中華文化博大精深，在歷史進(jìn)程中不斷自我完善，同時(shí)也推動(dòng)著世界文明的進(jìn)步。閱讀材料，完成下列要求。
材料一：春秋戰(zhàn)國(guó)時(shí)代的士，雖然政治主張不同，但也存在共同的特點(diǎn)。儒家的孔子公然提出“學(xué)而優(yōu)則仕”的口號(hào)，培養(yǎng)了大批弟子，如子路、子貢等參政。孟子更稱(chēng)：“如欲平治天下，當(dāng)今之世舍我其誰(shuí)也?！蹦乙浴凹鎼?ài)”“非攻”等立場(chǎng)鮮明的政治學(xué)說(shuō)與儒家并稱(chēng)顯學(xué)。至于法家，更是以研討政治權(quán)術(shù)、建立政治統(tǒng)治、實(shí)行富國(guó)強(qiáng)兵為宗旨，在戰(zhàn)國(guó)時(shí)代各國(guó)先后興起的眾多變法活動(dòng)中，領(lǐng)導(dǎo)的重任多由這一派的士子擔(dān)任。
——摘編自馮天瑜等《中華文化史》
材料二：隋唐以后，東亞漢文化圈并非是中國(guó)一個(gè)國(guó)家所創(chuàng)造的文化，而是東亞國(guó)家，特別是東方的朝鮮、日本等國(guó)家與中國(guó)共同創(chuàng)造的文化。一方面，它是一個(gè)文化大融合與借鑒的過(guò)程，包括吸收印度和其它西域文化的某些因素，另一方面，東亞各國(guó)之間形成了重要的文化互動(dòng)。“日本模仿盛唐制度，而不取道教；抄襲我國(guó)典章，而不用宦官；效法宋明社會(huì)禮俗，而不學(xué)纏足；殊不失為明智?！薄A夏文明也從周邊各國(guó)獲得了新鮮血液?？傊?，在接受華夏漢文化的同時(shí)，東亞各國(guó)并未失去其文明的個(gè)性。
——摘編自袁行霈主編《中華文明史》（第三卷）
材料三：1840年以來(lái)，中國(guó)文化邁入從傳統(tǒng)走向近現(xiàn)代的轉(zhuǎn)型。這一時(shí)段的困境，有諸多方面的原因，其中之一就是當(dāng)時(shí)原有中華文化體系無(wú)法提供現(xiàn)成的救國(guó)治國(guó)方案，以致使我們不得不從外來(lái)文化中去尋找。19世紀(jì)末，從康有為到孫中山，仁人志士從西方文化體系中尋找救國(guó)良方，多方努力，但均未成功；20世紀(jì)初，中國(guó)共產(chǎn)黨人運(yùn)用同樣是來(lái)自西方的馬克思主義后才使中國(guó)最終擺脫百年困境，與此同時(shí)，實(shí)踐也證明了中國(guó)文化出路。
——摘編自曾加蒙《中國(guó)傳統(tǒng)文化概要》
（1）根據(jù)材料一指出儒墨法三家思想的共同點(diǎn)，并結(jié)合所學(xué)概述百家爭(zhēng)鳴的社會(huì)背景及其對(duì)中國(guó)后世思想文化的影響。
（2）根據(jù)材料二，概括東亞漢文化圈的特點(diǎn)，并用史實(shí)說(shuō)明隋唐以后漢文化圈互動(dòng)對(duì)朝鮮半島典章制度和學(xué)術(shù)文化方面的影響。
（3）根據(jù)材料三，概括指出中華文化向近現(xiàn)代轉(zhuǎn)型時(shí)期的特點(diǎn)及其“出路”，并結(jié)合所學(xué)，從國(guó)家發(fā)展的角度闡述當(dāng)代中國(guó)弘揚(yáng)優(yōu)秀傳統(tǒng)文化的必要性。