閱讀下面的文字，完成各題。
材料一：
      近些年，重寫文學(xué)史一直是學(xué)術(shù)界的熱門課題。木齋著《先秦文學(xué)演變史》是中國(guó)新文學(xué)史中特別的一部，該著作體現(xiàn)了邏輯思考與原始文獻(xiàn)新解讀的統(tǒng)一，因此能區(qū)別于眾多傳統(tǒng)的先秦文學(xué)史寫作，當(dāng)然也有爭(zhēng)議和爭(zhēng)鳴。
      文學(xué)源頭是先秦文學(xué)史書寫中首先要面對(duì)的問(wèn)題。先秦文學(xué)一向被視為是零散的碎片，其源頭也眾說(shuō)紛紜，文學(xué)史書寫中，或認(rèn)為開端于神話，或以上古詩(shī)歌為首章，或認(rèn)為文學(xué)起源于民間，或以為文學(xué)起源于勞動(dòng)。木教授注意到這些說(shuō)法的邏輯矛盾：“在理論上，詩(shī)歌被視為中國(guó)文學(xué)最早的體裁；而實(shí)際的文學(xué)史寫作，往往是以神話為開篇?！蹦窘淌谠诒嫖鲋?，否定了文學(xué)起源于神話說(shuō)，他指出：“當(dāng)下文學(xué)史以神話作為開端，主要是采用《山海經(jīng)》《淮南子》等后來(lái)之文獻(xiàn)，是以寫作題材所顯示的所謂遠(yuǎn)古內(nèi)容替代了寫作時(shí)間，是以想象替代了中國(guó)文學(xué)史發(fā)生的時(shí)間次序。其中少量認(rèn)為出自《詩(shī)經(jīng)》雅頌的關(guān)于禹的部分，出自《尚書?百刑》（成于西周）的上帝、蚩尤故事，楚辭《天問(wèn)》等中的后羿射日故事等，都不能說(shuō)明中國(guó)文學(xué)最早的題材是神話故事?！彼M(jìn)一步指出，“不論是詩(shī)歌早于散文之說(shuō)，還是神話為中國(guó)文學(xué)之起源的說(shuō)法，都主要是基于意識(shí)形態(tài)的推斷，這是一個(gè)時(shí)代的集體誤區(qū)?！安坏貌徽f(shuō)，這一觀點(diǎn)頗具有震撼力。但若仔細(xì)研讀其中的邏輯思考過(guò)程，又覺(jué)得結(jié)論的得出是自然而然的。
      在《詩(shī)經(jīng)》的演變論述中，木教授顛覆了傳統(tǒng)以風(fēng)、雅、頌為產(chǎn)生次序的說(shuō)法，認(rèn)為《詩(shī)經(jīng)》演變史當(dāng)為“《周頌》一《大雅》一《小雅》—十五《國(guó)風(fēng)》”，指出“詩(shī)六義”也是一個(gè)歷時(shí)性演變的結(jié)果。他探討了先秦詩(shī)歌與《詩(shī)經(jīng)》之間的關(guān)系，認(rèn)為詩(shī)三百是兩周禮樂(lè)制度的產(chǎn)物，伴隨禮樂(lè)制度的興起而興起，伴隨禮樂(lè)制度的衰亡而表亡，“王者跡息而詩(shī)亡”，換言之，兩周詩(shī)歌的寫作史，即為詩(shī)經(jīng)寫作演變史。這一觀點(diǎn)與“采詩(shī)說(shuō)”“刪詩(shī)說(shuō)”等觀點(diǎn)截然不同，給學(xué)界帶來(lái)全新的視角?！断惹匚膶W(xué)演變史》以西周禮樂(lè)制度變革作為歷史文化背景，以甲骨文向竹簡(jiǎn)文變革作為文字載體背景，首次闡發(fā)《詩(shī)經(jīng)》的產(chǎn)生緣起及其寫作史演變歷程，被著名詩(shī)經(jīng)研究學(xué)者劉毓慶先生稱之為“學(xué)術(shù)史之第一部詩(shī)經(jīng)寫作史”。《先秦文學(xué)演變史》還解析了諸子散文儒、墨、道、法的演變次序，確認(rèn)了老子及《老子》一書的產(chǎn)生時(shí)間，被有些學(xué)者評(píng)為是中國(guó)學(xué)術(shù)史意義上的第一部先秦文學(xué)演變史。
      既然是論述先秦文學(xué)的演變史，就要涉及到文學(xué)史的分期問(wèn)題。先秦詩(shī)歌的演變歷程，即為詩(shī)三百的演變歷程。木教授從詩(shī)歌與散文的關(guān)系角度，將先秦文學(xué)分為三個(gè)時(shí)期：從甲骨文到《尚書》的出現(xiàn)，可以視為先秦文學(xué)的第一階段，即先秦文學(xué)的濫觴時(shí)期；從西周早期的“詩(shī)”出現(xiàn)，則可以視為是先秦文學(xué)演變歷程的完整展現(xiàn)，此為先秦文學(xué)的第二階段；以孔子作《春秋》為界碑，則開始了從詩(shī)歌向散文回歸的階段，也就是先秦文學(xué)的第三階段。貫穿這一演變歷程的核心觀點(diǎn)，也同樣體現(xiàn)在他的其他論述中，如《古詩(shī)十九首與建安詩(shī)歌研究》及《曹植甄后傳》等相關(guān)論著。詩(shī)歌的演變之外，散文的演變史如何呢？木教授注意到部分文學(xué)史中的散文史寫作是凌亂的，因此他將先秦諸子的產(chǎn)生次序進(jìn)行了新的闡說(shuō)，認(rèn)為儒、墨、道、法應(yīng)為先秦哲學(xué)的產(chǎn)生次序，也是先秦散文的歷史演進(jìn)歷程。
（摘編自劉宏輝《先秦文學(xué)史的重塑》）材料二：
《先秦文學(xué)演變史》一書文史并重，視域?qū)掗?。作為一部新穎的文學(xué)史著作，需要具備充足的文學(xué)史料與突出的文學(xué)史識(shí)，作者木齋自然有所考慮，強(qiáng)調(diào)需將文學(xué)史“視為一個(gè)前后聯(lián)系的有機(jī)的整體，而非孤立的、靜止的、局部的、片段的總和”，并致力于探究“文學(xué)史的起源、演變的歷時(shí)性關(guān)系”。先秦文學(xué)作為中國(guó)文學(xué)的光輝起點(diǎn)，有著比后代文學(xué)更寬廣的內(nèi)容范圍，體現(xiàn)出文史哲融為一體的綜合形態(tài)，如中國(guó)文學(xué)最早的經(jīng)典是“六經(jīng)”，所以研究者不能不涉及此時(shí)期的經(jīng)學(xué)、史學(xué)、哲學(xué)的研究。文史并重，如木齋致力于梳理《詩(shī)經(jīng)》中《風(fēng)》、《雅》、《頌》三類作品的寫作年代與演變歷程，或排定先秦諸子散文儒、墨、道、法的發(fā)展次序，主張《老子》一書應(yīng)晚于《論語(yǔ)》、《孟子》，而早于《莊子》等，并對(duì)此進(jìn)行了相關(guān)的考釋、論證，勇于提出新說(shuō)。視域?qū)掗?，如書中論及“甲骨文”“金文”時(shí)，關(guān)注到書寫工具、載體對(duì)于散文寫作的制約與影響；第二章《周公制禮作樂(lè)與先秦文學(xué)的發(fā)軔》，從重大的政治制度變革、文化史變革的歷史背景，探討其對(duì)先秦文學(xué)的催化作用，并肯定《詩(shī)經(jīng)》是兩周禮儀制度的產(chǎn)物等，這些都是頗具特色的視角。
（摘編自王瑞芳《先秦詩(shī)文演變的新探索》）（1）下列對(duì)材料相關(guān)內(nèi)容的理解和分析，正確的一項(xiàng)是

B

B

A.先秦文學(xué)的源頭眾說(shuō)紛紜，木齋注意到這些說(shuō)法的邏輯矛盾，他否定了文學(xué)起源于神話說(shuō)，但也未能給出明確答案。
B.以寫作題材所顯示的所謂遠(yuǎn)古內(nèi)容替代寫作時(shí)間，以想象替代中國(guó)文學(xué)史發(fā)生的時(shí)間次序，木齋認(rèn)為這是不符合邏輯的。
C.木齋對(duì)風(fēng)雅頌的重新排序，完全否定了傳統(tǒng)的“采詩(shī)說(shuō)”“刪詩(shī)說(shuō)”等觀點(diǎn)，獲得著名詩(shī)經(jīng)研究學(xué)者劉毓慶先生的肯定。
D.從甲骨文到《尚書》的出現(xiàn)，可以視為先秦文學(xué)的第一階段，這一階段主要以散文為主，諸子散文是其直接繼承者。
（2）根據(jù)材料內(nèi)容，下列說(shuō)法不正確的一項(xiàng)是

C

C

A.閱讀木齋的《先秦文學(xué)演變史》，能夠讓人們換一個(gè)角度重新認(rèn)識(shí)先秦文學(xué)史，對(duì)其有爭(zhēng)議與爭(zhēng)鳴也是必然的。
B.出自《尚書?百刑》的上帝、蚩尤故事，楚辭《天問(wèn)》等中的后羿射日故事等，都不能證明神話是文學(xué)源頭。
C.木齋的《古詩(shī)十九首與建安詩(shī)歌研究》及《曹植甄后傳》等論著，也是專門研究先秦文學(xué)史演變歷程的論著。
D.要想寫好文學(xué)史，就要將文學(xué)史看成前后聯(lián)系的有機(jī)整體，而不是“孤立的、靜止的、局部的、片段的總和”。
（3）根據(jù)材料內(nèi)容，下列各項(xiàng)中不屬于先秦文學(xué)史研究范疇的一項(xiàng)是

B

B

A.《莊子》成書研究
B.《孟子譯注》研究
C.《詩(shī)經(jīng)》年份研究
D.《左傳》作者研究
（4）兩則材料在論證時(shí)都引用木齋“先秦諸子散文儒、墨、道、法的演變次序”的說(shuō)法，論證的側(cè)重點(diǎn)有何不同？請(qǐng)簡(jiǎn)要分析。
（5）請(qǐng)簡(jiǎn)要梳理材料一的行文脈絡(luò)。