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閱讀下面的文字,完成下面小題。
材料一:
      2023年3月27日,教育部等八部門印發(fā)《全國(guó)青少年學(xué)生讀書行動(dòng)實(shí)施方案》(以下簡(jiǎn)稱《方案》),計(jì)劃通過(guò)三到五年的努力,促進(jìn)中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化、革命文化和社會(huì)主義先進(jìn)文化教育得到切實(shí)加強(qiáng),科普教育深入實(shí)施;覆蓋各學(xué)段的閱讀服務(wù)體系基本完善,“書香校園”建設(shè)水平顯著提高,青少年學(xué)生閱讀激勵(lì)機(jī)制建立健全,校內(nèi)外閱讀氛圍更加濃厚,廣大青少年學(xué)生閱讀量明顯增長(zhǎng),閱讀興趣、閱讀能力持續(xù)提升,為養(yǎng)成終身閱讀的習(xí)慣打好根基。
      《方案》倡導(dǎo)廣泛全面閱讀,提出中小學(xué)階段要重視引導(dǎo)學(xué)生加強(qiáng)歷史文化、科普知識(shí)、法律常識(shí)、衛(wèi)生健康等方面的閱讀;大學(xué)階段要引導(dǎo)人文社科類專業(yè)學(xué)生加強(qiáng)科技史、科學(xué)發(fā)展趨勢(shì)等方面的閱讀,理工農(nóng)醫(yī)類專業(yè)學(xué)生加強(qiáng)文學(xué)、歷史、哲學(xué)、藝術(shù)等方面的閱讀。
      《方案》鼓勵(lì)學(xué)校開設(shè)閱讀課,要求義務(wù)教育學(xué)校將讀書行動(dòng)納入“雙減”工作,嚴(yán)格控制書面作業(yè)總量,為學(xué)生閱讀創(chuàng)造空間,并在學(xué)校課后服務(wù)中開設(shè)閱讀活動(dòng)項(xiàng)目。
      《方案》提出,面向職業(yè)院校學(xué)生,實(shí)施“未來(lái)工匠”讀書行動(dòng);面向普通高校學(xué)生,實(shí)施“書香激揚(yáng)青春”讀書行動(dòng);面向農(nóng)村中小學(xué)生,實(shí)施“我的書屋?我的夢(mèng)”讀書行動(dòng),協(xié)調(diào)社會(huì)力量向160個(gè)鄉(xiāng)村振興重點(diǎn)幫扶縣中小學(xué)校捐贈(zèng)圖書,用好農(nóng)家書屋閱讀空間和藏書資源,促進(jìn)農(nóng)村中小學(xué)生閱讀。
      同時(shí),《方案》明確讀書行動(dòng)對(duì)學(xué)生不設(shè)硬性指標(biāo),不以考試、“打卡接龍”等方式檢驗(yàn)讀書數(shù)量和效果,不增加學(xué)生、教師及家長(zhǎng)的負(fù)擔(dān)。
(摘編自《我國(guó)將深入開展青少年學(xué)生讀書行動(dòng)》,“中國(guó)青年網(wǎng)”,2023年3月29日)材料二:
      2023年是西安市新華書店成立70周年。自4月8日起,西安市新華書店將推出為期一個(gè)月的“輝煌七十年,書香滿長(zhǎng)安”全民閱讀活動(dòng),讓全民共享好書、共閱好書。本次全民閱讀活動(dòng)以滿足公眾閱讀需求為出發(fā)點(diǎn),將組織包括傳統(tǒng)文化、經(jīng)典讀物、兒童繪本等在內(nèi)的文化分享活動(dòng)30多場(chǎng),開展包括黨建重點(diǎn)圖書聯(lián)展、流動(dòng)書店等在內(nèi)的體驗(yàn)活動(dòng)30多場(chǎng),舉辦包括美術(shù)作品、配樂朗誦等在內(nèi)的展演類活動(dòng)10多場(chǎng),并針對(duì)退伍軍人、醫(yī)護(hù)人員等不同群體推出不同的文化專享服務(wù)。
      1953年4月6日,西安市新華書店成立;2000年開業(yè)的圖書大廈,曾經(jīng)是西安市書店中規(guī)模最大、經(jīng)營(yíng)品種最豐富、最早運(yùn)用信息化技術(shù)和管理模式的旗艦書城;2016年以后,新華書店曲江書城、航天書城、新華讀書閣等一家家特色鮮明的零售賣場(chǎng)開業(yè)……如今的西安市新華書店,已經(jīng)發(fā)展成為擁有3大板塊20多家門店2家全資公司的文化產(chǎn)業(yè)集群。
      如果說(shuō)歷史悠久、陪伴一代代市民學(xué)習(xí)成長(zhǎng)的老牌文化服務(wù)陣地——傳統(tǒng)書店見證了這座城市發(fā)展的日新月異,成為西安人關(guān)于圖書、教育、成長(zhǎng)和未來(lái)發(fā)展最鮮活的記憶和期盼,那么進(jìn)入新時(shí)代以后,以“書+”模式為核心的復(fù)合型書店,則讓書店成為西安城里最有溫度、最有故事、最有品位的文化空間。每年舉辦的幾百場(chǎng)文化活動(dòng),更是在不斷吸引全民閱讀,不斷推進(jìn)全民閱讀,不斷培養(yǎng)全民閱讀。
(摘編自《“輝煌七十年,書香滿長(zhǎng)安”全民閱讀活動(dòng)8日啟動(dòng)》,“西安新聞網(wǎng)”,2023年4月6日)材料三:
      在鄉(xiāng)村振興的廣闊天地里,現(xiàn)代農(nóng)業(yè)呼喚著“學(xué)習(xí)型農(nóng)民”。近年來(lái),西峽縣以農(nóng)家書屋為主陣地,積極推進(jìn)學(xué)習(xí)閱讀,引導(dǎo)廣大干部群眾用知識(shí)武裝頭腦,提升自身素質(zhì),為鄉(xiāng)村振興培育新型農(nóng)民。近兩個(gè)月來(lái),170余名大學(xué)生成了杜店村農(nóng)家書屋的文化志愿者,他們幾乎每天都在此舉辦讀書交流會(huì),還在樓下的黨史學(xué)習(xí)紀(jì)念館里帶領(lǐng)附近的中小學(xué)生重溫紅色歷史,傳承奮斗精神。
      圖書室里的飼養(yǎng)類圖書和種植類書籍被群眾爭(zhēng)相借閱。在蓮花社區(qū),職工書屋別具一格、功能齊全,除閱覽室外,還配備有黨建廳、紅色電影廳、書畫室等,成為附近職工、群眾、青少年學(xué)習(xí)交流的綜合大課堂,圖書室會(huì)結(jié)合端午、中秋等傳統(tǒng)節(jié)日,組織職工、群眾、兒童等群體定期召開聯(lián)動(dòng)讀書會(huì),將文化傳播得更加廣泛。村組干部、基層群眾都把農(nóng)家書屋當(dāng)成“充電站”,爭(zhēng)分奪秒地學(xué)習(xí)新知識(shí),見縫插針地掌握新技能。村民大會(huì)也會(huì)在此召開,會(huì)上學(xué)習(xí)材料比較豐富,不僅有中央最新的會(huì)議精神、國(guó)務(wù)院出臺(tái)的新政策,還有普法教育、科技富農(nóng)等內(nèi)容。
      據(jù)了解,西峽縣高標(biāo)準(zhǔn)建成農(nóng)家書屋289個(gè),社區(qū)書屋10個(gè),覆蓋轄區(qū)內(nèi)所有村社,農(nóng)家書屋總藏書高達(dá)46萬(wàn)余冊(cè),平均各書屋藏書量近1600冊(cè)。西峽縣將農(nóng)家書屋與各村社“新時(shí)代文明實(shí)踐站”有機(jī)互融,開展主題鮮明、形式多樣的閱讀活動(dòng),將知識(shí)轉(zhuǎn)化為生產(chǎn)力,成為新時(shí)代農(nóng)民在鄉(xiāng)村振興路上的充電賦能點(diǎn)。
(摘編自《書香潤(rùn)農(nóng)家,農(nóng)家書屋為鄉(xiāng)村振興賦能充電》,“中國(guó)日?qǐng)?bào)網(wǎng)”,2021年2月3日)(1)根據(jù)材料一,下列關(guān)于《全國(guó)青少年學(xué)生讀書行動(dòng)實(shí)施方案》的理解,不正確的一項(xiàng)是
C
C

A.該方案的實(shí)施能有效促進(jìn)中華文化的傳承與發(fā)展,完善青少年閱讀服務(wù)體系和激勵(lì)機(jī)制,提升其閱讀興趣和能力。
B.人文社科類專業(yè)的大學(xué)生應(yīng)多讀科技史、科學(xué)發(fā)展趨勢(shì)等作品。理工農(nóng)醫(yī)類專業(yè)的大學(xué)生應(yīng)多讀文史哲、藝術(shù)類的書籍。
C.鼓勵(lì)學(xué)校開設(shè)閱讀課和閱讀活動(dòng)項(xiàng)目,建議老師減少書面作業(yè)量,以節(jié)省出更多的時(shí)間讓學(xué)生完成課外閱讀。
D.面對(duì)不同類型的學(xué)生舉行形式各異的讀書活動(dòng),目的是培養(yǎng)其鉆研精神、張揚(yáng)青春活力、樹立宏愿等。
(2)根據(jù)材料二和材料三的相關(guān)內(nèi)容,下列分析正確的一項(xiàng)是
A
A

A.西安全民閱讀活動(dòng)以滿足公眾閱讀需求為目的,讓全市人民共享閱讀資源并組織形式多樣的分享、展演、文化專享活動(dòng)。
B.材料二寫西安市新華書店發(fā)展70年的歷史,意在表明書店是西安城里最有溫度、最有故事、最有品位的文化空間。
C.杜店村農(nóng)家書屋的文化志愿者每天都舉辦讀書交流會(huì),學(xué)習(xí)黨史并帶領(lǐng)附近的中小學(xué)生重溫紅色歷史,傳承奮斗精神。
D.農(nóng)家書屋里的書以飼養(yǎng)類和種植類書籍為主,職工書屋功能齊全,配有黨建廳、紅色電影廳等,適合附近的百姓學(xué)習(xí)交流。
(3)現(xiàn)代社會(huì)信息爆炸,傳統(tǒng)的書籍閱讀方式日漸式微,請(qǐng)作結(jié)合材料提出合理化的改善建議。

【答案】C;A
【解答】
【點(diǎn)評(píng)】
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發(fā)布:2024/5/2 8:0:9組卷:1引用:2難度:0.5
相似題
  • 1.閱讀下面的文字,完成下列各題。
          材料一:鄉(xiāng)下人在城里人眼睛里是“愚”的。我們當(dāng)然記得不少提倡鄉(xiāng)村工作的朋友們,把愚和病貧聯(lián)結(jié)起來(lái)去作為中國(guó)鄉(xiāng)村的癥候。關(guān)于病和貧我們似乎還有客觀的標(biāo)準(zhǔn)可說(shuō),但是說(shuō)鄉(xiāng)下人“愚”,卻是憑什么呢?鄉(xiāng)下人在馬路上聽見背后汽車連續(xù)地按喇叭,慌了手腳,東避也不是,西躲又不是,司機(jī)拉住問(wèn)車,在玻璃窗里,探出半個(gè)頭,向著那土老頭兒,啐了一口:“笨蛋!”——如果這是愚,真冤枉了他們。我曾帶了學(xué)生下鄉(xiāng),田里長(zhǎng)著苞谷,有一位小姐,冒充著內(nèi)行,說(shuō):“今年麥子長(zhǎng)得這么高?!迸赃叺泥l(xiāng)下朋友,雖則沒有啐她一口,但是微微的一笑,也不妨譯作“笨蛋”。鄉(xiāng)下人沒有見過(guò)城里的世面,因之而不明白怎樣應(yīng)付汽車,那是知識(shí)問(wèn)題,不是智力問(wèn)題,正等于城里人到了鄉(xiāng)下,連狗都不會(huì)趕一般。
          其實(shí),鄉(xiāng)村工作的朋友說(shuō)鄉(xiāng)下人愚那是因?yàn)樗麄儾蛔R(shí)字,我們稱之曰“文盲”,意思是白生了眼睛,連字都不識(shí)。這自然是事實(shí)??墒侨绻f(shuō)不識(shí)字就是愚,我心里總難甘服。識(shí)字不識(shí)字并非愚不愚的標(biāo)準(zhǔn)。智力是學(xué)習(xí)的能力。如果一個(gè)人沒有機(jī)會(huì)學(xué)習(xí),不論他有沒有學(xué)習(xí)的能力還是學(xué)不到什么的。再說(shuō),我們是不是可以說(shuō)鄉(xiāng)下多文盲是因?yàn)猷l(xiāng)下本來(lái)無(wú)需文字眼睛呢?說(shuō)到這里,我們應(yīng)當(dāng)討論一下文字的用處了。
          文字發(fā)生之初是“結(jié)繩記事”,需要結(jié)繩來(lái)記事是因?yàn)樵诳臻g和時(shí)間中人和人的接觸發(fā)生了阻礙。我們不能當(dāng)面講話,才需要找一些東西來(lái)代話。在廣西的瑤山里,部落有急,就派了人送一枚銅錢到別的部落里去,對(duì)方接到了這記號(hào),立刻派人來(lái)救。這是“文字”,一種雙方約好代表一種意義的記號(hào)。如果是面對(duì)面可以直接說(shuō)話時(shí),這種被預(yù)先約好的意義所拘束的記號(hào),不但多余,而且有時(shí)會(huì)詞不達(dá)意引起誤會(huì)的。
          這樣說(shuō)來(lái),在鄉(xiāng)土社會(huì)里不用文字絕不能說(shuō)是“愚”的表現(xiàn)了。面對(duì)面的往來(lái)是直接接觸,為什么舍此比較完善的語(yǔ)言而采取文字呢?
          而且,在一個(gè)社群所用的共同語(yǔ)言之外,也必然會(huì)因個(gè)人間的需要而發(fā)生許多少數(shù)人間的特殊語(yǔ)言。“特殊語(yǔ)言”是親密社群中所使用的象征體系的一部分,用聲音來(lái)作象征的那一部分。在親密社群中可用來(lái)作象征體系的原料比較多。表情、動(dòng)作,因?yàn)樵诿鎸?duì)面的情境中,有時(shí)比聲音更容易傳情達(dá)意。即使用語(yǔ)言時(shí),也總是密切配合于其他象征原料的。譬如,我可以和一位熟人說(shuō):“真是那個(gè)!”同時(shí)眉毛一皺,嘴角向下一斜,面上的皮膚一緊,用手指在頭發(fā)里一插,頭一沉,對(duì)方也就明白“那個(gè)”是“沒有辦法”“失望”的意思了。如果同樣的兩個(gè)字用在另一表情的配合里,意義可以完全不同。
          于是在熟人中,我們?cè)捯采倭?,我們“眉目傳情”,我們“指石相證”,我們拋開了比較間接的象征原料,而求更直接的會(huì)意了。所以在鄉(xiāng)土社會(huì)中,不但文字是多余的,連語(yǔ)言都并不是傳達(dá)情意的唯一象征體系。
          我決不是說(shuō)我們不必推行文字下鄉(xiāng),在現(xiàn)代化的過(guò)程中,我們已經(jīng)開始拋離鄉(xiāng)土社會(huì),文字是現(xiàn)代化的工具。我要辨明的是鄉(xiāng)土社會(huì)中的文盲,并非出于鄉(xiāng)下人的“愚”,而是由于鄉(xiāng)土社會(huì)的本質(zhì)。而且我還愿意進(jìn)一步說(shuō),單從文字和語(yǔ)言的角度去批判一個(gè)社會(huì)中人和人的了解程度是不夠的,因?yàn)槲淖趾驼Z(yǔ)言,只是傳情達(dá)意的一種工具,并非唯一的玉具,而且這工具本身是有缺陷的,能傳的情、能達(dá)的意是有限的。所以提倡文字下鄉(xiāng)的人,必須先考慮到文字和語(yǔ)言的基礎(chǔ),否則開幾個(gè)鄉(xiāng)村學(xué)校和使鄉(xiāng)下人多識(shí)幾個(gè)字,也許并不能使鄉(xiāng)下人“聰明”起來(lái)。
    (摘編自費(fèi)孝通《鄉(xiāng)土中國(guó)》)      材料二:我國(guó)公共文化服務(wù)體系建設(shè)已經(jīng)取得極大發(fā)展,但鄉(xiāng)村文化發(fā)展依然滯后,其中一個(gè)重要原因是我國(guó)文化發(fā)展的基本導(dǎo)向出了問(wèn)題,即實(shí)行城市文化向鄉(xiāng)村文化單向輸入,鄉(xiāng)村處于被動(dòng)接受的地位,缺乏建設(shè)自身文化的內(nèi)生動(dòng)力。
          文化下鄉(xiāng)活動(dòng)的開展標(biāo)志著鄉(xiāng)村文化政策由農(nóng)村社會(huì)主義精神文明建設(shè)向鄉(xiāng)村文化建設(shè)的逐漸轉(zhuǎn)變。如今,文化下鄉(xiāng)已成為一項(xiàng)定期性的、制度化的活動(dòng)。在此過(guò)程中,政府采取了很多措施促進(jìn)城市公霽服務(wù)資源向鄉(xiāng)村流動(dòng),如建設(shè)鄉(xiāng)鎮(zhèn)綜合文化服務(wù)中心、鄉(xiāng)鎮(zhèn)電影院,送文藝演出、電影放映、圖書等。
          文化下鄉(xiāng)的根本目的是促進(jìn)鄉(xiāng)村文化建設(shè),滿足農(nóng)民的精神文化生活需求,但從其政策特征來(lái)看,文化下鄉(xiāng)很大程度上體現(xiàn)著城鄉(xiāng)二元性在文化領(lǐng)域的延伸。下鄉(xiāng)的“文化”實(shí)質(zhì)上就是城市文化,二者是同質(zhì)構(gòu)成的。反過(guò)來(lái)看,這隱含著鄉(xiāng)村缺乏文化或者鄉(xiāng)村文化是邊緣性文化,需要扶持和幫助。在這種政策立意中,作為主流文化載體的城市具有鄉(xiāng)村無(wú)法比擬的文化優(yōu)勢(shì),城市文化與鄉(xiāng)村文化在地位上是不平等的。城市文化散發(fā)出先進(jìn)、文明的氣息,代表著主流的、主導(dǎo)性的文化。唯其如此,才有必要向鄉(xiāng)村輸入。
          此外,文化下鄉(xiāng)政策也體現(xiàn)了單向的外部輸入性。文化下鄉(xiāng)是一種自上而下的路徑。從供給的主體看,這是一種主動(dòng)的作為,文化下鄉(xiāng)活動(dòng)往往是多部門聯(lián)合實(shí)施,從中央到地方層層推進(jìn),各司其職。從被供給的對(duì)象看,這意味著被動(dòng)接受從外而來(lái)、從上而下的文化。就發(fā)展歷程看,受城鄉(xiāng)二元結(jié)構(gòu)思維的影響,我國(guó)鄉(xiāng)村文化政策的主要特征就是城市文化對(duì)鄉(xiāng)村文化的強(qiáng)勢(shì)改造。
    (摘編自鮑磊《文化下鄉(xiāng)及其影響》)(1)下列對(duì)材料相關(guān)內(nèi)容的理解和分析,不正確的一項(xiàng)是
     

    A.如果把鄉(xiāng)下人聽見汽車?yán)萨Q叫而不知所措稱為“愚”,那么也可把城里人不辨苞谷和小麥稱為“愚”。
    B.文化下鄉(xiāng)活動(dòng)是我國(guó)鄉(xiāng)村文化政策發(fā)生轉(zhuǎn)變的標(biāo)志性事件,它促進(jìn)了鄉(xiāng)村文化的發(fā)展,成效顯著。
    C.建設(shè)鄉(xiāng)鎮(zhèn)綜合文化服務(wù)中心、鄉(xiāng)鎮(zhèn)電影院,送文藝演出、電影放映等等,是我國(guó)文化下鄉(xiāng)的具體措施。
    D.從中央到地方,各級(jí)政府層層推進(jìn),各司其職,說(shuō)明我國(guó)文化下鄉(xiāng)活動(dòng)所采取的是自上而下的路徑。
    (2)根據(jù)材料內(nèi)容,下列說(shuō)法不正確的一項(xiàng)是
     

    A.用文字交流有時(shí)會(huì)因?yàn)樵~不達(dá)意而引起誤會(huì),而用表情、動(dòng)作來(lái)交流則可避免誤會(huì)。
    B.雖然文字和語(yǔ)言不是傳情達(dá)意的唯一工具,但在鄉(xiāng)土社會(huì)中依然有必要推行文字下鄉(xiāng)。
    C.如果送到鄉(xiāng)村的文化在本質(zhì)上就是城市文化,那么文化下鄉(xiāng)活動(dòng)就會(huì)和初衷相違背。
    D從語(yǔ)言風(fēng)格上看,材料一語(yǔ)言平易曉暢,生動(dòng)活潑;材料二則嚴(yán)謹(jǐn)準(zhǔn)確,邏輯嚴(yán)密。
    (3)下列選項(xiàng)中,和材料一畫橫線的部分運(yùn)用了相同的論證方法的一項(xiàng)是
     

    A.我們和無(wú)論什么人做朋友,如果不懂得彼此的心,不知道彼此心里面想些什么東西,能夠做成知心朋友嗎?做宣傳工作的人,對(duì)于自己的宣傳對(duì)象沒有調(diào)查,沒有研究,沒有分析,亂講一頓,是萬(wàn)萬(wàn)不行的。
    B.教育不僅僅意味著知識(shí)的傳授,還有心靈與心靈的交流。培育愛、激發(fā)愛、傳播愛,以情動(dòng)人、以情育人、以情化人,才能鑄就更健全的人格、更高貴的精神。而缺少愛的教育,注定是冰冷的、空洞的,是沒有靈魂的,肯定是失敗的教育。
    C.如果說(shuō)有什么事情擁有恒久魅力并令人沉醉期間,讀書便是其中之一。宋人翁森云:以書之樂樂何如,綠滿窗前草不除”“讀書之樂樂無(wú)窮,瑤琴一曲來(lái)薰風(fēng)”“讀書之樂樂陶陶,起弄明月霜天高”。閱讀,實(shí)乃人生第一快事。
    D.中國(guó)一向是所謂“閉關(guān)主義”,自己不去,別人也不許來(lái)。自從給槍炮打破了大門之后,又碰了一串釘子,到現(xiàn)在,成了什么都是“送去主義”了。別的且不說(shuō)罷,單是學(xué)藝上的東西,近來(lái)就先送一批古董到巴黎去展覽,但終“不知后事如何”。
    (4)材料一說(shuō)“我要辨明的是鄉(xiāng)土社會(huì)中的文盲,并非出于鄉(xiāng)下人的‘愚’,而是由于鄉(xiāng)土社會(huì)的本質(zhì)”?!班l(xiāng)土社會(huì)的本質(zhì)”具體指哪些內(nèi)容?請(qǐng)根據(jù)材料一概括說(shuō)明。
    (5)費(fèi)孝通先生論述的是“文字下鄉(xiāng)”,但對(duì)材料二所論述的推行“文化下鄉(xiāng)”也有許多啟示,請(qǐng)根據(jù)材料一簡(jiǎn)要說(shuō)明。

    發(fā)布:2024/11/8 22:0:1組卷:15引用:7難度:0.6
  • 2.請(qǐng)閱讀下面的文章,完成題目。
    材料一
          ①戲劇是由演員在舞臺(tái)上妝扮表演且以代言體敘述故事的藝術(shù)。戲劇的代言體,是指演員在舞臺(tái)上通過(guò)化妝和摹仿等手段假定性地化身為戲劇人物,不僅以該戲劇人物的身份、言語(yǔ)和行動(dòng),更通過(guò)樣貌、聲音和行為模式等途徑,努力營(yíng)造如同真正的戲劇人物出現(xiàn)于觀眾面前的幻覺。戲曲用獨(dú)特的腳色制,將所有演員分為不同的行當(dāng)、幫助觀眾跨越演員和戲劇人物之間的界限。腳色制不僅是戲曲內(nèi)部的行業(yè)制度,更是用以表現(xiàn)不同類型戲劇人物的表演體制,具有豐富的美學(xué)內(nèi)涵。
          ②戲劇這種藝術(shù)樣式以演員的表演為媒介,通過(guò)有限的演員,把整個(gè)人類歷史與現(xiàn)實(shí)作為其表現(xiàn)對(duì)象。戲劇的本質(zhì)特征是由演員“扮演”人物,但演員數(shù)量是有限的,而戲劇人物是無(wú)限的,演員與戲劇人物無(wú)法一一對(duì)應(yīng)。觀演雙方的關(guān)系,就建立在觀眾認(rèn)同演員在舞臺(tái)上通過(guò)扮演轉(zhuǎn)化為戲劇人物這一重要默契的基礎(chǔ)上。但默契的前提是戲劇表演者所運(yùn)用的藝術(shù)化手段,能引導(dǎo)觀眾忽視有限的演員需在不同戲劇作品中扮演無(wú)限多的戲劇人物這一明顯的矛盾。這就需要演員在不同劇目(甚至在同一劇目)中扮演不同戲劇人物時(shí)采用合適的手段和途徑,為觀眾營(yíng)造誤將演員視同戲劇人物的幻覺。
          ③戲曲更傾向于通過(guò)將所有戲劇人物按照表演藝術(shù)的需要分為不同的“類”,這里所說(shuō)的“類”的表現(xiàn)方式就是“腳色”。
          ④戲曲的腳色制指戲班劇團(tuán)里的所有演員都分門別類歸屬于各自的“行當(dāng)”。每個(gè)戲曲演員都有相對(duì)固定的具體分工,分別司職扮演某一類戲劇人物,是謂“腳色”。如洛地所言,“腳色,是因演員設(shè)置分工而劃分、安排的劇中人物的分類,同時(shí)又是按劇中人物分類而安排、劃分的演員分工?!薄澳_色”和一般的戲劇術(shù)語(yǔ)“角色”之間有著截然不同的內(nèi)涵。每個(gè)腳色都有其按例應(yīng)該負(fù)責(zé)扮演的戲劇人物,即“角色”。
          ⑤在戲曲成熟之前腳色制就已經(jīng)形成其雛形。學(xué)者延保全通過(guò)對(duì)大量宋金元文物的考證,指出“宋雜劇通常有五個(gè)腳色,其中包括末泥、引戲、副凈、副末和裝孤”。金院本的腳色體制亦與之相同。然而,直至南宋戲文出現(xiàn),對(duì)后世影響深遠(yuǎn)的腳色體系才真正形成。始于北宋末年或兩宋之交的南宋戲文有完備的生、旦、凈、末、丑五大腳色的劃分,這一腳色體系一直延續(xù)至今。從宋雜劇、金院本到標(biāo)志著戲曲成熟形態(tài)的南戲和元雜劇,腳色體系的稱謂有某些明顯的變化。主要扮演女性角色的“旦”從“引戲”演化而來(lái),而“引戲”的前身是“引舞”,主要扮演男性角色的“末”則從“末泥”轉(zhuǎn)化而來(lái),它的前身是戲頭。也有歌舞的淵源,是負(fù)責(zé)歌唱的“舞頭”在戲劇中的演變。
          ⑥戲曲腳色制的成熟有一些重要標(biāo)志,包括“末”和“生”的分離及“凈“和“丑”的分離。宋雜劇金院本沒有凈行,從宋雜劇金院本向成熟的戲曲形態(tài)——南戲和元雜劇演變過(guò)程中,就在“副凈”轉(zhuǎn)化為“丑”的同時(shí),其表演上的特色與“凈”開始出現(xiàn)明顯區(qū)隔,變?yōu)閮蓚€(gè)行當(dāng)。從現(xiàn)存南戲和元雜劇的劇本可見,凈和丑之間分工十分明確,滑稽調(diào)笑的功能主要由“丑”承擔(dān),而“凈”雖然和丑一樣在裝扮上以涂面為標(biāo)志,在表演上則更近于正色。無(wú)論是從功能看還是從表演風(fēng)格看,南戲和元雜劇里的“凈”前身仿佛都更近于宋雜劇、金院本里的“裝孤”。而與“副凈’迥然相異。從宋雜劇、金院本的表演分末泥、引戲、副凈、副末、裝孤五個(gè)主要腳色,到南宋戲文和元雜劇分生、旦、凈、末、丑五個(gè)主要腳色,看似差別細(xì)微,卻完成了從表演小型節(jié)目的宋雜劇、金院本所需的腳色體系到表演有完整敘事內(nèi)容的南戲所需的腳色體系之間的關(guān)鍵遞進(jìn),戲曲因此才形成完備的腳色體系。這一體系在昆曲中得到完備和系統(tǒng)的接續(xù),并最終影響幾乎所有戲曲劇種。
          ⑦戲曲的腳色體系不受角色數(shù)量的限制,從而解決了戲劇人物在數(shù)量上的無(wú)限和演員在數(shù)量上的有限這一矛盾,這是腳色制的重要價(jià)值之一。它既體現(xiàn)了中華民族獨(dú)特的戲劇智慧。又與戲劇的一般規(guī)律有內(nèi)在的相通之處。
    (節(jié)選自傅謹(jǐn)《腳色與行當(dāng)》,《新華文摘》2020年第2期,有刪改)材料二
          ①什么“跳進(jìn)跳出”,什么“寫實(shí)寫意”,我們總在這兩個(gè)圈子里做文章,沒有更多的東西。中國(guó)的傳統(tǒng)戲曲豈只是“跳進(jìn)跳出”?這個(gè)自由度,咱們?cè)u(píng)彈、演戲,和觀眾的交流是多么自由,實(shí)現(xiàn)的方式有多么豐富。什么一會(huì)我進(jìn)角色,一會(huì)我出角色。我們根本沒有什么演員與角色的所謂界限。這個(gè)不是哪個(gè)西方戲劇能夠?qū)崿F(xiàn)的,這是我們中國(guó)傳統(tǒng)戲曲太高明的地方。
          ②西方傳統(tǒng)戲劇的表演理論認(rèn)為演員創(chuàng)造角色的至高境界是“我就是”,即演員與角色合二為一。中國(guó)傳統(tǒng)戲曲的表演藝術(shù)是多重的關(guān)系,它在扮演中不刻意追求合一。演員與角色時(shí)而交替、時(shí)而并存、時(shí)而自己都講不清此時(shí)此刻我到底是角色還是我自己:經(jīng)常還時(shí)不時(shí)地同觀眾一起審視、欣賞、評(píng)價(jià)、調(diào)節(jié)、控制自己的表演,這種中性的狀態(tài)能使演員獲得心理的、形體的、聲音的解放,自自由由地與觀眾交流,時(shí)而進(jìn),時(shí)而出,敘述的、人物的、審視的、體驗(yàn)的無(wú)所不能。這才是表演的自由王國(guó),是表演藝術(shù)成熟的標(biāo)志。
    (節(jié)選自林兆華《戲劇的生命力》)(1)下列是有關(guān)中國(guó)古代戲曲腳色演變的陳述,正確的一項(xiàng)是
     

    A.南宋戲文腳色體系的“旦”與“末”,是由“引舞”“戲頭”直接演化而來(lái)的。
    B.“丑”從“副凈”轉(zhuǎn)化而成后,與“凈”成為兩大行當(dāng),二者差異隨之趨大。
    C.“凈”與“副凈”的表演風(fēng)格迥異,它的源頭是宋雜劇、金院本中的“裝孤”。
    D.腳色體系從宋雜劇到南宋戲文的發(fā)展,最終完成了從雛形走向完備的過(guò)程。
    (2)下列對(duì)材料內(nèi)容的理解與分析,正確的一項(xiàng)是
     

    A.中國(guó)的代言體戲曲,與古典詩(shī)歌的代言體閨怨詩(shī)實(shí)現(xiàn)代言的途徑是基本一致的。
    B.戲曲演員借扮演這一藝術(shù)手段完成向人物的轉(zhuǎn)化,從而達(dá)成了觀演雙方的默契。
    C.腳色體系由雛形走向完備,順應(yīng)了戲曲表演內(nèi)容的變化,也因此得以發(fā)展完成。
    D.腳色制的創(chuàng)設(shè)是為了解決演員與角色人數(shù)不對(duì)等的矛盾,它彰顯了民族的智慧。
    (3)材料二的語(yǔ)言風(fēng)格相較于材料一活潑散漫且更趨感性。請(qǐng)仿照材料一畫線部分對(duì)材料二畫線句進(jìn)行適當(dāng)?shù)脑鰟h、更換、調(diào)動(dòng)等,但不得改變?cè)?,遺漏層意;不超過(guò)60字。
    (4)論述性文章注重運(yùn)用論證方法來(lái)論證觀點(diǎn),以達(dá)到一定的論證效果。請(qǐng)以材料一的第⑤段與材料二的第②段所用不同的論證方法為例加以說(shuō)明。

    發(fā)布:2024/11/8 23:0:1組卷:8引用:2難度:0.5
  • 3.實(shí)用類文本閱讀
    閱讀下面的材料,完成下列各題。
    材料一
    “精準(zhǔn)扶貧”的重要思想最早是在2013年11月3日,習(xí)近平總書記到湖南湘西十八調(diào)村考察時(shí)首次作出了“實(shí)事求是、因地制宜、分類指導(dǎo)、精準(zhǔn)扶貧”的重要指示。2014年1月,中辦詳細(xì)規(guī)制了精準(zhǔn)扶貧工作模式的頂層設(shè)計(jì),推動(dòng)了“精準(zhǔn)扶貧”思想落地。2014年3月,習(xí)近平參加兩會(huì)代表團(tuán)審議時(shí)強(qiáng)調(diào),要實(shí)施精準(zhǔn)扶貧,瞄準(zhǔn)扶貧對(duì)象,進(jìn)行重點(diǎn)施策。進(jìn)一步闡釋了精準(zhǔn)扶貧理念。2015年1月,習(xí)近平總書記新年首個(gè)調(diào)研地點(diǎn)選擇了云南,總書記強(qiáng)調(diào)堅(jiān)決打好扶貧開發(fā)攻堅(jiān)戰(zhàn),加快民族地區(qū)經(jīng)濟(jì)社會(huì)發(fā)展。5個(gè)月后,總書記來(lái)到與云南毗鄰的貴州省,強(qiáng)調(diào)要科學(xué)謀劃好“十三五”時(shí)期扶貧開發(fā)工作,確保貧困人口到2020年如期脫貧,并提出扶貧開發(fā)“貴在精準(zhǔn),重在精準(zhǔn),成敗之舉在于精準(zhǔn)”,“精準(zhǔn)扶貧”成為各界熱議的關(guān)鍵詞。
    2017年10月,習(xí)近平總書記,在中國(guó)共產(chǎn)黨第十九次全國(guó)代表大會(huì)開幕會(huì)上再次提出,要堅(jiān)決打贏脫貧攻堅(jiān)戰(zhàn)。(摘自360百科《精準(zhǔn)扶貧》)
          湖南湘西十八洞村又是如何探索習(xí)近平提出的“扶貧開發(fā)貴在精準(zhǔn),重在精準(zhǔn),成敗之舉在于精準(zhǔn)”的呢?十八洞村第一支書施金通向記者列舉了一系列數(shù)據(jù):十八洞村有225戶993人,通過(guò)“戶主申請(qǐng),群眾投票識(shí)別,三級(jí)會(huì)審,公告公示,鄉(xiāng)鎮(zhèn)審核,縣級(jí)審批,入戶登記”,從全村甄別出136戶、542位貧困人口。人均純收入由2013年的1668元增加到2015年的3580元,增長(zhǎng)115%,減貧61戶269人。這些貧困人口已實(shí)現(xiàn)不愁吃、不愁穿,學(xué)生義務(wù)教育、家庭基本醫(yī)療和住房全部得到保障,學(xué)生入學(xué)率100%,家庭人口加入新型農(nóng)村合作醫(yī)療率100%,住房全部達(dá)到安全標(biāo)準(zhǔn)。
    (摘自騰訊《習(xí)近平牽掛的湖南花垣縣十八洞村如何精準(zhǔn)扶貧》)材料二
          河北省豐寧滿族自治縣魚兒山鎮(zhèn)頭道溝村的精準(zhǔn)扶貧工程--“幫扶認(rèn)養(yǎng)”良種杜泊羊。該工程讓這個(gè)貧困村找到一條致富新路子。
          頭道溝村地處壩上,是豐寧縣的深度貧困村,有258戶貧困戶,幫扶項(xiàng)目重點(diǎn)鎖定在養(yǎng)殖引進(jìn)杜泊羊上。杜泊羊產(chǎn)自南非,肉質(zhì)高端,被稱為“鉆石級(jí)”羊肉,價(jià)格高、市場(chǎng)大,且這種羊生長(zhǎng)周期短,適合壩上高寒環(huán)境。據(jù)測(cè)算,從購(gòu)買羊羔到養(yǎng)成出欄,每頭杜泊羊需投入500元,出欄銷售可收入1100元,扣除成本每只可獲利300元。
          幫扶工作組人員與貧困戶“一幫一”結(jié)對(duì)扶貧,在自愿基礎(chǔ)上每人投入500元認(rèn)養(yǎng)一只羊羔。河北省志愿者團(tuán)體“道德90后”共同募集2.5萬(wàn)元認(rèn)養(yǎng)50只羔羊。大家的扶貧愛心帶動(dòng)社會(huì)各界一舉認(rèn)養(yǎng)1000多只羊,籌集資金53萬(wàn)多元。與此同時(shí),駐村幫扶組又組織建起上杜泊羊銷售平臺(tái),吸引社會(huì)各界參與上認(rèn)養(yǎng),上線僅一周即認(rèn)養(yǎng)300只羊,籌資15萬(wàn)元。
          到11月底,合作社已在線出售杜泊羊肉720份,回籠資金80余萬(wàn)元,實(shí)現(xiàn)凈利潤(rùn)21萬(wàn)元。預(yù)計(jì)到2018年底,頭道溝村僅養(yǎng)羊一項(xiàng)人均收入增加1600元。
          頭遒溝村這種“政府+社會(huì)+市場(chǎng)”三合一的扶貧模式,特點(diǎn)是政府幫扶主導(dǎo),社會(huì)資金參與,市場(chǎng)化機(jī)制為依托,是一種值得推廣的精準(zhǔn)扶貧之道。
    (摘編自2017年12月15日新華《河北一村莊認(rèn)養(yǎng)“杜泊羊”拓展精準(zhǔn)扶貧新路子》)材料三
          近年來(lái),中興鎮(zhèn)立足區(qū)位優(yōu)勢(shì),因地制宜探索精準(zhǔn)脫貧的有效路子。據(jù)了解,中興鎮(zhèn)為解決貧困群眾長(zhǎng)久脫貧問(wèn)題,使“輸血”變“造血”。成立夾江縣龍井溝果業(yè)專合社,以“支部+專合社+貧困戶”為模式,成功引進(jìn)春見耙耙柑,打造萬(wàn)吉柑橘現(xiàn)代園。為壯大村集體經(jīng)濟(jì),依托該專合社,流轉(zhuǎn)土地,發(fā)展脆李、柑橘等80余畝,每年可為集體經(jīng)濟(jì)實(shí)現(xiàn)增收100萬(wàn)元。流轉(zhuǎn)土地100畝,建立中興鎮(zhèn)扶貧基地,他們把這100畝平均分給每一戶貧困戶,每戶一畝,由專合社統(tǒng)一管理經(jīng)營(yíng),受益歸貧困戶,預(yù)計(jì)每戶可增收1萬(wàn)余元,實(shí)現(xiàn)了長(zhǎng)期的脫貧致富奔小康。同時(shí),他們?cè)趫@區(qū)設(shè)立“一庫(kù)五名單”臺(tái)賬,吸納貧困戶就近就業(yè)80余人,每人可通過(guò)園區(qū)就業(yè)實(shí)現(xiàn)增收13000元以上。《精準(zhǔn)扶貧開良方脫貧致富拔窮根》)
    材料四
          精準(zhǔn)扶貧戰(zhàn)略的實(shí)施,必須形成嚴(yán)密的政策與法律實(shí)施體系。習(xí)近平總書記在黨的十九大報(bào)告中進(jìn)一步強(qiáng)調(diào)“堅(jiān)持精準(zhǔn)扶貧、精準(zhǔn)脫貧”,特別指出“以良法促進(jìn)發(fā)展、保障善治”。國(guó)家精準(zhǔn)扶貧戰(zhàn)略要做到“讓改革發(fā)展成果更多更公平惠及全體人民”,必須加大法治保障力度。
          關(guān)于“保障和改善民生”,十九大報(bào)告提出了“堅(jiān)持人人盡責(zé)、人人享有,堅(jiān)守底線、突出重點(diǎn)、完善制度、引導(dǎo)預(yù)期”的要求。扶貧政策能夠得到有效實(shí)施,歸功于“扶貧對(duì)象精準(zhǔn)、項(xiàng)目安排精準(zhǔn)、資金使用精準(zhǔn)、措施到戶精準(zhǔn)、因村派人精準(zhǔn)、脫貧成效精準(zhǔn)”的良好政策導(dǎo)向。扶貧立法、執(zhí)法、司法以及監(jiān)督環(huán)節(jié),應(yīng)主動(dòng)適應(yīng)精準(zhǔn)扶貧政策要求和破解實(shí)踐難題的需要。(光明日?qǐng)?bào)《加強(qiáng)精準(zhǔn)扶貧的法治保障》)
    (1)下列有關(guān)“精準(zhǔn)扶貧”的表述和概括不正確的一項(xiàng)是
     

    A.材料一列舉的一系列數(shù)據(jù)表明十八洞村經(jīng)過(guò)三年的精準(zhǔn)扶貧已經(jīng)取得了突出的成績(jī)。
    B.材料二表明扶貧工作組人員、貧困戶和社會(huì)各界在精準(zhǔn)扶貧方面是大有作為的,并且能夠賺到比大都市投資更高的利潤(rùn)。
    C.材料三中所報(bào)道的是中興鎮(zhèn)立足區(qū)位優(yōu)勢(shì),因地制宜探索精準(zhǔn)脫貧的有效路子,其發(fā)展模式是:支部+專合社+貧困戶。
    D.材料四中精準(zhǔn)扶貧政策能夠得到有效實(shí)施,必須形成嚴(yán)密的政策與法律實(shí)施體系,這些是精準(zhǔn)扶貧的法治保障。
    (2)下面對(duì)材料相關(guān)內(nèi)容的分析和評(píng)價(jià),正確的一項(xiàng)是
     

    A.材料一中十八洞村三年間的變化表明,總書記考察過(guò)的地方落實(shí)精準(zhǔn)脫貧的效果最好,所以要實(shí)現(xiàn)全國(guó)貧困人口脫貧,就必須總書記將每個(gè)貧困村都跑到才行。
    B.材料二“政府+社會(huì)+市場(chǎng)”三合一的扶貧模式,說(shuō)明將貧困地區(qū)的農(nóng)產(chǎn)品走上社會(huì),依托市場(chǎng),從而提高農(nóng)民的經(jīng)濟(jì)收入,是實(shí)現(xiàn)精準(zhǔn)扶貧的好辦法。
    C.材料三提到的“輸血”和“造血”是指慈善性的救助和幫助貧困人群找到脫貧的途徑和方法,兩種沒有本質(zhì)的區(qū)別,都不能實(shí)現(xiàn)長(zhǎng)久脫貧。
    D.材料四“堅(jiān)持精準(zhǔn)扶貧、精準(zhǔn)脫貧”,會(huì)造成先富人為了幫助扶貧,從而阻礙了社會(huì)經(jīng)濟(jì)發(fā)展的進(jìn)程。
    (3)根據(jù)上述四則材料,簡(jiǎn)要概括在我國(guó)做好“精準(zhǔn)扶貧”工作需要哪幾個(gè)方面的努力。

    發(fā)布:2024/11/8 20:30:2組卷:1引用:5難度:0.7
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