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閱讀下列文字,完成下列各題。
夢(mèng)游天姥吟留別      ??驼勫?,煙濤微茫信難求。越人語(yǔ)天姥,云霞明滅或可睹。天姥連天向天橫,勢(shì)拔五岳掩赤城。天臺(tái)四萬(wàn)八千丈,對(duì)此欲倒東南傾。
      我欲因之夢(mèng)吳越,一夜飛度鏡湖月。湖月照我影,送我至剡溪。謝公宿處今尚在,淥水蕩漾清猿啼。腳著謝公屐,身登青云梯。半壁見(jiàn)海日,空中聞天雞。千巖萬(wàn)轉(zhuǎn)路不定,迷花倚石忽已暝。熊咆龍吟殷巖泉,栗深林兮驚層巔。云青青兮欲雨,水澹澹兮生煙。列缺霹靂,丘巒崩摧。洞天石扉,訇然中開(kāi)。青冥浩蕩不見(jiàn)底,日月照耀金銀臺(tái)。霓為衣兮風(fēng)為馬,云之君兮紛紛而來(lái)下。虎鼓瑟兮鸞回車(chē),仙之人兮列如麻。忽魂悸以魄動(dòng),恍驚起而長(zhǎng)嗟。
      惟覺(jué)時(shí)之枕席,失向來(lái)之煙霞。
      世間行樂(lè)亦如此,古來(lái)萬(wàn)事東流水。別君去兮何時(shí)還?且放白鹿青崖間,須行即騎訪(fǎng)名山。安能摧眉折腰事權(quán)貴,使我不得開(kāi)心顏?
(1)下列句子中,加點(diǎn)詞的解釋不正確的一項(xiàng)是
B
B

A.煙濤微茫難求 信:確實(shí),實(shí)在
水蕩漾清猿啼 淥:清澈
B.失向來(lái)之煙霞 向來(lái):原來(lái)
青冥浩蕩不見(jiàn)底 青冥:清澈的湖水
C.洞天石扉,訇然中開(kāi) 訇然:形容聲音很大
我欲之夢(mèng)吳越 因:依據(jù)
D.驚起而長(zhǎng)嗟 恍:猛然驚醒的樣子
迷花倚石忽已 暝:昏暗
(2)下列對(duì)李白《夢(mèng)游天姥吟留別》所繪形象分析不恰當(dāng)?shù)囊豁?xiàng)是
D
D

A.詩(shī)歌大部分描繪了夢(mèng)幻中自己游天姥山的情景。
B.詩(shī)人運(yùn)用想象、夸張手法,描繪夢(mèng)幻中的世界,意在寄托自己的一種理想。
C.詩(shī)人借用幻想中的形象,表明自己的思想境界與現(xiàn)實(shí)的官場(chǎng)生活格格不入,體現(xiàn)自己的志向高潔、清新脫俗的一面。
D.詩(shī)人借助幻想中的形象,想曲折地反映自己長(zhǎng)期在朝廷被權(quán)貴排擠、奴役的一種現(xiàn)實(shí)。
(3)翻譯下列句子。
①列缺霹靂,丘巒崩摧。
②忽魂悸以魄動(dòng),恍驚起而長(zhǎng)嗟。
(4)下列文體常識(shí)分析錯(cuò)誤的一項(xiàng)是
D
D

A.“大歷二年”中的“大歷”是年號(hào)。習(xí)慣上,唐朝以前對(duì)歿世的皇帝一般簡(jiǎn)稱(chēng)謚號(hào),如漢武帝、隋煬帝,而不稱(chēng)廟號(hào);唐朝以后,由于謚號(hào)的文字加長(zhǎng),則改稱(chēng)廟號(hào),如唐太宗、宋太祖等,到了明清兩代才用年號(hào)來(lái)稱(chēng)呼。
B.“遷”在古代稱(chēng)為調(diào)動(dòng)官職,一般指升遷,如右遷。也指貶謫,放逐。
C.《夢(mèng)游天姥吟留別》和《短歌行》是一首古體詩(shī),“歌”“行”“吟”都是古體詩(shī)。
D.古漢語(yǔ)中的“明年”與現(xiàn)代漢語(yǔ)中的“明年”,古今意思是相同的,皆是指第二年。

【考點(diǎn)】文本類(lèi)型;
【答案】B;D;D
【解答】
【點(diǎn)評(píng)】
聲明:本試題解析著作權(quán)屬菁優(yōu)網(wǎng)所有,未經(jīng)書(shū)面同意,不得復(fù)制發(fā)布。
發(fā)布:2024/6/27 10:35:59組卷:38引用:4難度:0.6
相似題
  • 1.閱讀下面的文言文,完成問(wèn)題。
    (一)魏征諫太宗十思疏      臣聞求木之長(zhǎng)者,必固根本;欲流之遠(yuǎn)者,必浚其泉源;思國(guó)之安者,必積其德義。源不深而望流之遠(yuǎn),根不固求木之長(zhǎng),德不厚而思國(guó)之理,臣雖下愚,知其不可,而況于明哲乎!人君當(dāng)神器之重,居域中大,將崇極天之峻,永保無(wú)疆之。不念居安思危,戒奢以?xún)€,德不處其厚,情不勝其欲,斯亦伐根求木茂,塞源而欲流長(zhǎng)者也。
          凡百元首,承天景命,莫不殷憂(yōu)而道著,功成而德衰。有善始者實(shí)繁,能克終者蓋寡,豈取之易而守之難乎?昔取之而有余,今守之而不足,何也?夫在殷憂(yōu),必竭誠(chéng)以待下;既得志,則縱情以傲。竭誠(chéng)則吳越為一體,傲物則骨肉為行路。雖董之以嚴(yán)刑,振之以威怒,終茍免而不懷仁,貌恭而不心服。怨不在大,可畏惟人;載舟覆舟,所宜深慎;奔車(chē)朽索,其可忽乎!
          君人者,誠(chéng)能見(jiàn)可欲則思知足以自戒,將有作則思知止以安人,念高危則思謙沖而自牧,懼滿(mǎn)溢則思江海下百川,樂(lè)盤(pán)游則思三驅(qū)以為度,憂(yōu)懈怠則思慎始而敬終,慮壅蔽則思虛心納下,想讒邪則思正身以黜惡,恩所加則思無(wú)因喜以謬賞,罰所及則思無(wú)因怒而濫刑。總此十思,弘茲九德,簡(jiǎn)能而任之,擇善而從之,則智者盡其謀,勇者竭其力,仁者播其惠,信者效其忠。文武爭(zhēng)馳,在君無(wú)事,可以盡豫游之樂(lè),可以養(yǎng)松、喬之壽,鳴琴垂拱,不言而化。何必勞神苦思,代下司職,役聰明之耳目,虧無(wú)為之大道哉!
    (二)太宗答魏征      省頻抗表,誠(chéng)極忠款,言窮切至。披覽忘倦,每達(dá)宵分。非公體國(guó)情深,啟沃義重,豈能示以良圖,匡不及!朕聞晉武帝自平吳已后,務(wù)在驕奢,不復(fù)留心治政。何曾退朝謂其子劭曰:“吾每見(jiàn)主上不論經(jīng)國(guó)遠(yuǎn)圖,但說(shuō)平生常語(yǔ),此非貽子孫者,爾身猶可以免?!敝钢T孫曰:“此等必遇亂死。”及孫綏,果為淫刑所戮。前史美之,以為明于先見(jiàn)。朕意不然,謂曾之不忠,其罪大矣。夫?yàn)槿顺籍?dāng)進(jìn)思盡忠退思補(bǔ)過(guò)將順其美匡救其惡所以共為治也。曾位極臺(tái)司,名器崇重,當(dāng)直辭正諫,論道佐時(shí)。今乃退有后言,進(jìn)無(wú)廷諍,以為明智,不亦謬乎!危而不持,焉用彼相?公之所陳,朕聞過(guò)矣。當(dāng)置之幾案,事等弦、韋(注),必望收彼桑榆,期之歲暮,不使“康哉良哉”,獨(dú)美于往日,若魚(yú)若水,遂爽于當(dāng)今。遲復(fù)嘉謀,犯而無(wú)隱。朕將虛襟靜志,敬佇德音。
    【注】韋、弦:韋,柔軟的皮;弦,弓弦。當(dāng)年西門(mén)豹曾身佩軟皮,董安于佩戴強(qiáng)弓。在這里韋、弦代指有益的規(guī)勸。
    (1)下列加點(diǎn)詞的解釋?zhuān)_的一項(xiàng)是
     

    A.人君當(dāng)神器之重 當(dāng):處于
    B.永保無(wú)疆之 休:休息
    C.縱情以傲 物:事物
    D.此非貽子孫者 厥:相當(dāng)于“其”
    (2)下列各項(xiàng)中加點(diǎn)的詞,意義和用法都相同的一項(xiàng)是
     

    A.必固根本 不及
    B.根不固求木之長(zhǎng) 不持
    C.居域中 議法度而修于朝廷
    D.斯亦伐根求木茂 慮壅蔽則思虛心納下
    (3)下列對(duì)文中語(yǔ)句的斷句,正確的一項(xiàng)是
     

    A.夫?yàn)槿顺?當(dāng)進(jìn)思盡忠/退思補(bǔ)過(guò)/將順其美/匡救其惡/所以共為治也
    B.夫?yàn)槿?臣當(dāng)進(jìn)思盡忠/退思補(bǔ)過(guò)/將順其美匡/救其惡/所以共為治也
    C.夫?yàn)槿顺?當(dāng)進(jìn)思盡/忠退思補(bǔ)/過(guò)將順其美/匡救其惡所/以共為治也
    D.夫?yàn)槿?臣當(dāng)進(jìn)思盡/忠退思補(bǔ)/過(guò)將順其美/匡救其惡/所以共為治也
    (4)將下面的句子譯為現(xiàn)代漢語(yǔ)。
    ①雖董之以嚴(yán)刑,振之以威怒,終茍免而不懷仁。
    ②及孫綏,果為淫刑所戮。前史美之,以為明于先見(jiàn)。

    發(fā)布:2024/11/16 11:0:2組卷:3引用:6難度:0.7
  • 2.閱讀下面的材料,完成答題。
          子曰:“君子道者三,我無(wú)能焉:仁者不憂(yōu),知者不惑,勇者不懼?!弊迂曉唬骸胺蜃幼缘酪病!?br />(《論語(yǔ)?憲問(wèn)》)
          堯以不得舜為己憂(yōu),舜以不得禹、皋陶為己憂(yōu)。(《孟子?滕文公上》)
    【注】相傳堯傳天下給舜,舜傳天下給禹。
    (1)“夫子自道”在句中的意思是
     
    。子貢認(rèn)為孔子的“我無(wú)能”是
     
    的說(shuō)法。
    (2)堯、舜是孔子、孟子推崇的“仁者”,按孔子說(shuō)法,應(yīng)該“不憂(yōu)”;按孟子說(shuō)法,卻又會(huì)“憂(yōu)”。根據(jù)材料,簡(jiǎn)述孔子、孟子這么說(shuō)的原因。

    發(fā)布:2024/11/17 14:30:2組卷:142引用:10難度:0.5
  • 3.閱讀下面《論語(yǔ)》中的文字,回答問(wèn)題。
          子游曰:“子夏之門(mén)人小子,當(dāng)灑掃應(yīng)對(duì)進(jìn)退,則可矣,抑末也。本之則無(wú),如之何?”
          子夏聞之,曰:“噫!言游過(guò)矣!君子之道,孰先傳焉?孰后倦焉?譬諸草木,區(qū)以別矣。君子之道,焉可誣也?有始有卒者,其惟圣人乎!”
    (《論語(yǔ)?子張》)
          注釋?zhuān)孩傺杂?,即子游。②意思是,君子之道,哪一樣?yīng)該先傳,哪一樣應(yīng)該后傳。
          對(duì)于學(xué)習(xí)“灑掃應(yīng)對(duì)進(jìn)退”之事,子游與子夏的觀點(diǎn)分別是什么?請(qǐng)聯(lián)系現(xiàn)實(shí),談?wù)勀愀J(rèn)同誰(shuí)的觀點(diǎn)。

    發(fā)布:2024/11/15 22:0:1組卷:26引用:4難度:0.6
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