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材料一：
      文學體裁的詩意主要表現(xiàn)為語言文字的詩意性（形象、節(jié)奏和韻律）和思維語境的詩意性（感性體認和自然品格）兩個方面。詩意思維指的是“我們民族在長期生存發(fā)展的環(huán)境中所形成的、相對穩(wěn)定的、起普遍作用的具有文化藝術(shù)特質(zhì)的思維習慣、思維方法等思維活動的總稱”。因此，詩意思維所形成的文學體裁主要有詩歌、散文、書信、日記、童話等，而基本上或完全不具備這兩個層面特征的文學體裁就被歸入“去詩意”或“非詩意”的范疇，本文稱之為“寫實”，涵蓋了小說、傳記、速寫、報告、實錄、說書、政論等多種體裁。當然，詩意化體裁中并不排除寫實內(nèi)容，寫實化體裁中也有詩意質(zhì)素，只不過在具體文本中往往以其中一種為主導而已。
“五四”時期，詩歌、書信、童話等屬于詩意化的文學體裁范疇，與現(xiàn)代小說互滲所生成的文本，在文體形式上呈現(xiàn)出詩意盎然的總體格局。詩意體小說文體形式的獨特性：一是“詩語”的植入，即古典詩詞與現(xiàn)代詩歌對現(xiàn)代小說的滲透；二是“情感”的激蕩，即至真情緒傾注于創(chuàng)作，從而使小說文本充滿著某種“情調(diào)”。書信的應(yīng)用文體特征也被轉(zhuǎn)化為一種合乎“情”的文體形式，文中寫信者強烈追求合乎生命律動的有回應(yīng)的情感傾訴與傾聽，隱現(xiàn)著雙向期待的審美心理。
      1930年代以后，極富個性色彩的夢幻逐漸退隱，時代環(huán)境難以承受個人化的閑情逸致，甚至于“一九二七年以后，精致的閑話，微妙的對白劇，也使讀者和作者有點厭倦了，于是時代便帶走了這個游戲的閑情，代替而來了一些新的作家與新的作品”。向內(nèi)的抒情顯得不合時宜，而向外的敘事和明理則成為主導。于是，敘事型的散文體小說便出現(xiàn)了，其文體特征主要表現(xiàn)為敘事的客觀化。散文與現(xiàn)代小說的互滲融合現(xiàn)象曾引發(fā)一番爭論。1930年代，穆木天直言小說散文化傾向是“一種危機”，認為“近來有些東西簡直分不出是小說還是散文”，與穆木天同聲合氣的還有徐悉庸，他批評創(chuàng)作散文體小說的作家因為“空虛淺薄”而不得不借助“隨筆化”以吸引讀者。他們認為時代呼喚著合乎自身的文體形式，即30年代以來的小說文體應(yīng)當追求客觀化的展示勝于主觀性的講述，即敘事長于抒情。他以丁玲小說《楊媽的日記》為例提出批評：“楊媽的生活是可以客觀描寫的，可是叫楊媽寫出那一段漂亮日記來，則是滑稽的了。寫實化文體對現(xiàn)代小說的滲透，逐漸褪去下通達心靈的自適色彩，反映的是從個體生命狀態(tài)向群體生活狀態(tài)的位移與嬗變。
      文體互滲現(xiàn)象的生成不但與自身形式的發(fā)展變遷有關(guān)，而且很大程度上受制于整個時代的處世態(tài)度和精神文化內(nèi)容。但也并非是說，外部因素就是唯一的力量比如，30年代以后寫實化文體潮流中，就間以詩意化文體的面影，如沈從文、蕭紅、蕭乾、孫犁等的小說創(chuàng)作。這便說明了某一種文體形式的出現(xiàn)還得經(jīng)過創(chuàng)作主體的過濾而生效，不可能完全由外部環(huán)境來直接決定。
（摘編自王愛軍《詩性的放逐：中國現(xiàn)代小說“文體互滲現(xiàn)象》）材料二：
      在長期創(chuàng)作和對古今小說反思的基礎(chǔ)上，顧隨提出詩意描寫和表現(xiàn)為小說藝術(shù)的最高境界，形成鮮明獨特的小說美學。其詩意小說美學的內(nèi)涵重點在于以下幾個方面：首先，他認為“寫一篇小說而沒有詩意，是沒有成其為小說的理由的”，詩意是人生有意義的基礎(chǔ)，一個作家要對人生、人世有一種大愛，有一種關(guān)懷、同情，而不是冷漠、麻木、無動于衷，才是詩心。他認為：“魯迅先生有的是一顆詩的心：愛不得，所以憎；熱烈不得，所以冷酷；生活不得，所以寂寞；死不得，所以仍舊在‘吶喊’”“惟其愛的極，所以憎得也深”，因此魯迅才“無處不、無時不流露出詩的作風來”。其次，小說作為精心構(gòu)思的藝術(shù)品，要追求完整之美。其中，顧隨認為最重要的是人物的塑造，要注重通過細節(jié)描寫來展現(xiàn)人物豐富、復雜的個性，在《小說家之魯迅》中他舉了一系列的“將那人生與動力一齊詩化了，而加以詩的描寫與表現(xiàn)，無須乎借了大自然的幫忙與陪襯”的例子，如魯智深拳打鎮(zhèn)關(guān)西，林沖買了尖刀滿街尋陸虞候，宋江得知何濤到鄆城拿晁蓋，都是在緊張激烈的矛盾沖突之后對人物進行細節(jié)描寫，使人物形象變得生動、完整。再次，在結(jié)構(gòu)方面，顧隨曾說過：“魯迅先生好的作品則簡直使人覺得好像一座經(jīng)過整理了的園林?！庇终f：“像《彷徨》里的《傷逝》一篇，結(jié)構(gòu)之謹嚴，字句之錘煉，即是在極細微的地方，作者也不曾輕輕放過?！倍@種美感，有如安德列夫的那種嚴肅、深刻、纖細的“文章美”。
（摘編自李云《論顧隨的詩化小說美學》）（1）下列對材料相關(guān)內(nèi)容的理解和分析，不正確的一項是

B

B

A.詩意思維是我們民族長期形成的、具有相對穩(wěn)定特征和普遍作用的思維活動，它有著文化藝術(shù)的特質(zhì)。
B.小說的詩意化由詩歌、日記、童話等文體的滲入而產(chǎn)生，小說重視客觀寫實，不具備詩意化藝術(shù)特征。
C.小說散文化擺脫了詩歌和日記體等形式向內(nèi)抒情的不足，但仍可能弱化客觀表現(xiàn)，而存在主觀化傾向。
D.文體互滲現(xiàn)象受到時代變遷等客觀因素的影響，還會受到藝術(shù)發(fā)展自身規(guī)律和藝術(shù)創(chuàng)作者因素的影響。
（2）根據(jù)材料內(nèi)容，下列說法不正確的一項是

D

D

A.材料一和材料二中小說“詩意化”的內(nèi)涵（不盡相同，前者重文體互滲，后者重小說詩化藝術(shù)特征。
B.兩則材料都涉及到小說詩意化受小說自身特點限制的問題，不過兩則材料表達這個意思顯、隱不同。
C.小說文體有其自身的發(fā)展規(guī)律，材料一從文體歷史變遷的角度闡述，材料二從文體藝術(shù)追求的角度總結(jié)。
D.對小說創(chuàng)作規(guī)律的總結(jié)，材料一著眼于宏觀考查，材料二著眼于微觀分析，材料一的結(jié)論更具有客觀性。
（3）下列選項，最適合作為論據(jù)來支撐材料一觀點的一項是

B

B

A.《紅樓夢》用詩詞塑造人物、結(jié)構(gòu)小說是對古代章回小說詩詞運用的發(fā)展。
B.《狂人日記》以日記體與意識流小說結(jié)合的方式體現(xiàn)現(xiàn)代小說發(fā)展的特征。
C.《西游記》寫神話傳說故事與中國古代崇信神仙鬼怪的文化氛圍密切關(guān)聯(lián)。
D.《裝在套子里的人》中的漫畫事件用漫畫藝術(shù)形式創(chuàng)造了滑稽幽默的風格。
（4）請簡要梳理材料一的論證思路。
（5）魯迅小說被顧隨先生稱贊，是否會被批評家穆木天、徐懋庸稱贊呢？請根據(jù)材料內(nèi)容談?wù)勀愕挠^點和理由。