當(dāng)前位置： 2020-2021學(xué)年江蘇省鎮(zhèn)江市高二（上）期中語文試卷> 試題詳情

閱讀下面的文字，完成各題。
      材料一：
      從基層上看去，中國社會是鄉(xiāng)土性的。我們不妨先集中注意那些被稱為土頭土腦的鄉(xiāng)下人，他們才是中國社會的基層。
      我們說鄉(xiāng)下人土氣，雖則似乎帶著幾分藐視的意味，但這個土字卻用得很好。土字的基本意義是指泥土，鄉(xiāng)下人離不了泥土，因為在鄉(xiāng)下住，種地是最普通的謀生辦法，靠種地謀生的人才明白土的可貴。城里人可以用土氣來藐視鄉(xiāng)下人，但是鄉(xiāng)下，“土”是他們的命根，農(nóng)業(yè)和游牧或工業(yè)不同，它是直接取責(zé)于土地的。游牧的人可以逐水草而居，飄忽無定；做工業(yè)的人可以擇地而居，遷移無礙；而種地的人卻搬不動地，長在土里的莊稼行動不得，土氣是因為不流動而發(fā)生的，直接靠農(nóng)業(yè)來謀生的人是粘著在土地上的，這是鄉(xiāng)土社會的特性之一，我們很可以相信，以農(nóng)為生的人，世代定居是常態(tài)，遷移是變態(tài)。大旱大水，連年兵亂，可以使一部分農(nóng)民拋井離鄉(xiāng)；即使像抗戰(zhàn)這樣大事件所引起基層人口的流動，我相信還是微乎其微的。
      不流動是從人和空間的關(guān)系上說的。從人和人在空間的排列關(guān)系上說就是孤立和隔膜。孤立和隔膜并不是以個人為單位的，而是以住在一處的集團為單位的，鄉(xiāng)下最小的社區(qū)可以只有一戶人家，但大多的農(nóng)民是聚村而居，這一點對于我們鄉(xiāng)土社會的性質(zhì)很有影響。美國的鄉(xiāng)下大多是一戶人家自成一個單位，很少屋沿相接的鄰舍，這是他們早年拓殖時代，人少地多的結(jié)果，同時也保持了他們個別負(fù)責(zé)，獨來獨往的精神。我們中國很少類似的情形，中國鄉(xiāng)土社區(qū)的單位是村落，從三家村起可以到幾千戶的大村，我所說的孤立、隔膜是以村與村之間的關(guān)系而說的，社區(qū)間的往來減少，在區(qū)域間接觸少、生活隔離、各自保持著孤立的社會圈子。
      鄉(xiāng)土社會在地方性的限制下成了生于所、死于斯的社會，常態(tài)的生活是終老是鄉(xiāng)，假如在一個村子里的人都是這樣的話，在人和人的關(guān)系上也就發(fā)生了一種特色，每個孩子都是在人家眼中看著長大的，在孩子眼里周圍的人也是從小就看慣的。這是一個“熟悉”的社會，沒有陌生人的社會，熟悉是從時間里，多方面，經(jīng)常的接觸中所發(fā)生的親密的感覺，這感覺是無數(shù)次的小摩擦里陶煉出來的結(jié)果，這過程是《論語》第一句里的“習(xí)”字，“學(xué)”是和陌生事物的最初接觸，“習(xí)”是陶煉，“不亦說乎”是描寫熟悉之后的親密感覺。在一個熟悉的社會中，我們會得到從心所欲而不逾規(guī)矩的自由，這和法律所保障的自由不同，規(guī)矩不是法律，規(guī)矩是“習(xí)”出來的禮俗?，F(xiàn)代社會是個陌生人組成的社會，各人不知道各人的底細，所以得講個明白；還要怕口說無憑，畫個押，簽個字，這樣才發(fā)生法律。在鄉(xiāng)土社會中法律是無從發(fā)生的，“這不是見外了么？”鄉(xiāng)土社會里從熟悉得到信任，這信任其實最可靠也沒有了，因為這是規(guī)矩，鄉(xiāng)土社會的信用并不是對契約的重視，而是發(fā)生于對一種行為的規(guī)矩熟悉到不假思索時的可靠性。
      在我們社會的激速變遷中，從鄉(xiāng)土社會進入現(xiàn)代社會的過程中，我們在鄉(xiāng)土社會中所養(yǎng)成的生活方式處處產(chǎn)生了流弊，陌生人所組成的現(xiàn)代社會是無法用鄉(xiāng)土社會的習(xí)俗來應(yīng)付的。
（摘編自費孝通著《鄉(xiāng)土中國?鄉(xiāng)土本色》）
      材料二：
      人物周刊：土地，泥土聽上去更像是農(nóng)耕文明的意象，城市文明里的人也會有這樣的沖動嗎？
      張檸：土地，泥土是有生長性的，是生命意象，溫潤的泥土?xí)屛覀儺a(chǎn)生歸屬感，而城市是一個死亡的意象，理性的，冰冷的，鋼鐵的、水泥的。所以人們對泥土的想象，對母體的想象，對子宮的想象，對懷抱的想象，是人類共同的潛意識的東西，泥土、土地，家族……這些可能使得人的生命回到一個很宏大的圓滿中，而在城市里這些東西都沒有了，沒有確定的完滿的東西，于是就有了一些替代品，實現(xiàn)不了大團圓的時候，就追求個人的小團圓，比如愛情。城市里的人對婚姻沒有農(nóng)耕文明的人那么在乎，但對愛情很在乎，城市里為什么離婚率高呢？就是因為對愛情的標(biāo)準(zhǔn)太高了，農(nóng)民不離婚，很多是只要生兒子，就可以了，只要養(yǎng)活我們，就好了，雙方達成一種農(nóng)耕文明的契約。
      人物周刊：你覺得農(nóng)耕文明和城市文明最大的區(qū)別是什么？
      張檸：首先，鄉(xiāng)村人對時間和空間的理解和感受和城市人不一樣，這是最根本的區(qū)別，鄉(xiāng)土社會的時間感是自然而然的，太陽升起，下山，是循環(huán)的，城市人沒有這種感受的可能性，他可能連太陽和月亮都看不到，高樓大廈林立，到了晚上霓虹燈閃亮起來，城市人對時間的把握來自鐘表，光源也不是從太陽來的，而是人造的燈泡，因此他有晝夜笙簫的可能性。而農(nóng)民跟植物一樣，到了晚上就睡覺了，到了冬天就冬眠了，坐在火爐邊打瞌睡。
      其次，農(nóng)耕文明的價值觀念是建立在自然之上的勞動價值觀念，在于生產(chǎn)，男人生產(chǎn)谷子，女人生產(chǎn)兒子，而城市人根本不承認(rèn)這些東西，城市在于制造，所有吃喝玩樂的東西，都是制造出來的，農(nóng)耕文明對道德要求特別高，因為物質(zhì)是匱乏的，必須講秩序。而城市文明放縱你的欲望，千方百計去滿足你的欲望。
      第三，農(nóng)耕文明中生命的生長和死亡本身是輪回的，是持續(xù)的，從土地中出生，死后回歸泥土，鄉(xiāng)村人本身的生命就和土地聯(lián)結(jié)在一起，只要生命還在，即使他沒有任何東西，他也覺得生活有意義。城市里死亡不是死在泥土里，是死在病床上，最后燒成灰，變得什么都沒有，所以城市人容易不安，焦慮，他的靈魂是無根的。人類最可怕的就是無根。
      人物周刊：你剛剛討論的其實是抽象的鄉(xiāng)土，實際的鄉(xiāng)村生活可能是瑣碎的，不便的，可怕的，它還能成為靈魂的歸宿嗎？
      張檸：城市人對現(xiàn)存世界的不滿，會讓他想象一個更好的世界，會美化鄉(xiāng)土，如同你說的，實際的鄉(xiāng)村并不一定是那樣的，但這些特征的確存在。鄉(xiāng)土是城市的對應(yīng)物，城市是人工制造的，顯示了人類的理性能力和創(chuàng)造能力，同時，人工創(chuàng)造的是不完滿的，而自然是上帝創(chuàng)造的，從本質(zhì)的角度來說鄉(xiāng)土就是歸宿，所以盡管實際上回不去，但鄉(xiāng)土必須存在，因為城市是不完滿的，鄉(xiāng)土提供了一個完滿的想象。
（來源：2019年3月27日《南方人物周刊》）      材料三：
      鄉(xiāng)村振興是一個系統(tǒng)，復(fù)雜的過程，要更好地推動鄉(xiāng)村振興戰(zhàn)略的實施，就需要在農(nóng)村、農(nóng)業(yè)、農(nóng)民上多下“繡花功夫”，依靠“新”助推鄉(xiāng)村振興。
      要推動鄉(xiāng)村的發(fā)展，就需要牢牢抓住“農(nóng)業(yè)”這個關(guān)鍵，而要讓農(nóng)業(yè)成為有吸引力的產(chǎn)業(yè)，就需要讓農(nóng)業(yè)的發(fā)展與市場接軌，才能夠更好地實現(xiàn)農(nóng)業(yè)的轉(zhuǎn)型。發(fā)展新農(nóng)業(yè)、通過不斷做優(yōu)做強做精特色優(yōu)勢產(chǎn)業(yè)、加大土地流轉(zhuǎn)的力度，增強農(nóng)業(yè)發(fā)展的科技化，機械化和動能化，提高土地產(chǎn)出率，資源利用率和勞動生產(chǎn)率，才能夠提高農(nóng)業(yè)的經(jīng)濟效益。
      種養(yǎng)殖大戶，家庭農(nóng)場主，農(nóng)業(yè)企業(yè)骨干和由城里打工返鄉(xiāng)創(chuàng)業(yè)的新型農(nóng)業(yè)經(jīng)營主體讓農(nóng)民看到只有不斷的自我革新，不斷地自我進步，才能夠掌握時代的主動權(quán)，成為鄉(xiāng)村振興發(fā)展的“主角”，這就需要加強對農(nóng)民的培育，通過政府主導(dǎo)，立足產(chǎn)業(yè)，多方參與，注重實效的原則，打造一支新型的職業(yè)農(nóng)民隊伍，為鄉(xiāng)村振興提供強勁的人才支撐。
      鄉(xiāng)村振興的號角已經(jīng)吹響，藍圖已經(jīng)繪就，要更好地落實鄉(xiāng)村振興戰(zhàn)略，就需要依靠“新”的思維，新的改變，去推動農(nóng)民，農(nóng)業(yè)，農(nóng)村的發(fā)展，讓農(nóng)業(yè)成為有奔頭的產(chǎn)業(yè)，讓農(nóng)民成為有吸引力的職業(yè)，讓農(nóng)村成為安居樂業(yè)的美麗家園。
（摘編自中新網(wǎng)2019年12月2日陳紅《鄉(xiāng)村振興要靠“新”》）（1）下列對材料相關(guān)內(nèi)容的理解和分析，不正確的一項是
C
C

A.“土”是鄉(xiāng)下人的命根，鄉(xiāng)下人謀生離不了土地，而土地和莊稼無法行動，土氣就因為不流動而發(fā)生。
B.鄉(xiāng)土社會是一種熟悉社會，人們因為熟悉而信任，雖然這種信任并非源自對契約的重視，卻也十分可靠。
C.城市缺乏土地、家族等能使人的生命回到宏大的圓滿中的東西，于是城市人就追求個人小團圓作為替代。
D.城市人由于對現(xiàn)實社會不滿，就會美化鄉(xiāng)土。但鄉(xiāng)土社會實際生活瑣碎不便，難以成為他們靈魂的歸宿。
（2）根據(jù)材料內(nèi)容，下列說法不正確的一項是
D
D

A.中國鄉(xiāng)土社會的孤立是區(qū)域間接觸少、生活隔離；美國鄉(xiāng)下則是個體之間喜歡獨來獨往。
B.鄉(xiāng)村人將生命和土地聯(lián)結(jié)在一起，覺得生活有意義；城市人則因為靈魂無根而焦慮不安。
C.城市是人工制造的，城市人不承認(rèn)建立在自然之上的勞動價值觀，只想滿足自己的欲望。
D.只要抓住“農(nóng)業(yè)”這個關(guān)鍵點，讓農(nóng)業(yè)與市場接軌，完成農(nóng)業(yè)轉(zhuǎn)型，就能實現(xiàn)鄉(xiāng)村振興。
（3）根據(jù)材料內(nèi)容，下列不屬于傳統(tǒng)鄉(xiāng)土社會思想行為方式的一項是
B
B

A.安土重遷，葉落歸根
B.墨守成規(guī)，不思進取
C.重男輕女，傳宗接代
D.日出而作，日落而息
（4）請根據(jù)材料一和材料二，概括鄉(xiāng)土社會的特點。
（5）請簡要梳理材料三的行文脈絡(luò)。

【考點】非連續(xù)性文本．

【答案】C；D；B

【解答】

【點評】

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發(fā)布：2024/4/20 14:35:0組卷：7引用：2難度：0.3

相似題

1．閱讀下面材料，完成下列各小題。
材料一
      在鄉(xiāng)土社會里，一說起“訟師”，大家會聯(lián)想到“挑撥是非”之類的惡行。做刀筆吏的在這種社會里是沒有地位的?？墒窃诙际欣镌A師改稱“律師”，之上還要加個“大”字；打官司改稱“起訴”；包攬是非改稱“法律顧問”——這套名詞的改變正代表了社會性質(zhì)的改變，也就是禮治社會變?yōu)榉ㄖ紊鐣?br />      在都市社會中一個人不明白法律，要去請教別人，并不是件可恥之事。但是在鄉(xiāng)土社會的禮治秩序中做人，如果不知道“禮”，就成了撒野，沒有規(guī)矩，簡直是個道德問題，不是個好人。一個負(fù)責(zé)地方秩序的父母官，維持禮治秩序的理想手段是教化，而不是折獄。如果非打官司不可，那必然是因為有人破壞了傳統(tǒng)的規(guī)矩。
      禮治秩序的性質(zhì)，我可以打一個譬喻來說明：在我們比賽足球時，裁判官吹了哨子，說哪個人犯規(guī)，哪個人就得受罰，用不到由雙方停了球辯論。最理想的球賽是裁判員形同虛設(shè)（除了做個發(fā)球或出界的信號員）。為什么呢？那是因為每個參加比賽的球員都應(yīng)當(dāng)事先熟悉規(guī)則，而且都事先約定根據(jù)雙方同意的規(guī)則比賽。裁判員是規(guī)則的權(quán)威，他的責(zé)任是在察看每個球員的動作不越出規(guī)則之外。球員對于規(guī)則要諳熟，技藝要能做到從心所欲而不逾規(guī)的程度，他需要長期的訓(xùn)練。如果發(fā)生有意犯規(guī)的舉動，就可以說是訓(xùn)練不良，也是指導(dǎo)員的恥辱。
      這個譬喻可以用來說明鄉(xiāng)土社會對于訟事的看法。所謂“禮治”就是對傳統(tǒng)規(guī)則的服膺。生活各方面，人和人的關(guān)系，都有著一定的規(guī)則。行為者對于這些規(guī)則從小就熟習(xí)，不問理由而認(rèn)為是當(dāng)然的。長期的教育已把外在的規(guī)則化成了內(nèi)在的習(xí)慣。維持禮俗的力量不在身外的權(quán)力，而是在身內(nèi)的良心。所以這種秩序注意修身，注重克己。理想的禮治是每個人都自動地守規(guī)矩，不必有外在的監(jiān)督。但是理想的禮治秩序并不是常有的。一個人可以為了自私的動機，偷偷地越出規(guī)矩。這種人在這種秩序里是敗類無疑。每個人知禮是責(zé)任，社會假定每個人是知禮的，至少社會有責(zé)任要使每個人知禮。所以“子不教”成了“父之過”。這也是鄉(xiāng)土社會中通行“連坐”的根據(jù)。兒子做了壞事情，父親得受刑罰，甚至教師也難辭其咎。教得認(rèn)真，子弟不會有壞的行為。打官司也成了一種可羞之事，表示教化不夠。
（取材于費孝通《鄉(xiāng)土中國》）材料二
      城市是個陌生人社會，人們之間無法用鄉(xiāng)土社會里熟悉社群里的“禮”來規(guī)范生活，要有一個普遍性的規(guī)則對大家一律平等，就是法律。而都市生活又是大規(guī)模的復(fù)雜體系，一個人不可能對各種法律如知禮一樣熟悉，就需要專門學(xué)習(xí)法律的律師幫助了。
      鄉(xiāng)土社會里的“知禮”，更多的是說道德倫理，違規(guī)也多從道德問題上來說是非曲直。而現(xiàn)代都市社會中講個人權(quán)利，權(quán)利是不能侵犯的。這些權(quán)利的維護不再是靠“良心”，而是靠國家法律和相關(guān)的機構(gòu)來保護。在執(zhí)法上，法官判案要講證據(jù)。法治社會的法庭是根據(jù)法律辨別權(quán)利的地方，刑罰的用意已經(jīng)不復(fù)“以儆效尤”，而是在保護個人的權(quán)利和社會的安全。
      事實上，在法治社會里也不是動不動就打官司的。可以法庭外調(diào)解的事情人們是不會去打官司的，庭外調(diào)解依然是很重要的途徑。至少在成本上，庭外調(diào)解要低得多。在一定條件下，大家也會選擇庭外調(diào)解，除非雙方達不成一致了。
      法治社會也是要有傳統(tǒng)的，傳統(tǒng)的形成需要時間。在這個轉(zhuǎn)變的過程中，結(jié)合情理與法治的信訪制度不失為可以選擇的——已經(jīng)為實踐所檢驗的——不錯的制度。通過信訪機構(gòu)的調(diào)解可以把好多民眾的問題解決、吸納掉。接待上訪的人要有很好的策略，有好多信息（包括法律知識），經(jīng)過接訪員的一番解讀，上訪的人通常就
      會把怒氣和問題化解了。信訪制度，如果實行得好，恰好把傳統(tǒng)的情理和現(xiàn)代法治結(jié)合在一起，作為庭外調(diào)解的一個途徑，確實是值得重視的。
      當(dāng)然，重大的權(quán)利問題，必須要法律來解決。接訪員畢竟不是律師。在鄉(xiāng)土社會的蛻變過程中，堅持法治的精神和實踐，一天一天，一年一年，法治就會形成扎了根的文化傳統(tǒng)。經(jīng)過了現(xiàn)代的華麗轉(zhuǎn)身，“律師”成了有身份和地位的人，不再是令人嫌棄的撥弄是非的“訟師”了。
（取材于陳心想《走出鄉(xiāng)土》）（1）下列對材料一中加點詞語的解說，正確的一項是

A．刀筆吏：掌管文案的官員。
B．折獄：落入監(jiān)獄。
C．服膺：衷心信服。
D．克己：提高自我。
（2）根據(jù)材料一，下列表述正確的一項是

A．律師的出現(xiàn)，促使鄉(xiāng)土禮治社會逐漸轉(zhuǎn)變?yōu)槎际蟹ㄖ紊鐣?br />B．鄉(xiāng)土社會中，人們認(rèn)為“不懂法”者比“不知禮”者好得多。
C．在維持社會秩序上，地方官的作用類似足球比賽的裁判官。
D．鄉(xiāng)土社會中的每個人都自動地守規(guī)矩，不必有外在的監(jiān)督。
（3）根據(jù)材料二，下列對“法治社會”的理解，不正確的一項是

A．前提是需要有對大家一律平等的普遍性的法律。
B．不再相信人有良心而是靠法律和相關(guān)機構(gòu)維護。
C．并非所有的問題矛盾都只能通過法律途徑解決。
D．在發(fā)展的過程中產(chǎn)生了信訪這種庭外調(diào)解制度。
（4）根據(jù)材料一和材料二，下列理解與推斷，不正確的一項是

A．維護社會秩序的主要準(zhǔn)則，在鄉(xiāng)土社會是禮法，在都市社會是法律。
B．判決執(zhí)法上，鄉(xiāng)土社會靠權(quán)威主觀的判斷，都市社會靠客觀的證據(jù)。
C．兒子犯了罪，父親也得跟著受刑罰，這在法治社會中是不會出現(xiàn)的。
D．法治傳統(tǒng)的形成需要時間，所以當(dāng)前的社會仍然是以禮治制度為主。
發(fā)布：2024/11/2 19:0:1組卷：7引用：4難度：0.5
解析
2．閱讀下面的文字，完成下面小題。
材料一：
      ①家庭在西洋是一種界限分明的團體。如果有一位朋友寫信給你說他將要“帶了他的家庭”一起來看你，他很知道要和他一同來的是哪幾個人。在中國，這句話是含糊得很。在英美，家庭包括他和他的妻以及未成年的孩子。如果他只和他太太一起來，就不會用“家庭”。在我們中國“闔第光臨”雖則常見，但是很少人能說得出這個“第”字究竟應(yīng)當(dāng)包括些什么人。
      ②為什么我們這個最基本的社會單位的名詞會這樣不清不楚呢？在我看來卻表示了我們的社會結(jié)構(gòu)本身和西洋的格局是不相同的，我們的格局不是一捆一捆扎清楚的柴，而是好像把一塊石頭丟在水面上所發(fā)生的一圈圈推出去的波紋。每個人都是他社會影響所推出去的圈子的中心。被圈子的波紋所推及的就發(fā)生聯(lián)系。每個人在某一時間某一地點所動用的圈子是不一定相同的。
      ③我們社會中最重要的親屬關(guān)系就是這種丟石頭形成同心圓波紋的性質(zhì)。親屬關(guān)系是根據(jù)生育和婚姻事實所發(fā)生的社會關(guān)系。從生育和婚姻所結(jié)成的網(wǎng)絡(luò)，可以一直推出去包括無窮的人，過去的、現(xiàn)在的和未來的人物。這個網(wǎng)絡(luò)像個蜘蛛的網(wǎng)，有一個中心，就是自己。以“己”為中心，像石子一般投入水中，和別人所聯(lián)系成的社會關(guān)系，不像團體中的分子一般大家立在一個平面上的，而是像水的波紋一般，一圈圈推出去。在這里我們遇到了中國社會結(jié)構(gòu)的基本特性了。
（摘編自費孝通《鄉(xiāng)土中國》）
材料二：
      ①親戚關(guān)系，過去被認(rèn)為是重要的社會聯(lián)結(jié)，如今正在青年之中式微，他們以一種逃離的心態(tài)遠離傳統(tǒng)的親戚關(guān)系甚至“斷親”。這里所說的“斷親”一般理解為跟直系親屬、同輩之間乃至與長輩之間日常的互動頻率降低，或者沒有交往，不是法律上所指的絕對的割斷親戚關(guān)系。
      ②傳統(tǒng)社會中，不管是農(nóng)村還是城市，因為生產(chǎn)力、收入和生活水平低下，人們總是要互助才能活下去。我們從傳統(tǒng)社會走向現(xiàn)代社會，更多以市場經(jīng)濟為主。我們現(xiàn)在越來越處在逐漸富足的狀態(tài)，導(dǎo)致了每家每戶都有一種比較典型的“家庭獨立”的生存方式。包括發(fā)達的市場經(jīng)濟、好的政策和社會保障體系，使得我們不需要依賴傳統(tǒng)的親緣關(guān)系，來獲取我們的生存機會。
      ③另外，新世紀(jì)以來，中國社會的快速變化導(dǎo)致了各種內(nèi)卷。尤其是教育的內(nèi)卷，使孩子的大量時間都被各種輔導(dǎo)班和作業(yè)消耗掉了，他們從小到大都在“內(nèi)卷化”的教育體系內(nèi)生長生活，基本獨立于擴大化的家庭。這種內(nèi)卷化的社會生長環(huán)境，對于青少年而言，休閑生活被極大地壓縮，社會交往特別是走親戚形態(tài)的交往更少。與此同時，青少年從小就以學(xué)習(xí)為主，從小就與學(xué)校朋輩同學(xué)的見面、交流、互動顯著增加，使得他們有了情感替代，用同學(xué)、朋友關(guān)系替換了親緣關(guān)系。而且，圍繞著孩子的教育，家長們形成了一個圈子，造成“朋友圈”的替代，也就把原來的那些親戚關(guān)系逐漸拉遠。
      ④作為中國典型的互聯(lián)網(wǎng)“元世代”，00后在現(xiàn)實中越來越個體化、原子化和生活半徑的緊縮化?；ヂ?lián)網(wǎng)讓00后青年群體更加享受“人與網(wǎng)”的日常生活方式，而不是現(xiàn)實中的“人與人”的生活方式，互聯(lián)網(wǎng)搶占了青年的時間、空間和心理，造成了青年世代的交往惰性，“斷親”因沉溺網(wǎng)絡(luò)生活方式而堂而皇之地上演。
      ⑤最近幾十年，中國產(chǎn)生了大規(guī)模的城市化和社會流動。這種社會流動造成人們可以在不同的城市乃至國外選擇工作和成家立業(yè)。這種居住地的遠距離分化，導(dǎo)致了表兄弟妹甚至親兄弟妹之間也沒法頻繁交往。
      ⑥盡管互聯(lián)網(wǎng)世代的青年呈現(xiàn)了比以往世代更加獨立的個性和獨自生活的適應(yīng)能力，“斷親”的社會環(huán)境、時代條件和家庭結(jié)構(gòu)，在短期內(nèi)不會發(fā)生顯著變化，但隨著00后世代的年齡增長，他們將成家生子，之后形成自己的核心家庭，而結(jié)婚帶來新的親戚關(guān)系，他們要不斷適應(yīng)成年人的親戚網(wǎng)絡(luò)，也將喚起新的親緣。我把這個稱為“親緣喚醒”效應(yīng)，只有親自體驗才能喚醒。這種心理也可以擴展到親緣關(guān)系或朋友關(guān)系認(rèn)知層面，即有的年輕人只有自己做了父母，才知道血緣、親緣與學(xué)緣、地緣同樣重要，或許更重要。
      ⑦還有一個變化是，由于國家推行二孩三孩政策，未來很多年輕人會有二孩、三孩，獨生子女的現(xiàn)狀會有很大變化。那么他們又有了兄弟姐妹了，下一代就會有二代的表兄弟姐妹。這種回歸，當(dāng)然不一定是完全復(fù)原，但某種親情喚醒的回歸效應(yīng)應(yīng)該是會出現(xiàn)的。
（摘編自何國盛《“斷親”青年：誰還在走親戚？》）（1）下列對材料相關(guān)內(nèi)容的理解和分析，不正確的一項是

A.“家庭”在西洋是一個有很明確指向的概念，而在中國這一概念包含的范圍則很含混。
B.中國人的親屬關(guān)系是一個以“自己”為中心的能涉及無窮多的人的一張網(wǎng)絡(luò)。
C.材料所談及的“斷親”現(xiàn)象更多的是一種情感心理意義上的，而不是法律意義上的。
D.可以預(yù)期，00后的年輕人結(jié)婚成家以后，必將喚起新的親緣，傳統(tǒng)的親緣關(guān)系也會復(fù)原如初。
（2）根據(jù)材料內(nèi)容，下列說法不正確的一項是

A.費孝通先生“一捆一捆扎清楚的柴”的比喻形象地表明了西洋社會結(jié)構(gòu)的基本特性，即“團體格局”。
B.“家庭獨立”的程度往往與社會的發(fā)展程度、人們生活的質(zhì)量水平成正比，與對傳統(tǒng)親緣關(guān)系的依賴成反比。
C.現(xiàn)實中血緣、親緣關(guān)系遠遠要比學(xué)緣、地緣關(guān)系重要得多，所以年輕人必須重視“親緣喚醒”。
D.當(dāng)今社會教育的內(nèi)卷嚴(yán)重地壓榨了年輕人親緣交往的時間，這是年輕人“斷親”的一個重要原因。
（3）根據(jù)材料的相關(guān)內(nèi)容，下列選項中的現(xiàn)象與相應(yīng)結(jié)論的表達正確的一項是

A.吳局長把眾多微信群中的“工作群”置頂，然后才是“家族群”“同學(xué)群”等等。這種排序體現(xiàn)了費孝通先生《鄉(xiāng)土中國》中提及的“差序格局”。
B.因為老宅拆遷，本來關(guān)系親密的張甲和張乙兩兄弟，因拆遷費用分割問題而導(dǎo)致關(guān)系惡化，親情隔斷，這也是一種“斷親”現(xiàn)象。
C.王同學(xué)和李同學(xué)的家長為教育孩子等問題而成為微信好友，關(guān)系密切，這表明傳統(tǒng)的親緣關(guān)系已經(jīng)被現(xiàn)在的各種“朋友圈”所替代。
D.浙閩有的地方在富裕起來之后新建了大量的祠堂，加強了大家族之間親緣的交往。可見經(jīng)濟發(fā)達、人們生活富足會增強人們對傳統(tǒng)親緣關(guān)系的依賴性。
（4）請簡要分析材料二的論證思路。
（5）“親緣喚醒”是解決當(dāng)前“斷親”問題的一種行之有效的方法，請結(jié)合材料和現(xiàn)實生活，談?wù)動心男┓椒梢浴皢拘选敝饾u疏遠的親緣關(guān)系。
發(fā)布：2024/11/2 19:30:1組卷：9引用：11難度：0.5
解析
3．材料一
      我國約三分之一的人存在嚴(yán)重的睡眠問題。令人憂心的是，隨著生活節(jié)奏的加快和社會壓力的增加，這一比例還在日益升高。
      長期睡眠紊亂不僅會降低生活質(zhì)量，影響個人的工作生活，還會引發(fā)諸如心血管病、代謝性疾病、癌癥、抑郁癥之類的軀體和精神疾病，甚至危及生命。專家們呼吁，睡眠障礙性疾病是多種慢病的主要源頭之一，對于慢病管理的重點在于“防”。這不僅要引導(dǎo)公眾有預(yù)防意識，而且需要呼吁患者積極治療。
      我國的睡眠研究起步于20世紀(jì)50年代。北京協(xié)和醫(yī)院于20世紀(jì)80年代創(chuàng)立國內(nèi)第一家睡眠呼吸障礙診療中心。目前，我國已經(jīng)初步形成了輻射全國多地區(qū)的睡眠障礙臨床研究的協(xié)同網(wǎng)絡(luò)，為睡眠研究的開展提供平臺和支持。
      睡眠研究雖有了長足進步，但還沒有形成體系的研究模式，尚不能很好地把握國際研究熱點和睡眠醫(yī)學(xué)領(lǐng)域的研究難點。就公眾的醫(yī)療需求來說，睡眠醫(yī)學(xué)發(fā)展亟待提速。人才是關(guān)鍵。政府和醫(yī)院應(yīng)制定相關(guān)政策并加大經(jīng)費投入，以促進相關(guān)機構(gòu)及專業(yè)人才隊伍的建立和發(fā)展。
      我國學(xué)者還要培養(yǎng)自主創(chuàng)新能力，注重開發(fā)具有獨立自主產(chǎn)權(quán)的新藥物及其他治療水段。創(chuàng)建新型診療方式更顯重要，如遠程醫(yī)療技術(shù)（借助互聯(lián)網(wǎng)、實時視頻傳輸?shù)韧緩綄λ哒系K患者診療的方式），但其治療效果、依從性和花費等，仍需要進一步探討。
（選自《世界睡眠日：三分之一的中國人存在嚴(yán)重睡眠問題》
材料二     關(guān)于“睡眠亞健康”的調(diào)查結(jié)果

本報告由《小康》雜志社聯(lián)合清華大學(xué)媒介調(diào)查實驗室共同調(diào)研完成，共發(fā)放20000份調(diào)查問卷
材料三
      近日，中國青年報社社會調(diào)查中心聯(lián)合問卷網(wǎng)對2002人進行了一項調(diào)查。受訪者中，00后占0.6%，90后占17.0%，80后占54.5%，70后占20.3%，60后占1.4%。
      數(shù)據(jù)表明，83.1%的受訪者每天睡眠時間在6-8小時之間，其中6小時、7小時和8小時的分別占22.7%、37.1%和23.3%．還有3.3%的受訪者每天睡眠時間為9小時或更多，4.8%的受訪者睡眠時間不足6小時。調(diào)查中，睡眠淺（45.8%）、早晨醒來過早（28.5%）和難以入睡（28.1%）是最困擾受訪者的三種睡眠問題。
      造成睡眠質(zhì)量不佳的原因有很多。調(diào)查中，49.2%的受訪者將原因歸結(jié)為工作學(xué)習(xí)壓力大，43.7%的受訪者是因為作息時間不規(guī)律。其他原因還有：生活中遭遇了不愉快的事（37.4%）、平時缺乏運動鍛煉（32.4%）、年齡增長（25.4%）、周圍環(huán)境太吵鬧（23.1%）、睡前暴飲暴食（13.8%）和高血壓等疾病帶來的影響（5.3%）。
      長期睡眠不佳會對人們的生活帶來許多影響。本次調(diào)查中，47.8%的受訪者表示自己會在白天犯困。45.5%的受訪者會因睡眠不佳而長期處于亞健康狀態(tài)。其他影響還包括：思維遲鈍（46.0%）、心情較差且暴躁易怒（39.9%）、創(chuàng)意靈感匱乏（31.9%）、免疫力降低（30.6%）和工作學(xué)習(xí)效率降低（25.0%）等。
      要改善睡眠質(zhì)量，53.3%的受訪者認(rèn)為要保證睡眠時間，44.5%的受訪者建議平時加強身體鍛煉，43.3%的受訪者建議按時入睡，42.3%的受訪者建議保持好心情。其他建議還有：睡前洗個熱水澡（38.7%），更換更舒適的床上用品（30.0%），睡前不再考慮工作學(xué)習(xí)的事（27.2%）和適當(dāng)服用安眠藥物助眠（3.4%）等。    （選自2017年3月20日“新華網(wǎng)”刊文）（1）下列對材料相關(guān)內(nèi)容的梳理和理解，不正確的一項是

A．我國的睡眠研究進步很快，已初步形成了輻射全國的睡眠障礙臨床研究的協(xié)同網(wǎng)絡(luò)。
B．調(diào)查顯示，睡眠問題主要是“入睡困難”“睡眠較淺”和“醒得早”這三種情況。
C．我國約三分之一的人存在嚴(yán)重睡眠問題，近五成受訪者將原因歸于工作學(xué)習(xí)壓力大。
D．大多數(shù)受訪者的睡眠時間適中，只是少數(shù)人的睡眠時間過短，特別是80后的青年。
（2）下列對材料相關(guān)內(nèi)容的概括和分析，不正確的一項是

A．材料一介紹了睡眠問題造成的危害、我國睡眠研究的現(xiàn)狀及今后發(fā)展的方向，材料二主要調(diào)查的則是睡眠亞健康情況。
B．材料三展示了有關(guān)睡眠問題的調(diào)查統(tǒng)計局，包括調(diào)查對象、睡眠時間和睡眠不佳的原因、影響以及預(yù)防辦法。
C．睡眠障礙會導(dǎo)致思維遲鈍、靈感匱乏、效率降低，且易暴易怒，免疫力下降等，是多種慢性病的源頭。
D．受訪者大多存在睡眠亞健康狀況，半數(shù)以上表現(xiàn)為起床后疲倦困頓，而自我感覺良好者占12.1%。
（3）睡眠質(zhì)量已成為衡量生活質(zhì)量的重要指標(biāo)，請給睡眠不佳者提一些改善睡眠質(zhì)量的好建議（醫(yī)藥治療除外）。
發(fā)布：2024/11/2 17:0:2組卷：4引用：5難度：0.6
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