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材料一：
      中國文學批評以工匠的器物制作經(jīng)驗為喻說明創(chuàng)作規(guī)律，器物隱喻著中國文學批評中法度、典范等觀念。中國文學批評的器物之喻并非偶發(fā)的現(xiàn)象，劉勰的《文心雕龍》中就有大量的以工匠制作器具比喻作者寫作文章的例證。器物經(jīng)驗是人類最為普遍的原初經(jīng)驗，可以說，器物經(jīng)驗為文學經(jīng)驗奠定了基礎(chǔ)。器物制作與文章寫作之間存在一種親和關(guān)系，它們雖采用不同材質(zhì)，但在構(gòu)思之考究、制作之精細和法度之規(guī)范方面是一致的。因而，引導(dǎo)我們進行參照和表達的語匯，并非直接源于辭典或古籍，由器物制作積累而來的經(jīng)驗成為建構(gòu)文學思想的重要來源。
      以《文心雕龍》為代表的中國古代文論，用器物及其制作經(jīng)驗為喻，生成了中國文學批評的一些基本概念和范疇，極大地豐富了中國文學批評的言說空間。器物之喻也成為中西詩學互相溝通的話語。器具制作經(jīng)驗的運用十分普遍，以器物作為藝術(shù)的參照物，這在東西方文論中均有體現(xiàn)。韋勒克說：“最古老的答案之一是把詩當作一種‘人工制品’，具有像一件雕刻一樣的性質(zhì)?！惫畔ＥD人用“制作”來表達他們對藝術(shù)的理解。柏拉圖把工匠的制作活動和詩文、繪畫的創(chuàng)作活動都視為運用技藝的活動。他認識到詩是由制作而來的，而工匠的活動與藝術(shù)創(chuàng)作活動的不同之處在于其參照物，前者參照理念，后者參照實物。在他看來，理念之于器物，正如器物之于詩。希臘人對詩的理解同樣受器物經(jīng)驗的支配，即通過形式和材料這對范疇思考器物與詩在制作上的相通之處。
（摘編自閆月珍《器物之喻與中國文學批評——以＜文心雕龍＞為中心》）材料二：
      象喻批評，就是批評家運用比喻手法分析文學現(xiàn)象、評價作家作品，把原本抽象的文學理論用具體的意象表現(xiàn)出來，其特點是以顯喻隱，以淺喻深，最終達到對文學作品理解和領(lǐng)悟的目的。
“象喻”的思維方式古來有之，《周易?系辭下》曰：“八卦成列，象在其中矣?！薄跋蟆笔侨藗儗ν庠诳陀^物象的具體描摹，伏羲“近取諸身，遠取諸物”而作八卦，說明易象來源于自然界的萬事萬物，八卦作為用來占卜吉兇的工具，其主要特點是以具體的物象來表現(xiàn)復(fù)雜的內(nèi)容或抽象的思維，這與文學創(chuàng)作中的比喻手法是相通的，盡管《周易》中的“象”還僅僅是一種符號，不具備藝術(shù)形象鮮明生動的審美特征，但這種取象作譬的思維卻是后世象喻批評的萌芽與發(fā)端。
      真正的象喻批評濫觴于先秦，《詩經(jīng)?大雅?悉民》有“吉甫作頌，穆如清風”之句，以“清風”為象喻尹吉甫之詩靜穆美好。象喻批評的廣泛應(yīng)用是在東漢至魏晉年間，揚雄《法言?吾子》曰：“圣人虎別，其文曬也。君子豹別，其文蔚也。辯人貍別，其文萃也?！币浴盎ⅰ薄氨薄柏偂狈謩e比喻圣人、君子和辯人文學創(chuàng)作的不同特點。陸機《文賦》則有：“沉辭怫悅，若游魚銜鉤，而出重淵之深；浮藻聯(lián)翩，若翰鳥纓繳，而墜曾云之峻?！边@些都是早期象喻批評的典型之作。
      可見，《文心雕龍》之前的象喻批評大都從批評家的直覺印象或切身體會出發(fā)，以豐富多彩的意象為載體，運用比喻手法言簡意賅地評論作家和分析作品，大多沒有經(jīng)過縝密的邏輯分析，缺乏完善的理論體系。但這些不落言筌、妙理自明的批評話語仍具有極強的藝術(shù)感染力，為后來劉勰的象喻批評說理方式導(dǎo)夫先路。與早期的片斷式感悟不同，劉勰的《文心雕龍》以三萬七千多言的鴻篇巨制，建構(gòu)了文辭與思理并贍的象喻批評說理方式。劉勰著眼于邏輯分析，用謹嚴的論證過程完善了象喻批評的結(jié)構(gòu)體系。
（摘編自馮曉玉《論劉勰象喻批評的說理方式》）材料三：
      先秦思想家以象喻方式言說，以“隱”的方式傳達出豐富內(nèi)涵，這對古代文論“立象盡意”的詩性言說方式有著重要影響。中國古代文論常用如、若、猶、似、譬等詞論說，如劉勰《文心雕龍?隱秀》就說“夫隱之為體，義生文外，譬爻象之變互體，川瀆之韞珠玉也?！泵鞔_指出文之隱猶如《易》之爻象變互體。古代文論也有很多象喻不用譬喻詞，比如，劉勰以“吟詠之間，吐納珠玉之聲；眉睫之前，卷舒風云之色”來描述神思，在吟誦之間會發(fā)出珠玉般圓潤的聲音，在凝思之中會看到風云變幻的景象。劉勰通過象喻言說讓讀者領(lǐng)悟到何為“神思”，其言說效果“有一種妙不可言的領(lǐng)悟，感受到甚至比定性分析更清晰的內(nèi)容。”
      正是由于“立象”的詩性特征，中國古代文論的語言是“文學”語言，而非西方古代文論的“理論”語言。中國古代文學批評是一種創(chuàng)作，出現(xiàn)了具有詩性精神的文論文體，如陸機的《文賦》是賦體，劉勰的《文心雕龍》是駢文體，鐘嶸的《詩品》是詩話體。此外，還出現(xiàn)論詩詩，杜甫《戲為六絕句》是較早出現(xiàn)的論詩詩，其中出現(xiàn)了大量意象。元好問《論詩三十首》，其中運用了不少象喻方式言說，如以“詩囚”喻指孟郊，形神畢現(xiàn)，極具詩性精神。
（摘編自張紹時《象思維與中國古代文論精神》）（1）下列對原文內(nèi)容的理解和分析，正確的一項是

C

C

A.中國文學批評用器物以及器物制作經(jīng)驗比喻文學批評觀念，說明器物制作經(jīng)驗提供了參照和表達的語匯，取代了辭典或古籍，成為了建構(gòu)文學思想的重要來源。
B.古希臘的柏拉圖認為文學、繪畫的創(chuàng)作與工匠制作類似，歸根結(jié)底二者都需要運用技藝。不同在于工匠制作時離不開實物的參照，藝術(shù)創(chuàng)作則需要以理念作為藍本。
C.八卦取象作譬，傳說中伏羲“近取諸身，遠取諸物”，用自然界客觀的萬事萬物，來具體描摹復(fù)雜的內(nèi)容和抽象的思維，這種方式和比喻修辭存在相似之處。
D.早期的象喻批評應(yīng)始于先秦，真正的大量應(yīng)用則不晚于魏晉。將象喻引用進文論的言說方式，關(guān)鍵在于“隱”，文論中都會以暗喻的形式來傳達難以言說的文學觀念。
（2）下列對原文內(nèi)容的理解和分析，正確的一項是

A

A

A.劉勰的《文心雕龍》以工匠制作器具來比喻作家寫作文章，將器物制作經(jīng)驗和文章創(chuàng)作經(jīng)驗統(tǒng)一起來，形成了相對早期象喻批評而言較成熟的象喻說理方式。
B.象喻批評能幫助我們理解領(lǐng)悟文學作品，它從批評家的直覺印象或切身體會出發(fā)，以意象為載體，運用比喻手法評論分析作品，雖缺乏縝密的邏輯分析，但妙理自明。
C.中國古代文論“立象盡意”的詩性言說方式，使得先秦思想家們更傾向于以“隱”的方式闡發(fā)道理，傳達出豐富的內(nèi)涵，比如《論語》“逝者如斯夫，不舍晝夜”。
D.把器物作為藝術(shù)創(chuàng)作的參照物，這在中西方文論中均有體現(xiàn)。中西方古代文論都受器物制作經(jīng)驗的影響，可以想見，兩者無論在內(nèi)容上還是表達形式上都類似。
（3）根據(jù)材料內(nèi)容推斷，以下表述沒有體現(xiàn)象喻思維的一項是

D

D

A.《瀕湖脈學》用“揚花散漫飛”來說明“渙散不收，浮而無根，至數(shù)不清”的脈象。元氣渙散則為陽虛不斂，氣血耗散，臟腑精氣衰竭，腎氣將絕。
B.《詩經(jīng)?氓》寫道：“桑之未落，其葉沃若。于嗟鳩兮，無食桑葚……桑之落矣，其黃而隕。自我徂爾，三歲食貧。”
C.《國語?召公諫厲王弭謗》用“防民之口，甚于防川”來勸諫厲王：阻止人民批評比堵塞河川引起的水患還要嚴重。
D.《世說新語?雅量》記載：“王戎七歲……看道邊李樹多子折枝，諸兒競走取之，唯戎不動。人問之，答曰：‘樹在道邊而多子，此必苦李?！≈湃??！?br />（4）《文心雕龍》運用大量器物之喻來進行文學批評，形成了一種比較完善的象喻批評說理方式。請結(jié)合材料一、二，概括說明這種批評方式得以形成的原因。
（5）針對中國傳統(tǒng)文學創(chuàng)作風格的“典”（典雅的風格）“華”（華美的風格）之分，劉勰用象喻批評的方式對“典”“華”關(guān)系進行了說明，請結(jié)合材料一、三，分析這種批評方式的好處。
《文心雕龍?定勢》：“若愛典而惡華，則兼通之理偏，似夏人爭弓矢，執(zhí)一不可以獨射也?！?/h1>