古語(yǔ)有之：“君子和而不同?！彼枷霠?zhēng)鳴并不期待所有人達(dá)成共識(shí)，青睞的是有思想的學(xué)術(shù)和有學(xué)術(shù)的思想之間的碰撞。閱讀材料，回答問題。
材料一“百家爭(zhēng)鳴”這個(gè)詞很適合表現(xiàn)春秋戰(zhàn)國(guó)時(shí)期思想主張的多元性以及彼此之間的不同、分歧和沖突。如儒、道對(duì)立早就為大家所熟知，司馬遷“道不同不相為謀”就是針對(duì)這兩個(gè)學(xué)派而概括的；墨家從一開始就是儒家的對(duì)立物，其十大主張每一個(gè)幾乎都是直接針對(duì)著儒家的，而孟子和荀子也都把墨家看作是一個(gè)重要的論敵；至于韓非為代表的法家，對(duì)于各家都有尖銳的批評(píng)，其極致處，則要君主完全以法為教，掃除異己?！诒舜说臎_突和批評(píng)中，不同思想之間的融合也就不可避免地發(fā)生了。……這種分化趨勢(shì)和統(tǒng)一趨勢(shì)并存的局面在戰(zhàn)國(guó)后期表現(xiàn)得越加明顯。
--摘編自袁行霈、嚴(yán)文明《中華文明史（第一卷）》材料二 陸氏（指陸九淵）門人朱亨道曾記述曰：“鵝湖之會(huì)，論及教人，元晦（指朱熹）之意欲今人泛觀博覽而后歸之約，二陸（指陸九淵及兄陸九韶）之意欲先發(fā)明人之本心，而后使之博覽。朱以陸之教人為太簡(jiǎn)，陸以朱之教人為支離，此頗不合。先生更欲與元晦辯，以為舜之前何書可讀？復(fù)齋止之。”
--摘引自郭鋒航《朱陸之辯的主題演繹及其確立》材料三“五四”時(shí)期，各色各樣的“主義”蜂擁而入中國(guó)。它們展示了當(dāng)時(shí)世界的各種主要思想，為中華民族提供了一個(gè)比較平等選擇的機(jī)會(huì)。對(duì)于各色各樣的“主義”，我們過去多見其馬克思主義對(duì)立的一面。其實(shí)，在這些“主義”傳入中國(guó)之初，它們首先是作為新文化的一部分同舊文化對(duì)立的。因此，很多學(xué)說在不同方面都有過積極的歷史作用。各種各樣的“主義”寄托著各色各樣的信仰。成千上萬(wàn)的中國(guó)人在尋找信仰的同時(shí)形成了百家爭(zhēng)鳴。這是思想自由原則在思想界和知識(shí)界的貫徹。諸多“主義”在爭(zhēng)論中（如李大釗和胡適“問題與主義”的討論等）起落，展示了百舸爭(zhēng)流的絢麗境界。
--摘編自陳旭麓《近代中國(guó)的新陳代謝》（1）根據(jù)材料一，歸納春秋戰(zhàn)國(guó)時(shí)期“百家爭(zhēng)鳴”局面所呈現(xiàn)的顯著特征。結(jié)合所學(xué)，從思想文化的角度闡述這一局面形成的重要?dú)v史意義。
（2）“鵝湖之會(huì)”開啟了朱陸之辯，同時(shí)也開啟了朱學(xué)、陸學(xué)的分野。閱讀材料二，結(jié)合所學(xué)，概括朱熹與陸九淵的主要分歧。
（3）閱讀材料三，結(jié)合所學(xué)，請(qǐng)選擇闡述：①寫出“五四”時(shí)期先進(jìn)知識(shí)分子為改造中國(guó)社會(huì)，實(shí)現(xiàn)“各盡所能，各取所需”的社會(huì)理想而從事的社會(huì)實(shí)踐，并指出李大釗與胡適之間展開論戰(zhàn)所圍繞的主題。簡(jiǎn)述當(dāng)時(shí)這些社會(huì)實(shí)踐和相互論戰(zhàn)所產(chǎn)生的積極影響。②面對(duì)“五四”時(shí)期“在爭(zhēng)論中起落”的諸多“主義”，以毛澤東為代表的先進(jìn)知識(shí)分子的最終選擇是什么？簡(jiǎn)述毛澤東的革命初心和在“五四”時(shí)期的主要實(shí)踐活動(dòng)。