和地緣才能分離。
    (選文有刪改)
    請(qǐng)根據(jù)選文內(nèi)容回答,在以血緣為主導(dǎo)的社會(huì)中,地緣和血緣之間有著怎樣的關(guān)系?

    發(fā)布:2024/11/14 23:0:2組卷:4引用:2難度:0.5
  • 3.閱讀下面的文字,完成下面小題。
    《國(guó)際歌》對(duì)青年的馬克思主義信仰的形成影響巨大。毛澤東在1930年7月所作的《蝶戀花?從汀州向長(zhǎng)沙》的詞中就有“國(guó)際悲歌歌一曲,狂飆為我從天落”的文字,顯示了《國(guó)際歌》對(duì)中國(guó)革命帶來(lái)的巨大震撼。這首歌在與自我的關(guān)系、與人民的關(guān)系、與世界的關(guān)系上,生動(dòng)地體現(xiàn)了其對(duì)青年的馬克思主義信仰形成的重要作用。
          1923年在中國(guó)傳唱的《國(guó)際歌》,其中“讓思想沖破牢籠”要求青年們從思想上解放自我,極大地促進(jìn)了青年對(duì)自我主體性的認(rèn)同。我們?cè)谘芯啃叛鰡?wèn)題時(shí)可以發(fā)現(xiàn),青年通過(guò)信仰使得自己有了一種明確的指向性,在中國(guó)的傳統(tǒng)文化中被稱為“立志”。如孔子在《論語(yǔ)?為政》中所說(shuō)的“吾十有五而志于學(xué)”,就不是指學(xué)習(xí)一般的客觀知識(shí),而是青年的一種通過(guò)對(duì)終極理想的追求,以求獲得自我主體性的指向。這種追求和指向就是一種信仰的象征。
    《國(guó)際歌》還鮮明地提出“是勞動(dòng)群眾創(chuàng)造歷史”的歷史唯物主義觀點(diǎn)。在馬克思主義信仰中,“人民”是共產(chǎn)黨人的“上帝”;“人民至上”應(yīng)該是青年信仰形成的根本理念。對(duì)青年來(lái)說(shuō),所謂信仰就是站在人民面前的良知與敬畏。信仰的形成是經(jīng)驗(yàn)的與實(shí)踐的,信仰是我們每個(gè)人生活的本身,是我們生存的價(jià)值所在,信仰的核心在于人的生命中的一種對(duì)于崇高的知覺(jué),如孔子的仁、孟子的良知、老子的道,一種與超越個(gè)體生命的絕對(duì)價(jià)值的密切關(guān)聯(lián)。因此,信仰更多是人的個(gè)體與終極理想的相遇,是對(duì)人和人類的解放。人與人類的解放和全面發(fā)展構(gòu)成了馬克思主義信仰的核心。
    “起來(lái),全世界受苦的人”,這是共產(chǎn)主義革命世界性的體現(xiàn)。青年的信仰是與世界意識(shí)聯(lián)系在一起的,馬克思主義就是一種世界理論。在中國(guó)共產(chǎn)黨十九大報(bào)告中,“推動(dòng)構(gòu)建新型國(guó)際關(guān)系,推動(dòng)構(gòu)建人類命運(yùn)共同體”成為中國(guó)特色大國(guó)外交的總目標(biāo),構(gòu)筑人類命運(yùn)共同體的中國(guó)理念也是世界性的。青年的視野當(dāng)以世界為基本單位,以世界衡量世界,以世界衡量國(guó)家。在近代歷史上,德國(guó)、日本、俄國(guó)、中國(guó)等國(guó)的年輕人對(duì)于國(guó)家意識(shí)的覺(jué)醒,以“青年”的身份對(duì)現(xiàn)代國(guó)家形成的積極參與,構(gòu)成了這些國(guó)家的現(xiàn)代國(guó)家形成的重要特征之一。但是從信仰的角度來(lái)看,青年現(xiàn)象雖然是一個(gè)群體現(xiàn)象,但實(shí)際上是年輕人作為個(gè)體對(duì)世界的全面關(guān)懷,以及對(duì)共產(chǎn)主義社會(huì)作為歷史的終極目標(biāo)的認(rèn)識(shí)和認(rèn)同。
          馬克思指出:“歷史活動(dòng)是群眾的事業(yè),隨著歷史活動(dòng)的深入,必將是群眾隊(duì)伍的擴(kuò)大”。因此,我們的使命和任務(wù)就是,在這青春化的時(shí)代和構(gòu)建人類命運(yùn)共同體的實(shí)踐基礎(chǔ)上培養(yǎng)青年隊(duì)伍的馬克思主義信仰。
    (摘編自吳端《試論青年的馬克思主義信仰形成——從理解《國(guó)際歌》的信仰意義中展開(kāi)》)(1)下列關(guān)于原文內(nèi)容的理解和分析,正確的一項(xiàng)是
     

    A.《國(guó)際歌》對(duì)馬克思主義信仰的形成影響巨大,決定了年輕人國(guó)家意識(shí)的產(chǎn)生。
    B.《國(guó)際歌》促進(jìn)了中國(guó)青年在思想上的自我解放,對(duì)中國(guó)革命產(chǎn)生了巨大震撼。
    C.《國(guó)際歌》讓青年獲得了自我主體性的指向,對(duì)青年信仰的形成有著重要作用。
    D.信仰的核心是人生命中的一種對(duì)于崇高的知覺(jué),也是我們生存的全部?jī)r(jià)值所在。
    (2)下列對(duì)原文論證的相關(guān)分析,不正確的一項(xiàng)是
     

    A.文章采用總分總結(jié)構(gòu)論述了《國(guó)際歌》對(duì)青年的馬克思主義信仰形成的重要作用。
    B.文章通過(guò)對(duì)孔子“志于學(xué)”的分析,深入挖掘了中國(guó)傳統(tǒng)文化中“立志”的內(nèi)涵。
    C.第三段論述了馬克思主義信仰與人民的關(guān)系,并指出了青年信仰形成的根本理念。
    D.第四段引用報(bào)告論證了現(xiàn)代國(guó)家形成的重要特征是青年積極投身于國(guó)家建設(shè)之中。
    (3)根據(jù)原文內(nèi)容,下列說(shuō)法不正確的一項(xiàng)是
     

    A.《國(guó)際歌》是全世界無(wú)產(chǎn)階級(jí)的歌,指出了歷史由勞動(dòng)群眾創(chuàng)造的唯物主義觀點(diǎn)。
    B.青年首先要在思想上求得自我解放,才能通過(guò)自己的信仰來(lái)立下明確的人生志向。
    C.在馬克思主義信仰中,青年要堅(jiān)持“人民至上”,站在人民面前要有良知與敬畏。
    D.青年的馬克思主義信仰的培養(yǎng)離不開(kāi)青春化的時(shí)代和構(gòu)建人類命運(yùn)共同體的實(shí)踐。

    發(fā)布:2024/11/14 20:0:2組卷:12引用:6難度:0.7
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