2022-2023學年河南省焦作市博愛一中高二（下）期末語文試卷

一、現(xiàn)代文閱讀（35分）（一）現(xiàn)代文閱讀Ⅰ（本題共1小題，17分）

• 1．閱讀下面的文字，完成問題。
  材料一：
        文學體裁的詩意主要表現(xiàn)為語言文字的詩意性（形象、節(jié)奏和韻律）和思維語境的詩意性（感性體認和自然品格）兩個方面。詩意思維指的是“我們民族在長期生存發(fā)展的環(huán)境中所形成的、相對穩(wěn)定的、起普遍作用的具有文化藝術(shù)特質(zhì)的思維習慣、思維方法等思維活動的總稱”。因此，詩意思維所形成的文學體裁主要有詩歌、散文、書信、日記、童話等，而基本上或完全不具備這兩個層面特征的文學體裁就被歸入“去詩意”或“非詩意”的范疇，本文稱之為“寫實”，涵蓋了小說、傳記、速寫、報告、實錄、說書、政論等多種體裁。當然，詩意化體裁中并不排除寫實內(nèi)容，寫實化體裁中也有詩意質(zhì)素，只不過在具體文本中往往以其中一種為主導而已。
  “五四”時期，詩歌、書信、童話等屬于詩意化的文學體裁范疇，與現(xiàn)代小說互滲所生成的文本，在文體形式上呈現(xiàn)出詩意盎然的總體格局。詩意體小說文體形式的獨特性：一是“詩語”的植入，即古典詩詞與現(xiàn)代詩歌對現(xiàn)代小說的滲透；二是“情感”的激蕩，即至真情緒傾注于創(chuàng)作，從而使小說文本充滿著某種“情調(diào)”。書信的應用文體特征也被轉(zhuǎn)化為一種合乎“情”的文體形式，文中寫信者強烈追求合乎生命律動的有回應的情感傾訴與傾聽，隱現(xiàn)著雙向期待的審美心理。
        1930年代以后，極富個性色彩的夢幻逐漸退隱，時代環(huán)境難以承受個人化的閑情逸致，甚至于“一九二七年以后，精致的閑話，微妙的對白劇，也使讀者和作者有點厭倦了，于是時代便帶走了這個游戲的閑情，代替而來了一些新的作家與新的作品”。向內(nèi)的抒情顯得不合時宜，而向外的敘事和明理則成為主導。于是，敘事型的散文體小說便出現(xiàn)了，其文體特征主要表現(xiàn)為敘事的客觀化。散文與現(xiàn)代小說的互滲融合現(xiàn)象曾引發(fā)一番爭論。1930年代，穆木天直言小說散文化傾向是“一種危機”，認為“近來有些東西簡直分不出是小說還是散文”，與穆木天同聲合氣的還有徐悉庸，他批評創(chuàng)作散文體小說的作家因為“空虛淺薄”而不得不借助“隨筆化”以吸引讀者。他們認為時代呼喚著合乎自身的文體形式，即30年代以來的小說文體應當追求客觀化的展示勝于主觀性的講述，即敘事長于抒情。他以丁玲小說《楊媽的日記》為例提出批評：“楊媽的生活是可以客觀描寫的，可是叫楊媽寫出那一段漂亮日記來，則是滑稽的了。寫實化文體對現(xiàn)代小說的滲透，逐漸褪去下通達心靈的自適色彩，反映的是從個體生命狀態(tài)向群體生活狀態(tài)的位移與嬗變。
        文體互滲現(xiàn)象的生成不但與自身形式的發(fā)展變遷有關(guān)，而且很大程度上受制于整個時代的處世態(tài)度和精神文化內(nèi)容。但也并非是說，外部因素就是唯一的力量比如，30年代以后寫實化文體潮流中，就間以詩意化文體的面影，如沈從文、蕭紅、蕭乾、孫犁等的小說創(chuàng)作。這便說明了某一種文體形式的出現(xiàn)還得經(jīng)過創(chuàng)作主體的過濾而生效，不可能完全由外部環(huán)境來直接決定。
  （摘編自王愛軍《詩性的放逐：中國現(xiàn)代小說“文體互滲現(xiàn)象》）材料二：
        在長期創(chuàng)作和對古今小說反思的基礎上，顧隨提出詩意描寫和表現(xiàn)為小說藝術(shù)的最高境界，形成鮮明獨特的小說美學。其詩意小說美學的內(nèi)涵重點在于以下幾個方面：首先，他認為“寫一篇小說而沒有詩意，是沒有成其為小說的理由的”，詩意是人生有意義的基礎，一個作家要對人生、人世有一種大愛，有一種關(guān)懷、同情，而不是冷漠、麻木、無動于衷，才是詩心。他認為：“魯迅先生有的是一顆詩的心：愛不得，所以憎；熱烈不得，所以冷酷；生活不得，所以寂寞；死不得，所以仍舊在‘吶喊’”“惟其愛的極，所以憎得也深”，因此魯迅才“無處不、無時不流露出詩的作風來”。其次，小說作為精心構(gòu)思的藝術(shù)品，要追求完整之美。其中，顧隨認為最重要的是人物的塑造，要注重通過細節(jié)描寫來展現(xiàn)人物豐富、復雜的個性，在《小說家之魯迅》中他舉了一系列的“將那人生與動力一齊詩化了，而加以詩的描寫與表現(xiàn)，無須乎借了大自然的幫忙與陪襯”的例子，如魯智深拳打鎮(zhèn)關(guān)西，林沖買了尖刀滿街尋陸虞候，宋江得知何濤到鄆城拿晁蓋，都是在緊張激烈的矛盾沖突之后對人物進行細節(jié)描寫，使人物形象變得生動、完整。再次，在結(jié)構(gòu)方面，顧隨曾說過：“魯迅先生好的作品則簡直使人覺得好像一座經(jīng)過整理了的園林?！庇终f：“像《彷徨》里的《傷逝》一篇，結(jié)構(gòu)之謹嚴，字句之錘煉，即是在極細微的地方，作者也不曾輕輕放過?！倍@種美感，有如安德列夫的那種嚴肅、深刻、纖細的“文章美”。
  （摘編自李云《論顧隨的詩化小說美學》）（1）下列對材料相關(guān)內(nèi)容的理解和分析，不正確的一項是

   

  
  A.詩意思維是我們民族長期形成的、具有相對穩(wěn)定特征和普遍作用的思維活動，它有著文化藝術(shù)的特質(zhì)。
  B.小說的詩意化由詩歌、日記、童話等文體的滲入而產(chǎn)生，小說重視客觀寫實，不具備詩意化藝術(shù)特征。
  C.小說散文化擺脫了詩歌和日記體等形式向內(nèi)抒情的不足，但仍可能弱化客觀表現(xiàn)，而存在主觀化傾向。
  D.文體互滲現(xiàn)象受到時代變遷等客觀因素的影響，還會受到藝術(shù)發(fā)展自身規(guī)律和藝術(shù)創(chuàng)作者因素的影響。
  （2）根據(jù)材料內(nèi)容，下列說法不正確的一項是

   

  
  A.材料一和材料二中小說“詩意化”的內(nèi)涵（不盡相同，前者重文體互滲，后者重小說詩化藝術(shù)特征。
  B.兩則材料都涉及到小說詩意化受小說自身特點限制的問題，不過兩則材料表達這個意思顯、隱不同。
  C.小說文體有其自身的發(fā)展規(guī)律，材料一從文體歷史變遷的角度闡述，材料二從文體藝術(shù)追求的角度總結(jié)。
  D.對小說創(chuàng)作規(guī)律的總結(jié)，材料一著眼于宏觀考查，材料二著眼于微觀分析，材料一的結(jié)論更具有客觀性。
  （3）下列選項，最適合作為論據(jù)來支撐材料一觀點的一項是

   

  
  A.《紅樓夢》用詩詞塑造人物、結(jié)構(gòu)小說是對古代章回小說詩詞運用的發(fā)展。
  B.《狂人日記》以日記體與意識流小說結(jié)合的方式體現(xiàn)現(xiàn)代小說發(fā)展的特征。
  C.《西游記》寫神話傳說故事與中國古代崇信神仙鬼怪的文化氛圍密切關(guān)聯(lián)。
  D.《裝在套子里的人》中的漫畫事件用漫畫藝術(shù)形式創(chuàng)造了滑稽幽默的風格。
  （4）請簡要梳理材料一的論證思路。
  （5）魯迅小說被顧隨先生稱贊，是否會被批評家穆木天、徐懋庸稱贊呢？請根據(jù)材料內(nèi)容談談你的觀點和理由。
  組卷：13引用：2難度：0.5

  解析

（二）現(xiàn)代文閱讀Ⅱ（本題共1小題，18分）

• 2．閱讀下面的文字，完成下面小題。
  文本一：
  病隙碎筆
  史鐵生      所謂命運，就是說，這一出“人間戲劇”需要各種各樣的角色，你只能是其中之一，不可以隨意調(diào)換。
        學過劇本的人知道，要讓一出戲劇吸引人，必要有矛盾、有人物間的沖突。矛盾和沖突的前提，是人物的性格、境遇各異，乃至天壤之異。上帝深諳此理，所以“人間戲劇”精彩紛呈。
        寫劇本的時候明白，之后常常糊涂，常會說：“我怎么這么倒霉！”其實誰也有“我怎么這么走運”的時候，只是這樣的時候不嫌多，所以也忘得快。但是若非“我怎么這么”和“我怎么那么”，我就是我了嗎？我就是我。我是一種限制。比如我現(xiàn)在要去法國看“世界杯”，一般來說是坐飛機去，但那架飛機上天之后要是忽然不聽話，發(fā)動機或起落架謀反，我也沒辦法再跳上另一架飛機了，一切只好看命運的安排，看那一幕戲劇中有沒有飛機墜毀的情節(jié)，有的話，多么美妙的足球也只好由別人去看。
        把身體比作一架飛機，要是兩條腿（起落架）和兩個腎（發(fā)動機）一起失靈，這故障不能算小，料必機長就會走出來，請大家留些遺言。
        躺在“透析室”的病床上，看鮮紅的血在“透析器”里汩汩地走——從我的身體里出來，再回到我的身體里去，那時，我常仿佛聽見飛機在天上掙扎的聲音，猜想上帝的劇本里這一幕是如何編排。
        有時候我設想我的墓志銘，并不是說我多么喜歡那路東西，只是想，如果要的話最好要什么？要的話，最好由我自己來選擇。我看好《再別康橋》中的一句：我輕輕地走，正如我輕輕地來。在徐志摩先生，那未必是指生死，但在我看來，那真是最好的對生死的態(tài)度，最恰當不過，用作墓志銘再好也沒有。我輕輕地走，正如我輕輕地來，掃盡塵囂。
        但既然這樣，又何必弄一塊石頭來作證？還是什么都不要吧，墓地、墓碑、花圈、挽聯(lián)以及各種方式的追悼，什么都不要才好。讓寂靜，甚至讓遺忘，去讀那些詩句。我希望“機長”走到我面前時，我能鎮(zhèn)靜地把這樣的遺言交給他。但也可能并不如愿，也可能“篩糠”。就算“篩糠”吧，講好的遺言也不要再變。
        有一回記者問到我的職業(yè)，我說是生病，業(yè)余寫一點東西。這不是調(diào)侃，我這48年大約有一半時間用于生病，此病未去彼病又來，成群結(jié)隊好像都相中我這身體是一處樂園?；蛟S“鐵生”二字暗含了某種意思，至今竟也不死。但按照某種說法，這樣的不死其實是懲罰，原因是前世必沒有太好的記錄。我有時想過，可否據(jù)此也去做一回演講，把今生的懲罰與前生的惡跡一樣樣對照著擺給——比如說，正在腐敗著的官吏們?nèi)プ鞔鸶妫康胂胍簿妥髁T，料必他們也是無動于衷。
        生病也是生活體驗之一種，甚或算得一項別開生面的游歷。這游歷當然是有風險，但去大河上漂流就安全嗎？不同的是，漂流可以事先做些準備，生病通常猝不及防；漂流是自覺的勇猛，生病是被迫的抵抗；漂流，成敗都有一份光榮，生病卻始終不便夸耀。不過，但凡游歷總有酬報：異地他鄉(xiāng)增長見識，名山大川陶冶性情，激流險阻錘煉意志，生病的經(jīng)驗是一步步懂得滿足。發(fā)燒了，才知道不發(fā)燒的日子多么清爽。咳嗽了，才體會不咳嗽的嗓子多么安詳。剛坐上輪椅時，我老想，不能直立行走豈非把人的特點搞丟了？便覺天昏地暗。
        等到又生出褥瘡，一連數(shù)日只能歪七扭八地躺著，才看見端坐的日子其實多么晴朗。后來又患“尿毒癥”，經(jīng)常昏昏然不能思想，就更加懷戀起往日時光。終于醒悟：其實每時每刻我們都是幸運的，因為任何災難的前面都可能再加一個“更”字。
  （摘編自《病隙碎筆》，有刪改）文本二：
        史鐵生的語出驚人并不表現(xiàn)為壯懷激烈與慷慨陳詞，他總是很平靜甚至很低調(diào)地寫一些平實的文章，然后讓你大吃一驚。這有點像有人用近乎耳語的聲音，宣布與大伙生命相關(guān)的消息，并不因為其音量小而被忽視。比如他在《我與地壇》里對我們說：“死是一件不必急于求成的事，死是一個必然會降臨的節(jié)日?！?br />      史鐵生的苦難是顯而易見的，不僅因為他有一具殘疾的身體，更因為他有一個健全過人的大腦。這么多年來，他在輪椅上年復一年地沉思默想，度過絕望的青年生活，也成熟了他中年的深厚思想。沉思本來不是一件輕松的事情，一切沉思必定是憂郁的，何況如史鐵生這樣從第一天得知自己將永遠不能再站立起來的時候，就一刻也不能停頓地冥思苦想著的人。這時候，我們忘了在人的生命活動中，唯沉思的時刻，才是敏銳富有，也是最強大的時刻，這大約是我們每個人都能體驗到的，只是由于肢體的完整，由于行動的靈便，由于俗務的糾纏，更由于欲望的步步緊逼，沉思的機會于我們正變得越來越少。史鐵生則不然，他有的是機會讓自己強大，盡管他被迫為此付出高昂的代價。唯其強大，才可能這樣平實地談論死亡：既不夸張對它的向往，也不回避它的到來，就像一位操心家務的農(nóng)夫，安排驚蟄開犁、清明下種的農(nóng)事，也預告秋季的收成一樣尋常。
        史鐵生當然算得上是經(jīng)歷過絕境了，絕境從來是這樣，要么把人擊垮，要么使人歸于寧靜。
  （摘編自蔣子丹《寧靜的史鐵生》，有刪改）（1）下列對文本一相關(guān)內(nèi)容和藝術(shù)特色的分析鑒賞，不正確的一項是

   

  
  A．文本一精選史鐵生有關(guān)命運、身體、職業(yè)、生病的筆記，看似玄虛高論，實則字字珠璣，蘊含著他本人的生存體驗和生命感悟。
  B．文本一的寫作時間是在史鐵生罹患尿毒癥之后，雖然字里行間充滿著病隙間的碎念雜語，但行文中看不到絲毫因病痛折磨的個體哀吟。
  C．史鐵生的創(chuàng)作不追趕時髦，亦不故步自封，他融合古今，將現(xiàn)實主義、現(xiàn)代主義等創(chuàng)作手法信手拈來，只為符合自己心魂探索的需要。
  D．“任何災難的前面都可能再加一個‘更’字”，史鐵生將生病比作游歷，始終以一種樂觀健康的心態(tài)來笑對病痛所施予的種種磨難。
  （2）下列對文本二相關(guān)內(nèi)容的分析和理解，不正確的一項是

   

  
  A．史鐵生是經(jīng)常能給我們以驚異的一位作家，主要是因為他很平靜甚至很低調(diào)地寫一些與讀者生命相關(guān)的消息，音量雖小卻思想深厚。
  B．凡是個體生命中必須正視的問題和必須開解的難題，史鐵生都沒有回避與躲閃，而是調(diào)動了生命的全部激情與智慧給予解答。
  C．因為疾病帶來的生存體驗，使得史鐵生對自己的精神境況有了更為細微與深刻的梳理，他敢于直視靈魂深處的孱弱，平實談論死亡。
  D．史鐵生從生命的困惑與生病的痛苦出發(fā)，以輕松安詳?shù)墓P調(diào)啟迪人們重新尋獲健康的心態(tài)和向上的精神，以緩解厄運帶來的精神刺痛。
  （3）文本二中，作者自言“在人的生命活動中，唯沉思的時刻，才是敏銳富有，也是最強大的時刻”，“富有”和“強大”在文本一中是如何體現(xiàn)的？請簡要分析。
  （4）2005年，飽受疾病折磨的史鐵生憑借《病隙碎筆》斬獲了魯迅文學獎散文獎。他在頒獎后說：“困境的本質(zhì)對于人的傷害是一樣的，如果不去尋找生命的意義，生命就沒有意義。”對于這種說法，你是否同意？請結(jié)合文本談談你的看法。
  組卷：12引用：2難度：0.5

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（二）語言文字運用II（本題共1小題，9分）

• 7．閱讀下面的文字，完成下面小題。
        在我國傳統(tǒng)手工染色技術(shù)中，靛藍扮演著非常重要的角色。荀子《勸學》中所說的“青”①

   

  ，而“藍”則是指蓼藍這類能提取靛藍的植物。
        靛藍屬于吲哚類天然染料，②

   

  ，對織物纖維更沒有親和力，常規(guī)的染色方法不能使其著色。這就需要先把靛藍用水稀釋，往染缸里加入石灰或其他堿性物質(zhì)，再在染液中慢慢加入米酒或酒糟，讓其中的微生物幫助染液發(fā)酵，將靛藍變成藍綠色的靛白。靛白再與堿性溶液發(fā)生反應，③

   

  。隱色體比靛藍“乖巧”，不僅能溶于水，也更容易上染棉麻纖維。將織物在染液中浸泡一段時間，然后撈出晾曬，在陽光和空氣的作用下，黃綠色的隱色體經(jīng)過氧化恢復成靛藍，漂亮的藍色就可以在織物上“重生”了。
  （1）請在文中橫線處補寫恰當?shù)恼Z句，使整段文字意思完整連貫，內(nèi)容貼切，邏輯嚴密，每處不超過10個字。
  （2）請用簡潔的文字，概述用靛藍染色的全過程，不超過50個字。
  組卷：23引用：14難度：0.7

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四、寫作（60分）

• 8．閱讀下面的材料，根據(jù)要求寫作。
        孟子曰：“饑者甘食，渴者甘飲，是未得飲食之正也，饑渴害之也?！痹陴嚳蕰r得飲食，可能反而得不到“飲食之正”。人常在渴求中得到事物，但渴求有時反而讓人看不到事物的真正面目，品不到事物的真正內(nèi)涵，體會不到事物真正的趣。
        對此你有怎樣的看法？請結(jié)合材料寫一篇文章，體現(xiàn)你的感悟與思考。
        要求：選準角度，確定立意，明確文體，自擬標題；不要套作，不得抄襲；不得泄露個人信息；不少于800字。
  組卷：14引用：9難度：0.6

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