閱讀下面的文字，完成下列各題。
      材料一：
      我們的社會結構的格局不是一捆一捆扎清楚的柴，而是好像把一塊石頭丟在水面上所發(fā)生的一圈圈推出去的波紋。每個人都是他社會影響所推出去的圈子的中心，被圈子的波紋所推及的就發(fā)生聯(lián)系。我們社會中最重要的親屬關系就是這種同心圓波紋的性質，是根據生育和婚姻事實所發(fā)生的社會關系，這個關系網絡有一個中心，就是自己。
      儒家最考究的“人倫”，就是從自己推出去的和自己發(fā)生社會關系的那一群人里所發(fā)生的一輪輪波紋的差序?？鬃幼钭⒅氐木褪撬y波浪向外擴張的推字。他先承認一個己，推己及人的己，對于這己，得加以克服于禮，而后順著這同心圓的倫常，就可向外推了，從己到家，由家到國，由國而天下。
      在差序格局里，公和私是相對而言的，群己界線從來也是不清不楚的，國也不過是從自己這個中心里推出去的社會勢力里的一圈而已。所以，可以著手的只有己，克己就成了社會生活中最重要的德性。在差序格局中，社會關系是逐漸從一個一個推出來的，是私人聯(lián)系的增加，社會范圍是一根根私人聯(lián)系所構成的網絡，因之，我們傳統(tǒng)社會里所有的社會道德也只在私人聯(lián)系中發(fā)生意義。
（摘編自費孝通《鄉(xiāng)土中國》，有刪改）      材料二：
      重新審視費孝通水波紋比喻之后的解釋，我們不難發(fā)現(xiàn)費孝通心目中的“差序格局”是一種立體多維的結構，既包括橫向的以自我為中心的遠近親疏的“差”，也包含縱向的等級化的“序”。依我看，這個講究尊卑上下的差序格局靠四個基本機制來維系。
      第一，通過權利與義務的失衡來維系尊卑大小的差別，而這種不平衡不對稱又經由一系列倫理規(guī)范而加以合法化。在這個機制下，位在上者比位在下者享有更多的權利，也因此而可以對位在下者施行權力；而位在下者則對位在上者負有更多的義務，特別是服從或聽話的義務，同時在權利和權力兩方面則處于劣勢。例如，君臣、父子、夫妻、兄弟四倫都體現(xiàn)著這種權利與義務不對稱不平衡的特點。而當朋友關系發(fā)展到結義兄弟時，上尊下卑的不對稱機制便會通過“兄弟”一倫的規(guī)范而發(fā)揮作用。劉關張?zhí)覉@三結義之后的關系模式以及梁山泊眾好漢之間的等級差別便是這方面的例子。
      第二，通過對資源的控制來維系尊卑大小的差別。以家庭生活為例，家長通過“家產共有”的方式而使其他成員依附于自己。根據同一邏輯，在帝國時期，皇帝可以隨意剝奪其臣民的私有財產，因為“普天之下，莫非王土”。
      第三，通過非正式的禮俗和正式的法律來懲罰敢于向尊卑上下差序提出挑戰(zhàn)的社會成員，并因此而進一步鞏固建立在差等之上的秩序。前者如位于下者不可以對位在上者直呼其名；后者如《大清律》規(guī)定，殺夫罪要重于殺妻罪，傷害兄長之罪重于傷害幼弟之罪，而辱罵父母的逆子甚至可以判處絞刑。這里，罪行和懲罰之輕重取決于罪犯與受害者之間的等級關系。以下犯上，自然要罪加一等，因為在私人生活中的犯上往往會埋下在公共生活中作亂的種子。這便是孔子說的：“其為人也孝悌，而好犯上者鮮矣。不好犯上者而好作亂者，未之有也?！?br />      第四，通過某種制度化的社會流動渠道使許多人得以逐漸或突然提升自己的社會位置，從而獲得更多的權力和尊嚴。這種流動機制在改變個人位置的同時強化了尊卑上下的等級結構本身，因為每一個歷盡艱辛爬到上層的人都自然會盡力維護尊卑之差等，以便自己可以充分享受苦盡甜來的滿足。這在私人生活中便是“多年的媳婦熬成婆”之后的變本加厲；在科舉制度中是“十年寒窗苦，終為人上人”式的躊躇滿志；在官場上則是“一朝權在手，便把令來行”的迫不及待。
（摘編自閻云翔《差序格局與中國文化的等級觀》）      材料三：
      當社會急劇轉型、農村迅猛發(fā)展的時候，我們還可以從《鄉(xiāng)土中國》的閱讀中得到頗具價值的啟示。因為，作者所關注的并非只是當時的農村問題，而是整個中國文化傳統(tǒng)問題，是中國文化傳統(tǒng)與社會變遷的問題。
      我們可以引用梁治平在其《古代法：文化差異與傳統(tǒng)》一文中所說的一段話來印證上述觀點：“一個被稱作傳統(tǒng)的東西，如果確實符合傳統(tǒng)這個詞的真實含義，那么，它就不僅僅是一個歷史上曾經存在的過去，同時還是個歷史地存在的現(xiàn)在。因此，我們不但可以在以往的歷史中追尋傳統(tǒng)，而且可以在當下生活的折射里發(fā)現(xiàn)傳統(tǒng)。今人對于歷史的關注和對傳統(tǒng)的興趣，恐怕主要是從這里來的?！辟M孝通先生在《鄉(xiāng)土重建》中也表達了上述觀念：“傳統(tǒng)的方式不但有記載可按，而且有現(xiàn)實的生活可查……”
      明白了“傳統(tǒng)”的這一層面的意義，我們便可重新看待和挖掘《鄉(xiāng)土中國》的當代價值。如在《鄉(xiāng)土中國》中，費孝通提出了用不同標準來對待和自己關系不同的人的傳統(tǒng)社會的“差序格局”，但是局限于鄉(xiāng)土社會的層面，在此書中的“差序格局”僅主要適用于親屬關系及其投影的地緣關系。這一鄉(xiāng)土社會理論中的“差序格局”概念可能無法適用于當代日趨復雜的人際關系。但是黃光國在其書《人情與面子：中國人的權力游戲》中繼承發(fā)展了“差序格局”理論，將人際關系分成工具性關系、混合性關系和情感性關系，三種不同的人際關系則分別適用著不同的交際法則——公平法則、人情法則以及需求法則，以此來分析中國人情關系中的游戲規(guī)則及其思考過程。這種聚焦于現(xiàn)實生活中人際關系法則的研究，是從現(xiàn)實中發(fā)現(xiàn)中國人注重人情與面子的人際交往關系的傳統(tǒng)，并延續(xù)和發(fā)展“差序格局”理論的一種很好的例證。
（摘編自胡成《＜鄉(xiāng)土中國＞與傳統(tǒng)文化的重建》）（1）下列對材料相關內容的理解和分析，不正確的一項是

C

C

A.費孝通認為，中國社會結構的格局是“差序格局”，是從自己這個中心向外推出去的，從己到家，由家到國，由國而天下。
B.閻云翔認為，費孝通的“差序格局”不僅有橫向上的親疏遠近的關系，而且有著縱向上的講究尊卑上下的等級化特征。
C.閻云翔認為，差序格局中不同等級的權利與義務是失衡的，這種失衡性會經由一定的倫理規(guī)范調整加以均衡化。
D.梁治平與費孝通觀點相似，他認為傳統(tǒng)不只是曾經的過去，也是當下的存在，傳統(tǒng)可以在歷史中追尋，也可以從當下發(fā)現(xiàn)。
（2）根據材料內容，下列說法不正確的一項是

C

C

A.材料一用形象化的比喻，闡述“差序格局”同心圓波紋的性質，接著論述了這一社會結構格局“推己及人”的聯(lián)系方式，強調了“克己”成為重要德性的原因。
B.材料二從倫理規(guī)范、資源控制、獎懲機制以及社會流動諸方面，闡明講究尊卑上下等級差異的傳統(tǒng)社會結構“差序格局”得以維系的原因。
C.材料三從傳統(tǒng)文化的角度探索了《鄉(xiāng)土中國》的當代價值，雖然作者否認“差序格局”理論在當代的適用性，但是也有人延續(xù)發(fā)展了這一理論。
D.“差序格局”作為社會學意義上的一個概念，具有豐富的文化意蘊，在當前社會轉型的過程中，依然頗具啟示意義。
（3）下列說法中，和“差序格局”中“推己及人”的特征表述不一樣的一項是

D

D

A.“為政以德，譬如北辰，居其所而眾星共之?！?br />B.“身修而后家齊，家齊而后國治，國治而后天下平?！?br />C.“其身正，不令而行?！?br />D.“各得其所，各安其分?！?br />（4）材料二采用了哪些論證方法？請作簡要說明。
（5）如何有效避免“差序格局”在現(xiàn)代生活中產生消極影響？請結合材料談談你的看法。