閱讀下面的文字，完成各題。
      材料一：
      從基層上看去，中國(guó)社會(huì)是鄉(xiāng)土性的。我們不妨先集中注意那些被稱為土頭土腦的鄉(xiāng)下人，他們才是中國(guó)社會(huì)的基層。
      我們說(shuō)鄉(xiāng)下人土氣，雖則似乎帶著幾分藐視的意味，但這個(gè)土字卻用得很好。土字的基本意義是指泥土，鄉(xiāng)下人離不了泥土，因?yàn)樵卩l(xiāng)下住，種地是最普通的謀生辦法，靠種地謀生的人才明白土的可貴。城里人可以用土氣來(lái)藐視鄉(xiāng)下人，但是鄉(xiāng)下，“土”是他們的命根，農(nóng)業(yè)和游牧或工業(yè)不同，它是直接取責(zé)于土地的。游牧的人可以逐水草而居，飄忽無(wú)定；做工業(yè)的人可以擇地而居，遷移無(wú)礙；而種地的人卻搬不動(dòng)地，長(zhǎng)在土里的莊稼行動(dòng)不得，土氣是因?yàn)椴涣鲃?dòng)而發(fā)生的，直接靠農(nóng)業(yè)來(lái)謀生的人是粘著在土地上的，這是鄉(xiāng)土社會(huì)的特性之一，我們很可以相信，以農(nóng)為生的人，世代定居是常態(tài)，遷移是變態(tài)。大旱大水，連年兵亂，可以使一部分農(nóng)民拋井離鄉(xiāng)；即使像抗戰(zhàn)這樣大事件所引起基層人口的流動(dòng)，我相信還是微乎其微的。
      不流動(dòng)是從人和空間的關(guān)系上說(shuō)的。從人和人在空間的排列關(guān)系上說(shuō)就是孤立和隔膜。孤立和隔膜并不是以個(gè)人為單位的，而是以住在一處的集團(tuán)為單位的，鄉(xiāng)下最小的社區(qū)可以只有一戶人家，但大多的農(nóng)民是聚村而居，這一點(diǎn)對(duì)于我們鄉(xiāng)土社會(huì)的性質(zhì)很有影響。美國(guó)的鄉(xiāng)下大多是一戶人家自成一個(gè)單位，很少屋沿相接的鄰舍，這是他們?cè)缒晖刂硶r(shí)代，人少地多的結(jié)果，同時(shí)也保持了他們個(gè)別負(fù)責(zé)，獨(dú)來(lái)獨(dú)往的精神。我們中國(guó)很少類似的情形，中國(guó)鄉(xiāng)土社區(qū)的單位是村落，從三家村起可以到幾千戶的大村，我所說(shuō)的孤立、隔膜是以村與村之間的關(guān)系而說(shuō)的，社區(qū)間的往來(lái)減少，在區(qū)域間接觸少、生活隔離、各自保持著孤立的社會(huì)圈子。
      鄉(xiāng)土社會(huì)在地方性的限制下成了生于所、死于斯的社會(huì)，常態(tài)的生活是終老是鄉(xiāng)，假如在一個(gè)村子里的人都是這樣的話，在人和人的關(guān)系上也就發(fā)生了一種特色，每個(gè)孩子都是在人家眼中看著長(zhǎng)大的，在孩子眼里周圍的人也是從小就看慣的。這是一個(gè)“熟悉”的社會(huì)，沒(méi)有陌生人的社會(huì)，熟悉是從時(shí)間里，多方面，經(jīng)常的接觸中所發(fā)生的親密的感覺(jué)，這感覺(jué)是無(wú)數(shù)次的小摩擦里陶煉出來(lái)的結(jié)果，這過(guò)程是《論語(yǔ)》第一句里的“習(xí)”字，“學(xué)”是和陌生事物的最初接觸，“習(xí)”是陶煉，“不亦說(shuō)乎”是描寫熟悉之后的親密感覺(jué)。在一個(gè)熟悉的社會(huì)中，我們會(huì)得到從心所欲而不逾規(guī)矩的自由，這和法律所保障的自由不同，規(guī)矩不是法律，規(guī)矩是“習(xí)”出來(lái)的禮俗。現(xiàn)代社會(huì)是個(gè)陌生人組成的社會(huì)，各人不知道各人的底細(xì)，所以得講個(gè)明白；還要怕口說(shuō)無(wú)憑，畫個(gè)押，簽個(gè)字，這樣才發(fā)生法律。在鄉(xiāng)土社會(huì)中法律是無(wú)從發(fā)生的，“這不是見(jiàn)外了么？”鄉(xiāng)土社會(huì)里從熟悉得到信任，這信任其實(shí)最可靠也沒(méi)有了，因?yàn)檫@是規(guī)矩，鄉(xiāng)土社會(huì)的信用并不是對(duì)契約的重視，而是發(fā)生于對(duì)一種行為的規(guī)矩熟悉到不假思索時(shí)的可靠性。
      在我們社會(huì)的激速變遷中，從鄉(xiāng)土社會(huì)進(jìn)入現(xiàn)代社會(huì)的過(guò)程中，我們?cè)卩l(xiāng)土社會(huì)中所養(yǎng)成的生活方式處處產(chǎn)生了流弊，陌生人所組成的現(xiàn)代社會(huì)是無(wú)法用鄉(xiāng)土社會(huì)的習(xí)俗來(lái)應(yīng)付的。
（摘編自費(fèi)孝通著《鄉(xiāng)土中國(guó)?鄉(xiāng)土本色》）
      材料二：
      人物周刊：土地，泥土聽(tīng)上去更像是農(nóng)耕文明的意象，城市文明里的人也會(huì)有這樣的沖動(dòng)嗎？
      張檸：土地，泥土是有生長(zhǎng)性的，是生命意象，溫潤(rùn)的泥土?xí)屛覀儺a(chǎn)生歸屬感，而城市是一個(gè)死亡的意象，理性的，冰冷的，鋼鐵的、水泥的。所以人們對(duì)泥土的想象，對(duì)母體的想象，對(duì)子宮的想象，對(duì)懷抱的想象，是人類共同的潛意識(shí)的東西，泥土、土地，家族……這些可能使得人的生命回到一個(gè)很宏大的圓滿中，而在城市里這些東西都沒(méi)有了，沒(méi)有確定的完滿的東西，于是就有了一些替代品，實(shí)現(xiàn)不了大團(tuán)圓的時(shí)候，就追求個(gè)人的小團(tuán)圓，比如愛(ài)情。城市里的人對(duì)婚姻沒(méi)有農(nóng)耕文明的人那么在乎，但對(duì)愛(ài)情很在乎，城市里為什么離婚率高呢？就是因?yàn)閷?duì)愛(ài)情的標(biāo)準(zhǔn)太高了，農(nóng)民不離婚，很多是只要生兒子，就可以了，只要養(yǎng)活我們，就好了，雙方達(dá)成一種農(nóng)耕文明的契約。
      人物周刊：你覺(jué)得農(nóng)耕文明和城市文明最大的區(qū)別是什么？
      張檸：首先，鄉(xiāng)村人對(duì)時(shí)間和空間的理解和感受和城市人不一樣，這是最根本的區(qū)別，鄉(xiāng)土社會(huì)的時(shí)間感是自然而然的，太陽(yáng)升起，下山，是循環(huán)的，城市人沒(méi)有這種感受的可能性，他可能連太陽(yáng)和月亮都看不到，高樓大廈林立，到了晚上霓虹燈閃亮起來(lái)，城市人對(duì)時(shí)間的把握來(lái)自鐘表，光源也不是從太陽(yáng)來(lái)的，而是人造的燈泡，因此他有晝夜笙簫的可能性。而農(nóng)民跟植物一樣，到了晚上就睡覺(jué)了，到了冬天就冬眠了，坐在火爐邊打瞌睡。
      其次，農(nóng)耕文明的價(jià)值觀念是建立在自然之上的勞動(dòng)價(jià)值觀念，在于生產(chǎn)，男人生產(chǎn)谷子，女人生產(chǎn)兒子，而城市人根本不承認(rèn)這些東西，城市在于制造，所有吃喝玩樂(lè)的東西，都是制造出來(lái)的，農(nóng)耕文明對(duì)道德要求特別高，因?yàn)槲镔|(zhì)是匱乏的，必須講秩序。而城市文明放縱你的欲望，千方百計(jì)去滿足你的欲望。
      第三，農(nóng)耕文明中生命的生長(zhǎng)和死亡本身是輪回的，是持續(xù)的，從土地中出生，死后回歸泥土，鄉(xiāng)村人本身的生命就和土地聯(lián)結(jié)在一起，只要生命還在，即使他沒(méi)有任何東西，他也覺(jué)得生活有意義。城市里死亡不是死在泥土里，是死在病床上，最后燒成灰，變得什么都沒(méi)有，所以城市人容易不安，焦慮，他的靈魂是無(wú)根的。人類最可怕的就是無(wú)根。
      人物周刊：你剛剛討論的其實(shí)是抽象的鄉(xiāng)土，實(shí)際的鄉(xiāng)村生活可能是瑣碎的，不便的，可怕的，它還能成為靈魂的歸宿嗎？
      張檸：城市人對(duì)現(xiàn)存世界的不滿，會(huì)讓他想象一個(gè)更好的世界，會(huì)美化鄉(xiāng)土，如同你說(shuō)的，實(shí)際的鄉(xiāng)村并不一定是那樣的，但這些特征的確存在。鄉(xiāng)土是城市的對(duì)應(yīng)物，城市是人工制造的，顯示了人類的理性能力和創(chuàng)造能力，同時(shí)，人工創(chuàng)造的是不完滿的，而自然是上帝創(chuàng)造的，從本質(zhì)的角度來(lái)說(shuō)鄉(xiāng)土就是歸宿，所以盡管實(shí)際上回不去，但鄉(xiāng)土必須存在，因?yàn)槌鞘惺遣煌隄M的，鄉(xiāng)土提供了一個(gè)完滿的想象。
（來(lái)源：2019年3月27日《南方人物周刊》）      材料三：
      鄉(xiāng)村振興是一個(gè)系統(tǒng)，復(fù)雜的過(guò)程，要更好地推動(dòng)鄉(xiāng)村振興戰(zhàn)略的實(shí)施，就需要在農(nóng)村、農(nóng)業(yè)、農(nóng)民上多下“繡花功夫”，依靠“新”助推鄉(xiāng)村振興。
      要推動(dòng)鄉(xiāng)村的發(fā)展，就需要牢牢抓住“農(nóng)業(yè)”這個(gè)關(guān)鍵，而要讓農(nóng)業(yè)成為有吸引力的產(chǎn)業(yè)，就需要讓農(nóng)業(yè)的發(fā)展與市場(chǎng)接軌，才能夠更好地實(shí)現(xiàn)農(nóng)業(yè)的轉(zhuǎn)型。發(fā)展新農(nóng)業(yè)、通過(guò)不斷做優(yōu)做強(qiáng)做精特色優(yōu)勢(shì)產(chǎn)業(yè)、加大土地流轉(zhuǎn)的力度，增強(qiáng)農(nóng)業(yè)發(fā)展的科技化，機(jī)械化和動(dòng)能化，提高土地產(chǎn)出率，資源利用率和勞動(dòng)生產(chǎn)率，才能夠提高農(nóng)業(yè)的經(jīng)濟(jì)效益。
      種養(yǎng)殖大戶，家庭農(nóng)場(chǎng)主，農(nóng)業(yè)企業(yè)骨干和由城里打工返鄉(xiāng)創(chuàng)業(yè)的新型農(nóng)業(yè)經(jīng)營(yíng)主體讓農(nóng)民看到只有不斷的自我革新，不斷地自我進(jìn)步，才能夠掌握時(shí)代的主動(dòng)權(quán)，成為鄉(xiāng)村振興發(fā)展的“主角”，這就需要加強(qiáng)對(duì)農(nóng)民的培育，通過(guò)政府主導(dǎo)，立足產(chǎn)業(yè)，多方參與，注重實(shí)效的原則，打造一支新型的職業(yè)農(nóng)民隊(duì)伍，為鄉(xiāng)村振興提供強(qiáng)勁的人才支撐。
      鄉(xiāng)村振興的號(hào)角已經(jīng)吹響，藍(lán)圖已經(jīng)繪就，要更好地落實(shí)鄉(xiāng)村振興戰(zhàn)略，就需要依靠“新”的思維，新的改變，去推動(dòng)農(nóng)民，農(nóng)業(yè)，農(nóng)村的發(fā)展，讓農(nóng)業(yè)成為有奔頭的產(chǎn)業(yè)，讓農(nóng)民成為有吸引力的職業(yè)，讓農(nóng)村成為安居樂(lè)業(yè)的美麗家園。
（摘編自中新網(wǎng)2019年12月2日陳紅《鄉(xiāng)村振興要靠“新”》）（1）下列對(duì)材料相關(guān)內(nèi)容的理解和分析，不正確的一項(xiàng)是

C

C

A.“土”是鄉(xiāng)下人的命根，鄉(xiāng)下人謀生離不了土地，而土地和莊稼無(wú)法行動(dòng)，土氣就因?yàn)椴涣鲃?dòng)而發(fā)生。
B.鄉(xiāng)土社會(huì)是一種熟悉社會(huì)，人們因?yàn)槭煜ざ湃?，雖然這種信任并非源自對(duì)契約的重視，卻也十分可靠。
C.城市缺乏土地、家族等能使人的生命回到宏大的圓滿中的東西，于是城市人就追求個(gè)人小團(tuán)圓作為替代。
D.城市人由于對(duì)現(xiàn)實(shí)社會(huì)不滿，就會(huì)美化鄉(xiāng)土。但鄉(xiāng)土社會(huì)實(shí)際生活瑣碎不便，難以成為他們靈魂的歸宿。
（2）根據(jù)材料內(nèi)容，下列說(shuō)法不正確的一項(xiàng)是

D

D

A.中國(guó)鄉(xiāng)土社會(huì)的孤立是區(qū)域間接觸少、生活隔離；美國(guó)鄉(xiāng)下則是個(gè)體之間喜歡獨(dú)來(lái)獨(dú)往。
B.鄉(xiāng)村人將生命和土地聯(lián)結(jié)在一起，覺(jué)得生活有意義；城市人則因?yàn)殪`魂無(wú)根而焦慮不安。
C.城市是人工制造的，城市人不承認(rèn)建立在自然之上的勞動(dòng)價(jià)值觀，只想滿足自己的欲望。
D.只要抓住“農(nóng)業(yè)”這個(gè)關(guān)鍵點(diǎn)，讓農(nóng)業(yè)與市場(chǎng)接軌，完成農(nóng)業(yè)轉(zhuǎn)型，就能實(shí)現(xiàn)鄉(xiāng)村振興。
（3）根據(jù)材料內(nèi)容，下列不屬于傳統(tǒng)鄉(xiāng)土社會(huì)思想行為方式的一項(xiàng)是

B

B

A.安土重遷，葉落歸根
B.墨守成規(guī)，不思進(jìn)取
C.重男輕女，傳宗接代
D.日出而作，日落而息
（4）請(qǐng)根據(jù)材料一和材料二，概括鄉(xiāng)土社會(huì)的特點(diǎn)。
（5）請(qǐng)簡(jiǎn)要梳理材料三的行文脈絡(luò)。