閱讀下面的文字，完成下列各題。
材料一：
      中國在歷史上曾是壁畫藝術(shù)的大國，尤經(jīng)漢唐宗教藝術(shù)之“西風(fēng)東漸”并經(jīng)宋遼金至元明的大量石窟、寺廟、陵墓及宗室之壁畫的流傳，形成了中國輝煌而悠久的壁畫藝術(shù)歷史與視覺藝術(shù)文化的長河。后隨著現(xiàn)代文化生活的影響，宗教藝術(shù)及其傳統(tǒng)壁畫漸趨式微。那些曾“助人倫，成教化”且在儀式場合和視覺形式上顯得五彩繽紛、滿壁風(fēng)動(dòng)的壁畫藝術(shù)漸漸退隱到歷史景觀的背后。
      在現(xiàn)代文化語境中的壁畫藝術(shù)的價(jià)值意義，主要在于彰顯一個(gè)地區(qū)或城市（及社區(qū)）內(nèi)在的文化精神、時(shí)代語義，促進(jìn)公民社會(huì)的美育和精神風(fēng)貌，顯現(xiàn)地方歷史特性和空間文化的公共性內(nèi)涵。然而，由于自晚清至民國初期的國家文化環(huán)境和社會(huì)經(jīng)濟(jì)條件，中國壁畫失去了其歷史傳統(tǒng)和曾經(jīng)顯赫的地位。
      具有時(shí)代和藝術(shù)標(biāo)志意義的中國現(xiàn)當(dāng)代壁畫并被后來譽(yù)為中國改革開放之文藝春天的“報(bào)春花”——“首都機(jī)場壁畫群”于1979年落成，揭開了中國具有現(xiàn)代開放藝術(shù)精神和民族文化特性的壁畫藝術(shù)創(chuàng)作的序幕。但之后隨著城市化、商品化及大眾文化的發(fā)展，中國城市公共壁畫藝術(shù)逐漸受到擠壓，發(fā)展趨于平淡。
      壁畫的社會(huì)性發(fā)展現(xiàn)狀是，城市大量的公共空間被商業(yè)廣告營銷活動(dòng)以及各種口號式的應(yīng)時(shí)標(biāo)語條幅所占有。放眼現(xiàn)代都市，要想找到一塊完整而適于用作壁畫藝術(shù)創(chuàng)作的建筑墻面，已非易事。而從公共壁畫介入空間的方式和需求來看，中國近二十年來的城市公共藝術(shù)景觀的創(chuàng)作與實(shí)施中，往往由于藝術(shù)設(shè)計(jì)和創(chuàng)作的總體規(guī)劃問題和藝術(shù)專家之間的跨界協(xié)作所存在的問題，藝術(shù)建設(shè)項(xiàng)目的形式語言和表現(xiàn)手法往往趨于單一化，如在所謂的“雕塑公園”中幾乎看不到壁畫藝術(shù)或其他藝術(shù)形式的適度介入與圍合。在文化及公共藝術(shù)政策和法規(guī)方面，中國至今尚沒有出臺類似于國際上一些發(fā)達(dá)國家早已實(shí)施半個(gè)多世紀(jì)的“藝術(shù)百分比”法規(guī)，或者在中國各地的壁畫藝術(shù)機(jī)構(gòu)或協(xié)會(huì)，與城市公共建筑及環(huán)境藝術(shù)規(guī)劃機(jī)構(gòu)之間也缺乏更多的機(jī)制性協(xié)作與長效的合作關(guān)系，使得富有傳統(tǒng)和輝煌經(jīng)歷的中國壁畫藝術(shù)失去了在當(dāng)下城市視覺藝術(shù)文化中應(yīng)有的位置。在壁畫的題材及內(nèi)涵上，中國許多城鎮(zhèn)的一些壁畫，大多是簡單地羅列和編制地方“體面的歷史”和一些虛幻的故事情節(jié)，主要是陳列在地方的商業(yè)街區(qū)和旅游消費(fèi)的熱點(diǎn)區(qū)域，配合吸引游客的眼球。大多在內(nèi)容和形式上由于相互因襲模仿而缺乏藝術(shù)創(chuàng)作的深度和新意，它們與地方的社會(huì)現(xiàn)實(shí)及文化生活的交流以及地方精神的訴求沒有發(fā)生應(yīng)有的關(guān)聯(lián)和對話，與地方居民及社會(huì)群體之間缺乏現(xiàn)實(shí)的關(guān)聯(lián)性和認(rèn)同感，這類壁畫必然缺乏社會(huì)文化的影響力和藝術(shù)生命力。
（摘編自翁劍青《當(dāng)代中國城市壁畫狀態(tài)淺議》）材料二：
      壁畫藝術(shù)多以大型建筑空間內(nèi)的墻壁作為繪畫載體，一方面，畫家要了解這一建筑空間所在的城市及其歷史；另一方面，了解這一建筑空間的性質(zhì)與功能。有許多大型壁畫往往處在建筑空間的大堂與會(huì)議廳，人們是在流動(dòng)與休息的狀態(tài)下從遠(yuǎn)處欣賞壁畫作品的。至于機(jī)場、車站、地鐵等公共空間，人員的流動(dòng)性就更強(qiáng)，空間也更加開闊與復(fù)雜，所以不可能有一大批人停下來反復(fù)細(xì)致地觀看壁畫作品的寫實(shí)性細(xì)節(jié)。在這一視覺觀看的條件下，壁畫作品就要以其鮮明概括的特色，將壁畫要表達(dá)的內(nèi)容突出地表達(dá)出來。由此，對藝術(shù)形象進(jìn)行概括表達(dá)（變形或抽象）是十分必要的，例如天津火車站的穹頂壁畫，繪制的是精衛(wèi)填海的神話故事，即使人物有寫實(shí)性的表達(dá)，整體的構(gòu)圖與色彩卻是鮮明而概括的。與寫實(shí)性藝術(shù)的縱深空間相比，壁畫藝術(shù)的平面性是非常突出的特點(diǎn)，如何在平面上的有限空間安排人物與事物、風(fēng)景，需要我們的壁畫家認(rèn)真研究現(xiàn)代藝術(shù)的平面性與象征性。
      我們還可以從象征的角度思考當(dāng)代藝術(shù)公共性的存在與社會(huì)普遍價(jià)值理想的關(guān)系，壁畫藝術(shù)是否需要對這一價(jià)值理想給予形象的再現(xiàn)和闡釋？對青年壁畫家來說，深入了解中華民族的歷史與文化，了解中國人的思想來源與思維方式，并且將其轉(zhuǎn)化為當(dāng)代文化創(chuàng)造的基因與出發(fā)點(diǎn)，是十分重要的。青年藝術(shù)家要多讀書，多參觀博物館，考察中國文化遺跡，深入到中國傳統(tǒng)文化的精神密碼系統(tǒng)中。在歷史上，中國的傳統(tǒng)藝術(shù)如洞窟雕塑、寺廟壁畫、民間年畫，都是流傳甚廣的“公共藝術(shù)”。它們對中國傳統(tǒng)文化思想與道德價(jià)值觀的發(fā)展，產(chǎn)生了十分重要的影響。有關(guān)這一方面的研究，如清華大學(xué)葛兆光教授的《中國思想史》，已經(jīng)充分注意到流行的圖像文化對中國一般公眾思想價(jià)值觀的形成所起到的重要作用。當(dāng)代中國壁畫藝術(shù)的發(fā)展，亟待喚起全社會(huì)的公共精神與文化良知，大力提倡公眾對人文生態(tài)的關(guān)注，同時(shí)還要注意人與自然的共存關(guān)系。
（摘編自殷雙喜《別開生面圖新壁——當(dāng)代壁畫創(chuàng)作的兩個(gè)問題再認(rèn)識》）（1）下列對材料相關(guān)內(nèi)容的理解和分析，正確的一項(xiàng)是

C

C

A．中國壁畫藝術(shù)在發(fā)展過程中因受西方宗教的影響，而形成了輝煌悠久的歷史，不斷以視覺呈現(xiàn)的方式傳承人類社會(huì)文明。
B．“首都機(jī)場壁畫群”在我國壁畫藝術(shù)領(lǐng)域具有劃時(shí)代的意義，它伴隨著改革開放而來，標(biāo)志著中國城市公共壁畫藝術(shù)逐漸走向繁榮。
C．壁畫藝術(shù)不同于寫實(shí)性藝術(shù)，需要根據(jù)有限空間安排人物與事物、風(fēng)景，創(chuàng)作者需要把握現(xiàn)代藝術(shù)的平面性與象征性。
D．由于當(dāng)代壁畫多位于城市公共空間如機(jī)場、車站、地鐵等地方，所以要想讓觀看壁畫的人員停下來反復(fù)細(xì)致地觀看，創(chuàng)作者就需要使用鮮明的色彩與夸張的構(gòu)圖。
（2）根據(jù)材料內(nèi)容，下列說法不正確的一項(xiàng)是

B

B

A．傳統(tǒng)壁畫曾有助于人倫教化，隨著文化環(huán)境和社會(huì)經(jīng)濟(jì)的改變，雖失去了曾經(jīng)的顯赫地位，可仍具有美學(xué)價(jià)值。
B．畫家了解城市及其歷史、建筑空間的性質(zhì)和功能，就能創(chuàng)作出與現(xiàn)實(shí)關(guān)聯(lián)、獲得地方居民及社會(huì)群體認(rèn)同的精品。
C．城鎮(zhèn)商業(yè)街區(qū)和景區(qū)的壁畫應(yīng)關(guān)注地方現(xiàn)實(shí)與文化交流，增強(qiáng)生命力和影響力，才能起到傳承傳統(tǒng)文化的作用。
D．天津火車站的穹頂壁畫“精衛(wèi)填?！钡乃囆g(shù)創(chuàng)作證明對藝術(shù)形象進(jìn)行概括性表達(dá)與寫實(shí)性表達(dá)并不是矛盾的。
（3）根據(jù)材料內(nèi)容，下列各項(xiàng)中不能體現(xiàn)現(xiàn)代壁畫價(jià)值意義的一項(xiàng)是

A

A

A．旅游景區(qū)花鳥魚蟲壁畫墻
B．西安大雁塔的《絲路風(fēng)情》
C．北京首都機(jī)場《哪吒鬧?！?br />D．“全國綠色小康村”壁畫墻
（4）請結(jié)合材料一，概括當(dāng)代壁畫創(chuàng)作所面臨的問題。
（5）請簡要梳理材料二最后一段的論證思路。