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2022年重慶市縉云教育聯(lián)盟高考語(yǔ)文二診試卷
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試題詳情
閱讀下面的文字,完成下列各題。
文本一:
果樹(shù)園
丁玲
這時(shí)張?jiān)C窈蜅盍?sup>①還留在果樹(shù)園里。從樹(shù)葉中漏進(jìn)來(lái)的陽(yáng)光,斑斑點(diǎn)點(diǎn)鋪在地上,灑在他們身上。他們吃著果子,摘了滿(mǎn)滿(mǎn)一籃。這是張?jiān)C窬司斯?,他在去年清算?fù)仇后,分了許有武的五分果木園子。楊亮從來(lái)沒(méi)看見(jiàn)過(guò)這樣的景致。葫蘆冰的枝條,向樹(shù)干周?chē)鞆?,像一座大的寶蓋,上邊密密地垂著深紅,淺紅,深綠,淡綠,紅紅綠綠的肥碩的果實(shí)。
楊亮每走過(guò)一棵樹(shù),就問(wèn)是誰(shuí)家的。當(dāng)知道又是屬于窮人的時(shí)候,他就禁不住喜悅。他問(wèn)道:“這么一株樹(shù)的果子,至少有二百斤吧?”
“差太遠(yuǎn)了。像今年這么個(gè)大年,每棵樹(shù)至少也有八九百斤呢?!?br /> 他們走了一陣,仍覺(jué)得園子里很靜,沒(méi)有什么人。只有郭全老頭兒在他們摘過(guò)果子的樹(shù)下耙松土。
他們把果子賬算到一個(gè)階段的時(shí)候,張?jiān)C裼纸又麄冊(cè)诼飞蠜](méi)談完的話:“在會(huì)上我當(dāng)然不能提,干部里面有他
②
的耳目呢。再說(shuō),提出來(lái)了,通不過(guò)也是白費(fèi)?!?br />“你不是已經(jīng)派了民兵暗地監(jiān)視著嗎?”
“民兵也不敢全告訴呀!要是都能像張正國(guó)那才好。這是一條漢子,大義滅親,死活只有一個(gè)黨。”
“趙得祿是老村長(zhǎng)了,他家里窮得那樣子,老婆連件上衣也沒(méi)有,這樣的人也靠不住?”
“這人心里明白,就臉軟,拉不下來(lái)。唉,各有各的藤藤絆絆,斗哪一個(gè),也有人不愿意!”
“要斗這個(gè)人,首先干部就不可靠,是么?”
“老楊,老百姓的眼睛在看著干部,干部卻不肯帶頭,你說(shuō)這事怎么辦嘛!”
“干部不出頭,咱們先找群眾,只要群眾肯出頭,就不怕干部講私情?!?br /> 接著楊亮又鼓勵(lì)了張?jiān)C瘛.?dāng)張?jiān)C裼X(jué)得楊亮并非一個(gè)沒(méi)有辦法的人,他就更感到有依靠了。他聽(tīng)從了楊亮的囑咐,要與大家共同商量出一個(gè)辦法來(lái)。他看到天色已經(jīng)不早,就先提著一籃果子走回去。楊亮便再走到郭全住的看園子小屋來(lái)。
這個(gè)老頭有兩撇八字胡,是一個(gè)不愛(ài)多說(shuō)話的老頭子。他靠在屋外的一個(gè)樹(shù)根上,仿佛很悠然自得。
楊亮看見(jiàn)他膝前籃子里撿得有十幾個(gè)爛了的果子,便問(wèn):
“這有什么用呢?”
老頭子笑了,含糊地說(shuō):“全是爛的,唉……還有半邊不壞,曬干喝茶可好呢……”后來(lái)他睜眼望著楊亮說(shuō):“同志,以前連撿這么個(gè)爛的也不成呀!干望著這幾棵樹(shù)五六十年了,今年才算有了三棵半樹(shù),就敢把這爛的丟了?不丟,不丟!”
楊亮聽(tīng)他這樣說(shuō),又想起適才當(dāng)他外甥來(lái)摘果子時(shí)他的慷慨樣子,他指點(diǎn)著,叫他們多摘些,還說(shuō)吃完了他會(huì)再送去,要張?jiān)C癫灰獊?lái),他明白他外甥是個(gè)忙人。楊亮便說(shuō):“你這人太好了,看我們剛才摘了你那么多?!薄岸啵坎欢??!崩项^子又正經(jīng)地說(shuō),“這還不全是你們給咱的。你們是好人,你們把富人的東西全分給咱們窮人了。你們這回又來(lái)干這號(hào)子事,村子上人全明白呢?!?br />“咱們是什么人呢?為啥要干這號(hào)子事呢?”楊亮覺(jué)得這老頭很有趣。
“你們,”老頭子確切的笑了,“你們是八路軍,是共產(chǎn)黨。你們的頭子毛主席叫你們這么干的嘛!”
“毛主席又為啥呢?老伯,你說(shuō)說(shuō)看?!?br />“他為咱們嘛!他為的是窮人,他是窮人王?!崩项^子仍然很肯定地笑著。
“哈……”楊亮也靠在樹(shù)干上笑開(kāi)了。他笑過(guò)之后,悄悄地問(wèn)老頭子:“你們村上有共產(chǎn)黨沒(méi)有?”
“沒(méi)有。咱們沒(méi)有這個(gè)?!?br />“你怎么知道沒(méi)有呢?”
“咱村子上的人咱全認(rèn)識(shí),都是老百姓,沒(méi)這個(gè)?!?br />“老伯,假若你們村上有共產(chǎn)黨,你入不入?”楊亮試探著他。
“為啥不入?只要有人我就入,要是沒(méi)有人,我一個(gè)人就不入?!?br />“一個(gè)人怕什么呢?”
“不怕什么,一個(gè)老頭子辦不了事呀!”
“呵……”楊亮覺(jué)得意外地高興了,勸他參加黨,共產(chǎn)黨是為了許多許多人的幸福的。老頭子聽(tīng)得迷迷糊糊地笑著,結(jié)果他也告訴楊亮,假如他入黨,得先找一個(gè)人商量商量。楊亮說(shuō):“這種事怎么能找人商量呢?只能你自己做主呀!萬(wàn)一碰著壞人了呢?”老頭子便顯出為難的樣子,最后楊亮只好問(wèn)他想和誰(shuí)商量,老頭子低低地說(shuō):“咱外甥嘛!你看能成不能?”楊亮呵呵笑了,連連點(diǎn)頭說(shuō):“能成,能成?!?br /> 天已經(jīng)在黑下來(lái),楊亮覺(jué)得這果園真使人留戀,他再三地去握老頭子的手,告訴他,他會(huì)再來(lái)看他。老頭子憨憨地笑著,要留楊亮吃晚飯。但楊亮卻不得不去了,走以后還時(shí)時(shí)地回頭望著這漸漸被黑暗模糊了的果木林,和模糊在林中的郭全老頭兒。
(節(jié)選自丁玲《太陽(yáng)照在桑干河上》)
文本二:
《太陽(yáng)照在桑干河上》首次出版于1948年9月,描寫(xiě)的是1946年華北解放區(qū)土地改革運(yùn)動(dòng)初期的情況,通過(guò)暖水屯一個(gè)普通村莊的土改運(yùn)動(dòng),從發(fā)動(dòng)到取得初步勝利的描寫(xiě),真實(shí)生動(dòng)地反映了農(nóng)村尖銳復(fù)雜的階級(jí)斗爭(zhēng),揭示出各個(gè)不同階級(jí)不同的精神狀態(tài),并且展現(xiàn)了中國(guó)農(nóng)民在中國(guó)共產(chǎn)黨領(lǐng)導(dǎo)下已經(jīng)踏上的光明大道。
全書(shū)58節(jié),每節(jié)都描寫(xiě)一個(gè)中心情節(jié)或中心人物,作者吸收了中國(guó)傳統(tǒng)的章回小說(shuō)有頭有尾、情節(jié)集中等長(zhǎng)處,又使情節(jié)與自己擅長(zhǎng)的心理分析、環(huán)境描寫(xiě)相結(jié)合,使得全書(shū)波瀾起伏,舒徐有致。
【注】①?gòu)堅(jiān)C袷桥偷狞h支部書(shū)記。楊亮是上級(jí)派來(lái)領(lǐng)導(dǎo)土改斗爭(zhēng)的干部。②指惡霸地主錢(qián)文貴。當(dāng)時(shí)因?yàn)槿罕娚形窗l(fā)動(dòng)起來(lái),所以還難以展開(kāi)對(duì)他的批斗。
(1)下列對(duì)文本一相關(guān)內(nèi)容和藝術(shù)特色的分析鑒賞,不正確的一項(xiàng)是
C
C
A.小說(shuō)在“深紅”“淺紅”“深綠”“淡綠”之間用逗號(hào),表示一個(gè)完整句子的濃縮,用“紅紅綠綠”重復(fù)前面的內(nèi)容,目的在于強(qiáng)調(diào)葫蘆冰果子色彩鮮艷,令人喜悅。
B.“在會(huì)上我當(dāng)然不能提”的話語(yǔ)可以暗示出楊亮曾經(jīng)問(wèn)他為什么不在會(huì)上提出斗錢(qián)文貴,這話也引出了張?jiān)C駥?duì)干部們情況的介紹,推動(dòng)了對(duì)話的展開(kāi)。
C.郭全老頭的話語(yǔ)具有濃郁的口語(yǔ)色彩,如“你們這回又來(lái)干這號(hào)子事”“你們的頭子”“他是窮人王”之類(lèi),這與楊亮文縐縐的話語(yǔ)形成了鮮明的對(duì)比。
D.小說(shuō)最后所寫(xiě)的“漸漸被黑暗模糊了的果木林,和模糊在林中的郭全老頭兒”寫(xiě)出了景物與人物在黑暗中逐漸消失的過(guò)程,富有動(dòng)感,也有很強(qiáng)的畫(huà)面感。
(2)下列與文本有關(guān)的說(shuō)法,正確的一項(xiàng)是
D
D
A.楊亮和張?jiān)C裨诿苤\斗爭(zhēng)惡霸地主錢(qián)文貴時(shí),因?yàn)楦刹恐杏绣X(qián)文貴的耳目,怕被聽(tīng)到后泄密,所以特意來(lái)到安靜的果樹(shù)園。
B.對(duì)一棵葫蘆冰能產(chǎn)多少斤果子,楊亮說(shuō)的數(shù)目與實(shí)際產(chǎn)量相差太遠(yuǎn),說(shuō)明他長(zhǎng)期在上層工作,不熟悉農(nóng)村,工作尚未深入到農(nóng)民之中。
C.故事發(fā)生的時(shí)間正是國(guó)共雙方進(jìn)行戰(zhàn)略大決戰(zhàn)的階段,斗爭(zhēng)形勢(shì)非常嚴(yán)峻,黨員身份還需保密,所以郭全不知道外甥是共產(chǎn)黨。
D.《太陽(yáng)照在桑干河上》具體真實(shí)地表現(xiàn)了土改運(yùn)動(dòng)時(shí)期我國(guó)農(nóng)村社會(huì)生活的復(fù)雜面貌,是中國(guó)現(xiàn)代文學(xué)史上優(yōu)秀的長(zhǎng)篇小說(shuō)
(3)楊亮覺(jué)得這果園真使人留戀的原因有哪些?試結(jié)合內(nèi)容簡(jiǎn)要分析。
(4)請(qǐng)結(jié)合文本二,簡(jiǎn)要評(píng)析文本一的藝術(shù)特色。
【考點(diǎn)】
非連續(xù)性文本
;
小說(shuō)
.
【答案】
C;D
【解答】
【點(diǎn)評(píng)】
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發(fā)布:2024/5/27 14:0:0
組卷:23
引用:2
難度:0.5
相似題
1.
閱讀下面的文字,完成各題。
材料一:
①在科學(xué)史上,天文學(xué)的發(fā)展,歷來(lái)波瀾起伏,曲折復(fù)雜,扣人心弦。在西方,人們熟知的是哥白尼日心說(shuō)與托勒密地心說(shuō)曠日持久的爭(zhēng)論,正是這場(chǎng)爭(zhēng)論,推動(dòng)了天文學(xué)的發(fā)展以及天文學(xué)領(lǐng)域哥白尼革命的發(fā)生,最終促成了近代科學(xué)的建立。殊不知,在東方的中國(guó),在對(duì)宇宙結(jié)構(gòu)的認(rèn)識(shí)上,也存在著類(lèi)似的曠世之爭(zhēng),這就是中國(guó)天文學(xué)史上著名的蓋渾之爭(zhēng)。
②中國(guó)古代第一個(gè)堪稱(chēng)科學(xué)理論的宇宙結(jié)構(gòu)學(xué)說(shuō)是蓋天說(shuō)。下面是《晉書(shū)?天文志》的有關(guān)記載:“其言天似蓋笠,地法覆槃,天地各中高外下。北極之下為天地之中,其地最高,而滂沱四輀,三光隱映,以為晝夜。天中高于外衡冬至日之所在六萬(wàn)里,北極下地高于外衡下地亦六萬(wàn)里,外衡高于北極下地二萬(wàn)里。天地隆高相從,日去地恒八萬(wàn)里。日麗天而平轉(zhuǎn),分冬夏之間日所行道為七衡六間。每衡周徑里數(shù),各依算術(shù),用勾股重差推晷影極游,以為遠(yuǎn)近之?dāng)?shù),皆得于表股者也?!?br /> ③蓋天說(shuō)突破了人們?nèi)粘S^測(cè)中形成的天是個(gè)半球的生活經(jīng)驗(yàn),能夠解釋人們?nèi)粘I钪幸?jiàn)到的各種天象,能夠?yàn)槿藗兲峁┯袃r(jià)值的信息。它對(duì)日月星辰運(yùn)行的預(yù)測(cè)、對(duì)二十四節(jié)氣的預(yù)報(bào),能夠接受觀測(cè)實(shí)踐的檢驗(yàn)。因此,它是富有科學(xué)意義的宇宙結(jié)構(gòu)理論,盡管它對(duì)宇宙結(jié)構(gòu)本身的描述是錯(cuò)誤的。
④蓋天說(shuō)在漢武帝時(shí)期遇到了有力挑戰(zhàn)。天文學(xué)家提出了一種新的主張:天是個(gè)圓球,天包著地,天大而地小。這種主張,后來(lái)被人們稱(chēng)為渾天說(shuō)。渾天說(shuō)與蓋天說(shuō)本質(zhì)上完全不同,蓋天說(shuō)主張?zhí)煸谏?,地在下,天地等大;而渾天說(shuō)主張?zhí)煸谕?,地在?nèi),天大地小。在此后的一千多年的時(shí)間里,究竟是渾天說(shuō)正確,還是蓋天說(shuō)合理,天文學(xué)界的爭(zhēng)論一直不絕如縷??偟内厔?shì)是信奉渾天說(shuō)的人越來(lái)越多,渾天說(shuō)逐漸成為天文學(xué)界對(duì)宇宙結(jié)構(gòu)認(rèn)識(shí)的主流。
⑤蓋渾之爭(zhēng)涉及與有關(guān)宇宙結(jié)構(gòu)問(wèn)題的方方面面。西漢末年,著名學(xué)者揚(yáng)雄撰寫(xiě)了著名的《難蓋天八事》一文,從觀測(cè)依據(jù)到數(shù)理結(jié)構(gòu)等八個(gè)方面,逐一對(duì)蓋天說(shuō)作了批駁。比如,他提出,按蓋天說(shuō)的說(shuō)法,天至高,地至卑,太陽(yáng)依附在天殼上運(yùn)動(dòng),也是高高在上的,人之所以看到太陽(yáng)從地平線下升起,是由于太陽(yáng)太高了,導(dǎo)致人產(chǎn)生了視覺(jué)錯(cuò)誤的緣故。但是即使人眼會(huì)因觀察對(duì)象的距離遠(yuǎn)而產(chǎn)生視覺(jué)錯(cuò)亂,水平面和光線的傳播是客觀的,它們是不會(huì)出錯(cuò)的,那么就在高山頂上取一個(gè)水平面,以之判斷日的出沒(méi)。實(shí)驗(yàn)證明太陽(yáng)確實(shí)是從水平面之下升起的,光線也是從下向上傳播的,這與蓋天說(shuō)的推論完全相反,證明蓋天說(shuō)是錯(cuò)誤的。這是揚(yáng)雄從觀測(cè)依據(jù)的角度對(duì)蓋天說(shuō)所作的批駁。整體來(lái)說(shuō),他從八個(gè)方面對(duì)蓋天說(shuō)所作批駁,有理有據(jù),是蓋天說(shuō)無(wú)法辯解的。
⑥但是渾天說(shuō)也有著自己的軟肋。渾天說(shuō)主張?zhí)煸谕?,表里有水地在?nèi),漂浮水上。這一主張成為蓋天說(shuō)批駁的重點(diǎn),東漢著名學(xué)者王充就曾一針見(jiàn)血地指出:“舊說(shuō),天轉(zhuǎn)從地下過(guò)。今掘地一丈輒有水,天何得從水中行乎?甚不然也?!蓖醭涞呢?zé)難是頗有說(shuō)服力的,因?yàn)榘串?dāng)時(shí)的人的理解,太陽(yáng)是依附在天球上的,天從水中出入,就意味著太陽(yáng)這個(gè)大火球也要從水中出入,這是不可思議的。
⑦縱觀中國(guó)古代的這場(chǎng)曠世學(xué)術(shù)之爭(zhēng),我們發(fā)現(xiàn),古人在這場(chǎng)爭(zhēng)論中,秉持著一個(gè)重要原則:判斷一個(gè)學(xué)說(shuō)是否正確,關(guān)鍵在于其是否符合實(shí)際情況,而不是看其是否遵循某種先驗(yàn)的哲學(xué)觀念。除了不以先驗(yàn)的哲學(xué)信念為依據(jù)判斷是非之外,這場(chǎng)論爭(zhēng)在其他方面的表現(xiàn)也完全符合學(xué)術(shù)發(fā)展規(guī)律。政治和宗教等非學(xué)術(shù)因素沒(méi)有介入到這場(chǎng)爭(zhēng)論之中。這些,無(wú)疑都是這場(chǎng)論爭(zhēng)中值得肯定的地方。
⑧延續(xù)了一千三四百年之久的這場(chǎng)論爭(zhēng)是中國(guó)天文學(xué)史上的一件大事。在這場(chǎng)爭(zhēng)論的影響下,更多的人投入到了對(duì)宇宙結(jié)構(gòu)問(wèn)題的研究之中,提出了更多的宇宙結(jié)構(gòu)學(xué)說(shuō)。這場(chǎng)論爭(zhēng)過(guò)程中表現(xiàn)出來(lái)的重視實(shí)際校驗(yàn)的這種做法,是中國(guó)古代天文學(xué)的一個(gè)優(yōu)秀傳統(tǒng),體現(xiàn)了中國(guó)古人對(duì)待科學(xué)問(wèn)題的態(tài)度。這種規(guī)模和深度的爭(zhēng)論即使在世界文明史上亦不多見(jiàn)。我們完全有理由說(shuō),這場(chǎng)論爭(zhēng)作為中國(guó)歷史上最引人注目的學(xué)術(shù)論爭(zhēng)之一,將永載中華文明發(fā)展的史冊(cè)。
(摘編自關(guān)增建《天文學(xué)上的曠世之爭(zhēng)》有刪改)
材料二:
當(dāng)我們的祖先類(lèi)人猿第一次抬頭仰望星空他會(huì)想些什么呢?對(duì)于宇宙我們?nèi)祟?lèi)有過(guò)太多幻想。
我國(guó)古代對(duì)于宇宙就有蓋天說(shuō)、渾天說(shuō)、宣夜說(shuō)。蓋天說(shuō)指出:“天圓如張蓋,地方如棋局。”這就是典型的天圓地方說(shuō)。還有渾天說(shuō),它指出:天是一個(gè)球體,地球在球中,如同蛋黃在蛋內(nèi)一樣。這與古希臘米利都學(xué)派的地心說(shuō)不謀而合。
地心說(shuō)最初在古希臘米利都學(xué)派初步形成理念,后由古希臘學(xué)者歐多古斯正式提出,后又經(jīng)古希臘著名哲學(xué)家,科學(xué)家亞里士多德和托勒密進(jìn)一步完善。托勒密認(rèn)為宇宙的中心為地球,向外依次是月球、水星、金星、太陽(yáng)、火星、木星和土星。地心說(shuō)是世界上第一個(gè)行星體系模型。隨后地心說(shuō)在歐洲開(kāi)始其長(zhǎng)達(dá)1500多年的統(tǒng)治。
隨著時(shí)間的發(fā)展,越來(lái)越多的科學(xué)家發(fā)現(xiàn)了行星運(yùn)動(dòng)與托勒密的宇宙觀不符合,于是一些科學(xué)家開(kāi)始添補(bǔ)修正托勒密的天體軌道,但還是以地球?yàn)橹行摹?499年哥白尼畢業(yè)于意大利的博洛尼亞大學(xué),任天主教教士,畢業(yè)后回波蘭工作。當(dāng)時(shí)哥白尼住在費(fèi)瑯堡的頂樓,因此可以長(zhǎng)期進(jìn)行天文觀測(cè)。由于托勒密的天體模型越來(lái)越不準(zhǔn)確,于是哥白尼決定用當(dāng)時(shí)先進(jìn)的技術(shù)來(lái)改進(jìn)托勒密的測(cè)量結(jié)果。它便開(kāi)始了長(zhǎng)達(dá)20年的測(cè)量工作,但測(cè)量結(jié)果并未與托勒密的天體運(yùn)動(dòng)模式有多大差別。但是他發(fā)現(xiàn)每個(gè)行星的運(yùn)動(dòng)情況都不相同,哥白尼意識(shí)到地球不可能是體系的中心,而且他發(fā)現(xiàn)只有太陽(yáng)與地球的距離比較穩(wěn)定,于是一個(gè)大膽的想法在他心中萌發(fā):假如地球在運(yùn)動(dòng),太陽(yáng)是中心,這些行星看起來(lái)是什么情況?他的觀測(cè)數(shù)據(jù)和這一新的體系完全吻合!
1515年,哥白尼撰寫(xiě)了一篇名為《淺說(shuō)》的論文。正式提出日心說(shuō),并系統(tǒng)描述了太陽(yáng)、月球、三顆外行星(土星、木星、火星)和兩顆內(nèi)行星(金星、水星)的運(yùn)動(dòng)規(guī)律。從根本上否定了基督教關(guān)于上帝創(chuàng)造一切的謬論,從而實(shí)現(xiàn)了天文學(xué)的根本變革。并在60年后伽利略發(fā)明了人類(lèi)第一臺(tái)望遠(yuǎn)鏡從而證明了哥白尼的正確。
(摘編自《在試錯(cuò)中進(jìn)步,人類(lèi)宇宙觀發(fā)展》)
(1)下列對(duì)材料相關(guān)內(nèi)容的理解和分析,正確的一項(xiàng)是
A.在對(duì)宇宙結(jié)構(gòu)的認(rèn)識(shí)上,西方哥白尼的日心說(shuō)與托勒密的地心說(shuō)爭(zhēng)論曠日持久,和中國(guó)著名的蓋渾之爭(zhēng)類(lèi)似,促成了近代科學(xué)的建立。
B.蓋天說(shuō)描述宇宙結(jié)構(gòu)本身錯(cuò)誤,但它突破了人們?nèi)粘S^測(cè)中形成的固有經(jīng)驗(yàn)———天是個(gè)半球,所以這個(gè)宇宙結(jié)構(gòu)論斷富有科學(xué)意義。
C.漢武帝時(shí)期,蓋天說(shuō)受到主張“天在外、地在內(nèi)、天大地小”渾天說(shuō)的挑戰(zhàn),雖有軟肋,卻逐漸成為天文學(xué)界對(duì)宇宙結(jié)構(gòu)認(rèn)識(shí)的主流。
D.我國(guó)古代對(duì)于宇宙的認(rèn)知豐富多彩,有蓋天說(shuō)、渾天說(shuō)、宣夜說(shuō)等。蓋天說(shuō)、渾天說(shuō),與古希臘米利都學(xué)派的地心說(shuō)不謀而合。
(2)根據(jù)材料一第②段《晉書(shū)?天文志》有關(guān)記載,以下不符合“蓋天說(shuō)”主張的一項(xiàng)是
A.天地都是圓拱形狀,天地互相平行。
B.天在上,地在下,天地距離8萬(wàn)里。
C.日月星辰全都依附在地殼上運(yùn)動(dòng)。
D.天地的距離可以用數(shù)理推算出來(lái)。
(3)根據(jù)材料內(nèi)容,下列說(shuō)法正確的一項(xiàng)是
A.判斷一個(gè)學(xué)說(shuō)正確與否,關(guān)鍵在于學(xué)說(shuō)是否符合實(shí)際情況。
B.文學(xué)、政治和宗教等非學(xué)術(shù)因素沒(méi)有介入到蓋渾爭(zhēng)論之中。
C.重視實(shí)際校驗(yàn)的做法,體現(xiàn)了中國(guó)古人對(duì)待問(wèn)題的科學(xué)態(tài)度。
D.作為世界上第一個(gè)行星體系模型的地心說(shuō),統(tǒng)治歐洲達(dá)1500年。
(4)以材料一第⑤段揚(yáng)雄的相關(guān)批駁為例,請(qǐng)簡(jiǎn)要分析蓋渾之爭(zhēng)是如何表現(xiàn)“重視實(shí)際校驗(yàn)”這一特點(diǎn)的。
(5)請(qǐng)簡(jiǎn)要分析材料一論證思路。
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2.
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材料一:
在一個(gè)民族的精神發(fā)展中,總有一些思想觀念,受到人們的尊崇,成為生活行動(dòng)的最高指導(dǎo)原則。這種最高指導(dǎo)原則是多數(shù)人民所信奉的,能夠激勵(lì)人心,在民族的精神發(fā)展中起著主導(dǎo)的作用。這可以稱(chēng)為民族文化的主導(dǎo)思想,亦可簡(jiǎn)稱(chēng)為民族精神。民族精神必須具備兩個(gè)條件:一是有比較廣泛的影響;二是能激勵(lì)人們前進(jìn),有促進(jìn)社會(huì)發(fā)展的作用。有哪些思想可以稱(chēng)為中國(guó)人民的民族精神呢?我認(rèn)為,中國(guó)的民族精神基本上凝結(jié)于《周易大傳》的兩句名言之中,這就是“天行健,君子以自強(qiáng)不息”和“地勢(shì)坤,君子以厚德載物”。
孔子贊揚(yáng)“剛毅”,曾子提倡“弘毅”?!吨杏埂酚性疲骸安W(xué)之,審問(wèn)之,慎思之,明辨之,篤行之。有弗學(xué),學(xué)之弗能弗措也;有弗問(wèn),問(wèn)之弗知弗措也;有弗思,思之弗得弗措也;有弗辨,辨之弗明弗措也;有弗行,行之弗篤弗措也。人一能之己百之,人十能之己千之。果能此道矣,雖愚必明,雖柔必強(qiáng)?!边@就是自強(qiáng)不息精神的體現(xiàn)?!吨芤准狻芬蓪氃疲骸胺裁銖?qiáng)以進(jìn)德,不必須在位也。故堯舜一日萬(wàn)機(jī),文王日昃不暇食,仲尼終夜不寢,顏?zhàn)佑T不能,自此以下莫敢淫心合力,故曰自強(qiáng)不息矣?!焙笫赖挠兄局?,致力于事業(yè)學(xué)問(wèn),亦莫不盡心竭力,晝夜不懈。這正是中國(guó)傳統(tǒng)文化延續(xù)發(fā)展的思想源泉。
“厚德載物”即以寬厚之德包容萬(wàn)物,這與“和同之辨”有一定聯(lián)系。西周末年史伯區(qū)別了和與同,他說(shuō):“夫和實(shí)生物,同則不繼。以他平他謂之和,故能豐長(zhǎng)而物歸之;若以同裨同,盡乃棄矣?!彼^和即包容不同的事物而保持一定的平衡。孔子亦說(shuō):“君子和而不同?!焙竦螺d物有兼容并包之意,這對(duì)于文化發(fā)展是非常必要的。在歷史上,中國(guó)能接受外來(lái)文化。佛教?hào)|來(lái),被中國(guó)人民容納;明末西學(xué)東傳,亦曾受到中國(guó)知識(shí)分子重視。清末頑固派拒絕西學(xué),事實(shí)上是違背了中國(guó)文化兼容并包的基本精神。
(摘編自張岱年《文化傳統(tǒng)與民族精神》)
材料二:
尚勇,是中華民族重要的精神傳統(tǒng)。盤(pán)古開(kāi)天、女?huà)z煉石、愚公移山、大禹治水,這些言說(shuō)先民心志的神話傳說(shuō),都包含著對(duì)“勇”的崇仰和贊頌??梢哉f(shuō),一部中華文明史,就是中華民族英勇面對(duì)無(wú)數(shù)困難和挑戰(zhàn)的不屈奮斗史。在櫛風(fēng)沐雨一路向前的歷史征程中,“勇者不懼”深深地刻寫(xiě)在中華民族的性格之中,成為無(wú)比珍貴的民族精神基因。
“勇者不懼”之“勇”,是大勇,而非小勇。小勇者,不能忍小辱小過(guò),睚眥之仇必報(bào),這是匹夫之勇。大勇者何?循大義、迎難上,義無(wú)反顧、無(wú)所畏懼,是為大勇。大勇之“大”,在與“義”融。魯莽強(qiáng)悍、好勇斗狠,并不是真正的勇敢;真正的勇敢,是指人們?cè)谖ky面前堅(jiān)守道義、堅(jiān)定前行的無(wú)畏氣概。勇者的無(wú)畏氣概,產(chǎn)生于道義的感召。如果自己的行為是正確的,哪怕有千軍萬(wàn)馬的阻攔,我們也要無(wú)所畏懼、勇往直前?!抖Y記》有云:“有義之謂勇敢?!蔽覀冎酝瞥缬抡?。就是因?yàn)橛抡吣軌驘o(wú)懼地堅(jiān)守并光大道義。
勇者在道義的感召下能夠不懼艱險(xiǎn),甚至不懼犧牲,但勇者并非一無(wú)所懼。中國(guó)古人向來(lái)批評(píng)那種什么都不懼怕、什么都不忌憚、什么都不敬畏的蠻勇??梢哉f(shuō),中華文化推崇的“勇者不懼”,實(shí)是“無(wú)懼”與“有懼”的統(tǒng)一。從大義、大局的角度出發(fā),要藐視一切困難、無(wú)懼任何挑戰(zhàn);從具體行事的角度出發(fā),則要心懷敬畏、朝乾夕惕、如履薄冰。此外,在道義感召下不懼外在艱險(xiǎn),卻時(shí)常憂(yōu)懼道之不行、義之不彰,這也是勇者內(nèi)心兼具的“無(wú)懼”與“有懼”。
真正的勇者,有銳氣,也有靜氣。孟子與弟于公孫丑討論“勇德”時(shí)曾提到“不動(dòng)心”的概念。所謂“不動(dòng)心”,就是指在突如其來(lái)的危險(xiǎn)面前能鎮(zhèn)定自若、巋然不動(dòng),“每臨大事有靜氣”。同時(shí),這種不動(dòng)如山的強(qiáng)大定力、靜氣,又“至大至剛”“折而不撓”,有著壓倒和戰(zhàn)勝一切的韌性與力量。沉著的靜氣,進(jìn)取的銳氣,一同滋養(yǎng)著勇者的不懼品格。
如何培養(yǎng)這種臨危不懼的進(jìn)取銳氣與沉著靜氣呢?中國(guó)古人提出了克己與成己的辯證工夫。
孔子及其弟子周游列國(guó)時(shí),曾在陳、蔡之間被軍隊(duì)圍困而一度絕糧。情勢(shì)危急之下從人驚慌失措,但孔子卻始終沉著冷靜,“歌兩柱之間”“修樂(lè)不休”。危機(jī)解除后,子貢表示要銘記這場(chǎng)不幸遭遇,孔子直接反駁道:“夫陳、蔡之間,丘之幸也!二三子從丘者,皆幸人也!”孔子為何珍視這場(chǎng)坎坷遭遇?他把艱難困苦當(dāng)作了成就英勇人格的重要外在條件。當(dāng)然,困境本身不能成就勇士,真正成就勇士的,是人們面對(duì)困境時(shí)的修為和態(tài)度?!吨芤住分^:“蹇,君子以反身修德。”面對(duì)外在的艱難險(xiǎn)境,我們要反求諸己,在克除內(nèi)心恐懼、憂(yōu)愁、煩擾的同時(shí),積極自我砥礪、超越突破,并在道義感召下奮發(fā)有為。
中國(guó)古人常以玉相比相期。其中一個(gè)重要原因,就是玉“折而不撓,闕而不荏”的特點(diǎn)與“勇者不懼”的品格高度相似。同時(shí),從石到玉的切、磋、琢、磨過(guò)程也與人在困境中錘煉無(wú)畏勇氣的歷程相類(lèi)似?!捌D難困苦,玉汝于成?!敝腥A民族在數(shù)千年風(fēng)雨征程中,沒(méi)有被任何外在困難嚇倒,而是憑著自己在其間砥礪出的“勇者不懼”的品格,開(kāi)辟出文明的新天地,書(shū)寫(xiě)出發(fā)展進(jìn)步的新篇章。面對(duì)當(dāng)前之新冠肺炎疫情,中華民族強(qiáng)勁地展現(xiàn)著,也進(jìn)一步錘煉著這一寶貴的精神品格。
(摘編自沈壯海、劉水靜《也說(shuō)“勇者不懼”》)
材料三:
民族精神是一個(gè)民族在歷史長(zhǎng)期發(fā)展中所孕育而成的意識(shí),是民族賴(lài)以生存、共同生活、共同發(fā)展的精神支柱。新冠肺炎疫情是對(duì)我國(guó)治理體系和能力的一次大考,而取得這次大考的勝利不能脫離民族精神的強(qiáng)大助力??梢哉f(shuō),民族精神是中華民族戰(zhàn)勝磨難、發(fā)展進(jìn)步的思想保證和精神動(dòng)力。
在五千多年的文明歷史進(jìn)程中,中華民族形成了以愛(ài)國(guó)主義為核心,團(tuán)結(jié)統(tǒng)一、愛(ài)好和平、勤勞勇敢、自強(qiáng)不息的偉大民族精神。隨著時(shí)代的發(fā)展,民族精神又被不斷賦予新質(zhì)。這體現(xiàn)在以愛(ài)國(guó)主義為內(nèi)核的偉大創(chuàng)造精神、偉大奮斗精神、偉大團(tuán)結(jié)精神和偉大夢(mèng)想精神之中。
“艱難困苦,玉汝于成?!绷?xí)近平總書(shū)記指出:“中華民族歷史上經(jīng)歷過(guò)很多磨難,但從來(lái)沒(méi)有被壓垮過(guò),而是愈挫愈勇,不斷在磨難中成長(zhǎng)、從磨難中奮起。”近代中國(guó),從鴉片戰(zhàn)爭(zhēng)到抗日戰(zhàn)爭(zhēng),外國(guó)侵略者的鐵蹄踐踏著中國(guó)的主權(quán)。這不僅沒(méi)能打垮中國(guó)人民,反而極大地激發(fā)了中華民族的愛(ài)國(guó)主義熱忱,呼喚人們挺身而出,進(jìn)行救亡圖存的抗?fàn)?。正是民族精神支撐著中華民族從歷史的一次次磨難中拼搏奮起。
民族精神也是當(dāng)代中國(guó)奮發(fā)圖強(qiáng)的不竭動(dòng)力。在新型冠狀病毒肆虐的今天,從耄耋古稀之年的鐘南山、李蘭娟院士,到許許多多不知名的醫(yī)護(hù)人員;從湖北、武漢當(dāng)?shù)蒯t(yī)院的迎難而上到外省市醫(yī)療隊(duì)的緊急馳援;從廣大黨員干部的守土盡責(zé)到聯(lián)防聯(lián)控的人民戰(zhàn)爭(zhēng)……團(tuán)結(jié)一心,眾志成城,全國(guó)各族人民心中筑起了堅(jiān)不可摧的民族精神長(zhǎng)城。民族精神是戰(zhàn)勝風(fēng)險(xiǎn)挑戰(zhàn)的硬核力量,還是中國(guó)走向新的勝利的重要保障。為了打贏脫貧攻堅(jiān)戰(zhàn)、全面建成小康社會(huì),全國(guó)上下以偉大夢(mèng)想精神為航標(biāo),一手抓疫情防控,一手抓脫貧攻堅(jiān),創(chuàng)新工作方式,發(fā)揚(yáng)奮斗精神。疫情期間,脫貧工作正在有序推進(jìn)。習(xí)近平總書(shū)記強(qiáng)調(diào):“精神是一個(gè)民族賴(lài)以長(zhǎng)久生存的靈魂,唯有精神上達(dá)到一定的高度,這個(gè)民族才能在歷史的洪流中屹立不倒、奮勇向前?!毙碌臅r(shí)代,中國(guó)人民正書(shū)寫(xiě)著中華民族精神新的篇章。
(摘編自《弘揚(yáng)民族精神凝聚抗疫力量》)
(1)下列對(duì)材料相關(guān)內(nèi)容的理解和分析,不正確的一項(xiàng)是
A.“自強(qiáng)不息”激勵(lì)我們要發(fā)憤圖強(qiáng),“厚德載物”告訴我們要仁厚寬容。“自強(qiáng)不息”“厚德載物”,一剛一柔,相得益彰,是傳統(tǒng)文化中的精華。
B.“勇者不懼”是中華民族重要的精神基因,勇者受到道義的感召,會(huì)產(chǎn)生無(wú)畏的氣概。
C.“艱難困苦,玉汝于成”,古人常以玉相比,以玉的切、磋、琢、磨的過(guò)程來(lái)類(lèi)比人們面對(duì)艱難環(huán)境時(shí)的修為和態(tài)度。
D.民族精神是戰(zhàn)勝風(fēng)險(xiǎn)挑戰(zhàn)的硬核力量,此次新冠疫情取得勝利離不開(kāi)民族精神的強(qiáng)大支撐。
(2)根據(jù)材料二和材料三,下列說(shuō)法不正確的一項(xiàng)是
A.孔子有臨危不懼的沉著靜氣,他把危機(jī)險(xiǎn)境當(dāng)作成就英勇人格的條件,將其視為幸運(yùn)的事情。
B.真正的勇敢,是指人們?cè)谖ky面前堅(jiān)守道義、堅(jiān)定前行的不懼艱險(xiǎn)、不懼犧牲、一無(wú)所懼的無(wú)畏氣概。
C.新冠肺炎疫情中義無(wú)反顧奔赴抗疫一線的逆行者,在“克己”中“成己”,體現(xiàn)“勇者不懼”的大勇。
D.材料三第二段論述了中華民族精神的內(nèi)涵,材料三第三段列舉名言事例論證了一個(gè)國(guó)家民族精神形成的過(guò)程。
(3)下列表述,與材料一“厚德載物”不相符的一項(xiàng)是
A.“上善若水,水善利萬(wàn)物而不爭(zhēng)?!保ɡ献樱?br />B.“己所不欲,勿施于人?!保鬃樱?br />C.“窮則獨(dú)善其身,達(dá)則兼濟(jì)天下?!保献樱?br />D.“江山代有才人出,各領(lǐng)風(fēng)騷數(shù)百年。”(趙翼)
(4)這三則材料論述的內(nèi)容都與民族精神有關(guān),但論述各有側(cè)重點(diǎn),請(qǐng)簡(jiǎn)要概括。
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閱讀回答問(wèn)題。
材料一:
這里講的鄉(xiāng)土中國(guó),并不是具體的中國(guó)社會(huì)的素描,而是包含在具體的中國(guó)基層傳統(tǒng)社會(huì)里的一種特具的體系,支配著社會(huì)生活的各個(gè)方面。它并不排斥其他體系同樣影響著中國(guó)的社會(huì),那些影響同樣可以在中國(guó)的基層社會(huì)里發(fā)生作用。我這種嘗試,在具體現(xiàn)象中提煉出認(rèn)識(shí)現(xiàn)象的概念,是存在于具體事物中的普遍性質(zhì),是通過(guò)人們的認(rèn)識(shí)過(guò)程而形成的概念。這個(gè)概念的形成既然是從具體事物里提煉出來(lái)的,那就得不斷地在具體事物里去核實(shí),逐步減少誤差。
材料二:
在鄉(xiāng)村工作者看來(lái),中國(guó)鄉(xiāng)下佬最大的毛病是“私”。說(shuō)起私,我們就會(huì)想到“各人自掃門(mén)前雪,莫管他人屋上霜”的俗語(yǔ)。誰(shuí)也不敢否認(rèn)這俗語(yǔ)多少是中國(guó)人的信條。
西洋的社會(huì)有些像我們?cè)谔锢锢Σ瘢瑤赘静菔梢话?,幾把束成一扎,幾扎束成一捆,幾捆束成一挑。每一根柴在整個(gè)挑里都屬于一定的捆、扎、把,每一根柴也都可以找到同把、同扎、同捆的柴,分扎得清楚不會(huì)亂的。在社會(huì),這些單位就是團(tuán)體。團(tuán)體是有一定界限的,誰(shuí)是團(tuán)體里的人,誰(shuí)是團(tuán)體外的人,不能模糊,一定得分清楚。我們不妨稱(chēng)之作團(tuán)體格局。
我們的社會(huì)結(jié)構(gòu)本身和西洋的格局不相同,我們的格局好像把一塊石頭丟在水面上所發(fā)生的一圈圈推出去的波紋。每個(gè)人都是他社會(huì)影響所推出去的圈子的中心。被圈子的波紋所推及的就發(fā)生聯(lián)系。每個(gè)人在某一時(shí)間某一地點(diǎn)所動(dòng)用的圈子是不一定相同的。我們社會(huì)中最重要的親屬關(guān)系就是這種丟石頭形成同心圓波紋的性質(zhì)。親屬關(guān)系所形成的波紋可以一直推出去包括無(wú)窮的人,過(guò)去的、現(xiàn)在的和未來(lái)的人物。地緣關(guān)系也是如此。在鄉(xiāng)下,家庭可以很小,而一到有錢(qián)的地主和官僚階層,可以大到像個(gè)小國(guó)。中國(guó)人也特別對(duì)世態(tài)炎涼有感觸,正因?yàn)檫@富于伸縮的社會(huì)圈子會(huì)因中心勢(shì)力的變化而大小。因之,這種社會(huì)關(guān)系的網(wǎng)絡(luò),是個(gè)別的。每一個(gè)網(wǎng)絡(luò)有個(gè)“己”作為中心,各個(gè)網(wǎng)絡(luò)的中心都不同。這就是中國(guó)傳統(tǒng)結(jié)構(gòu)“差序格局”。
我們?nèi)寮易羁季康氖侨藗悾瑐愂鞘裁茨??我的解釋就是從自己推出去的和自己發(fā)生社會(huì)關(guān)系的那一群人里所發(fā)生的一輪輪波紋的差序。在這種富于伸縮性的差序格局網(wǎng)絡(luò)里,隨時(shí)隨地是有一個(gè)“己”作中心的。這是自我主義。自我主義并不限于拔一毛而利天下不為的楊朱。連儒家都該包括在內(nèi)??鬃硬⒉幌駰钪煲话阋孕〖簛?lái)應(yīng)付一切情境?,F(xiàn)在我們可以明白中國(guó)傳統(tǒng)社會(huì)中的私的問(wèn)題了。“中國(guó)傳統(tǒng)社會(huì)里一個(gè)人為了自己可以犧牲家。為了家可以犧牲黨,為了黨可以犧牲國(guó),為了國(guó)可以犧牲天下?!痹诓钚蚋窬掷铮退绞窍鄬?duì)而言的,站在任何一圈里,向內(nèi)看也可以說(shuō)是公的。
(摘編自《鄉(xiāng)土中國(guó)?差序格局》)
材料三:
中國(guó)鄉(xiāng)土社會(huì)的基層結(jié)構(gòu)是一種我所謂“差序格局”,是一個(gè)“一根根私人聯(lián)系所構(gòu)成的網(wǎng)絡(luò)”。這種格局和現(xiàn)代西洋的“團(tuán)體格局”是不同的。
社會(huì)結(jié)構(gòu)格局的差別引起了不同的道德觀念。在西洋團(tuán)體格局里個(gè)人間的聯(lián)系靠著一個(gè)共同的架子;先有了這架子,每個(gè)人結(jié)上這架子,而互相發(fā)生關(guān)聯(lián)。“公民”的觀念不能不先有個(gè)“國(guó)家”。西洋的“團(tuán)體格局”社會(huì)中的道德體系,在象征著團(tuán)體的神的觀念下,有著兩個(gè)重要的派生觀念。一是每個(gè)個(gè)人在神前的平等;一是神對(duì)每個(gè)個(gè)人的公道。
“差序格局”的道德體系是在以自己作中心的社會(huì)關(guān)系網(wǎng)絡(luò)中。最主要的自然是“克己復(fù)禮”,“一是皆以修身為本”——這是差序格局中道德體系的出發(fā)點(diǎn)。從己向外推以構(gòu)成的社會(huì)范圍是一根根私人聯(lián)系,每根繩子被一種道德要素維持著。傳統(tǒng)的道德里不另找出一個(gè)籠統(tǒng)性的道德觀念來(lái),所有的價(jià)值標(biāo)準(zhǔn)也不能超脫于差序的人倫而存在。
中國(guó)的道德和法律,都因之得看所施的對(duì)象和“自己”的關(guān)系而加以程度上的伸縮。我見(jiàn)過(guò)不少痛罵貪污的朋友,等到自己貪污時(shí),還可以“能干”兩字來(lái)自解。這在差序社會(huì)里可以不覺(jué)得是矛盾;因?yàn)樵谶@種社會(huì)中,一切普遍的標(biāo)準(zhǔn)并不發(fā)生作用。一定要問(wèn)清了,對(duì)象是誰(shuí),和自己是什么關(guān)系之后,才能決定拿出什么標(biāo)準(zhǔn)來(lái)。
(摘編自《鄉(xiāng)土中國(guó)?系維著私人的道德》)
材料四:
我曾提出若干概念,比如“差序格局”和“團(tuán)體格局”。我知道這些生疏的名詞會(huì)引起讀者的麻煩,但是為了要表明一些在已有社會(huì)學(xué)詞匯里所沒(méi)有確當(dāng)名詞來(lái)指稱(chēng)的概念,我不能不寫(xiě)下這些新的標(biāo)記。我并不是說(shuō)中國(guó)鄉(xiāng)土社會(huì)中沒(méi)有“團(tuán)體”,譬如錢(qián)會(huì);我在這個(gè)分析中只想從主要的格局說(shuō),在中國(guó)鄉(xiāng)土社會(huì)中,差序格局和社會(huì)圈子的組織是比較的重要。同樣的,在西洋現(xiàn)代社會(huì)中差序格局也是同樣存在的,但比較上不重要罷了。這兩種格局本是常??梢圆⒋娴?,可以看得到的不過(guò)各有偏勝罷了。
家庭這概念在人類(lèi)學(xué)上有明確的界說(shuō):這是個(gè)親子所構(gòu)成的生育社群。親子指它的結(jié)構(gòu),生育指它的功能。親子是雙系的,兼指父母雙方:子女限于配偶所生出的孩子。在西洋,家庭是團(tuán)體性的社群,能經(jīng)營(yíng)的事務(wù)很少,主要的是生育兒女,因之也是暫時(shí)性的。
我們鄉(xiāng)土社會(huì)中的基本社群比較確當(dāng)?shù)膽?yīng)該稱(chēng)作“小家族”。在中國(guó)鄉(xiāng)土社會(huì)中,家并沒(méi)有嚴(yán)格的團(tuán)體界限,可以依需要,沿父系親屬差序向外擴(kuò)大得很遠(yuǎn),五世同堂的家??梢园ㄎ宕畠?nèi)所有父系方面的親屬。家族在結(jié)構(gòu)上包括家庭,最小的家族也可以等于家庭。中國(guó)鄉(xiāng)土社會(huì)采取了差序格局,利用親屬的倫常去組合社群,經(jīng)營(yíng)各種事業(yè)。家族包括生育的功能,還賦有政治、經(jīng)濟(jì)、宗教等復(fù)雜的功能。家必須是綿續(xù)的,不因個(gè)人的長(zhǎng)成而分裂,不因個(gè)人的死亡而結(jié)束。
在西洋家庭團(tuán)體中,夫婦是主軸,夫婦共同經(jīng)營(yíng)生育事務(wù),子女在這團(tuán)體中是配角,他們長(zhǎng)成了就離開(kāi)這團(tuán)體。在我們的鄉(xiāng)土社會(huì)中,我們的家的主軸是在父子之間。在婆媳之間,是縱的,不是橫的,夫婦成了配軸。
(摘編自《鄉(xiāng)土中國(guó)?家族》)
(1)下列對(duì)材料相關(guān)內(nèi)容的理解和分析,正確的一項(xiàng)是
A.中國(guó)傳統(tǒng)社會(huì)的“差序格局”是同心圓格局,這種社會(huì)關(guān)系的網(wǎng)絡(luò)因中心勢(shì)力的變化而變化,但始終是以個(gè)人為中心,所以界限分明。
B.中國(guó)傳統(tǒng)社會(huì)里,一切價(jià)值是以“己”作為中心,包括一毛不拔的楊朱和提倡“仁”的孔子,由此也可看出,中國(guó)鄉(xiāng)土社會(huì)是一個(gè)“私”的社會(huì)。
C.中國(guó)“差序格局”之下人們的道德是一根根私人聯(lián)系構(gòu)成的網(wǎng)絡(luò),以個(gè)人為中心??艘褟?fù)禮,缺乏團(tuán)體道德標(biāo)準(zhǔn)。
D.中國(guó)鄉(xiāng)土社會(huì)“小家族”是綿續(xù)性的,結(jié)構(gòu)復(fù)雜、人數(shù)眾多,有生育、政治、經(jīng)濟(jì)、宗教等復(fù)雜的功能。
(2)下列選項(xiàng)中不能體現(xiàn)“差序格局”為社會(huì)生活帶來(lái)的影響的一項(xiàng)是
A.如果看到電視上說(shuō)某人貪污。我們總是義憤填膺,但當(dāng)看到自己親人貪污時(shí),卻以“能干”兩字來(lái)評(píng)價(jià)他。
B.朋友說(shuō)周末要帶全家來(lái)看望你,如果這個(gè)朋友是中國(guó)人,你可能不確定會(huì)來(lái)幾個(gè)人。
C.俗語(yǔ)說(shuō)“事不關(guān)己高高掛起”“明哲保身,莫談國(guó)事”。
D.過(guò)年去親戚朋友家串門(mén),敲門(mén)要進(jìn)時(shí),門(mén)內(nèi)的人問(wèn)“誰(shuí)呀!”這時(shí)我們的回答十有八九是一聲“我!”。
(3)請(qǐng)根據(jù)材料內(nèi)容,以及《鄉(xiāng)土中國(guó)》其他章節(jié),舉出一個(gè)可以揭示鄉(xiāng)土社會(huì)特征的概念并簡(jiǎn)單解釋。
發(fā)布:2024/11/7 16:0:1
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