當(dāng)前位置： 2022-2023學(xué)年湖北省恩施州咸豐縣春暉學(xué)校高一（上）月考語文試卷（9月份）> 試題詳情

閱讀下面的文字，完成下列各題。
材料一：
      中國在歷史上曾是壁畫藝術(shù)的大國，尤經(jīng)漢唐宗教藝術(shù)之“西風(fēng)東漸”并經(jīng)宋遼金至元明的大量石窟、寺廟、陵墓及宗室之壁畫的流傳，形成了中國輝煌而悠久的壁畫藝術(shù)歷史與視覺藝術(shù)文化的長河。后隨著現(xiàn)代文化生活的影響，宗教藝術(shù)及其傳統(tǒng)壁畫漸趨式微。那些曾“助人倫，成教化”且在儀式場合和視覺形式上顯得五彩繽紛、滿壁風(fēng)動(dòng)的壁畫藝術(shù)漸漸退隱到歷史景觀的背后。
      在現(xiàn)代文化語境中的壁畫藝術(shù)的價(jià)值意義，主要在于彰顯一個(gè)地區(qū)或城市（及社區(qū)）內(nèi)在的文化精神、時(shí)代語義，促進(jìn)公民社會(huì)的美育和精神風(fēng)貌，顯現(xiàn)地方歷史特性和空間文化的公共性內(nèi)涵。然而，由于自晚清至民國初期的國家文化環(huán)境和社會(huì)經(jīng)濟(jì)條件，中國壁畫失去了其歷史傳統(tǒng)和曾經(jīng)顯赫的地位。
      具有時(shí)代和藝術(shù)標(biāo)志意義的中國現(xiàn)當(dāng)代壁畫并被后來譽(yù)為中國改革開放之文藝春天的“報(bào)春花”——“首都機(jī)場壁畫群”于1979年落成，揭開了中國具有現(xiàn)代開放藝術(shù)精神和民族文化特性的壁畫藝術(shù)創(chuàng)作的序幕。但之后隨著城市化、商品化及大眾文化的發(fā)展，中國城市公共壁畫藝術(shù)逐漸受到擠壓，發(fā)展趨于平淡。
      壁畫的社會(huì)性發(fā)展現(xiàn)狀是，城市大量的公共空間被商業(yè)廣告營銷活動(dòng)以及各種口號(hào)式的應(yīng)時(shí)標(biāo)語條幅所占有。放眼現(xiàn)代都市，要想找到一塊完整而適于用作壁畫藝術(shù)創(chuàng)作的建筑墻面，已非易事。而從公共壁畫介入空間的方式和需求來看，中國近二十年來的城市公共藝術(shù)景觀的創(chuàng)作與實(shí)施中，往往由于藝術(shù)設(shè)計(jì)和創(chuàng)作的總體規(guī)劃問題和藝術(shù)專家之間的跨界協(xié)作所存在的問題，藝術(shù)建設(shè)項(xiàng)目的形式語言和表現(xiàn)手法往往趨于單一化，如在所謂的“雕塑公園”中幾乎看不到壁畫藝術(shù)或其他藝術(shù)形式的適度介入與圍合。在文化及公共藝術(shù)政策和法規(guī)方面，中國至今尚沒有出臺(tái)類似于國際上一些發(fā)達(dá)國家早已實(shí)施半個(gè)多世紀(jì)的“藝術(shù)百分比”法規(guī)，或者在中國各地的壁畫藝術(shù)機(jī)構(gòu)或協(xié)會(huì)，與城市公共建筑及環(huán)境藝術(shù)規(guī)劃機(jī)構(gòu)之間也缺乏更多的機(jī)制性協(xié)作與長效的合作關(guān)系，使得富有傳統(tǒng)和輝煌經(jīng)歷的中國壁畫藝術(shù)失去了在當(dāng)下城市視覺藝術(shù)文化中應(yīng)有的位置。在壁畫的題材及內(nèi)涵上，中國許多城鎮(zhèn)的一些壁畫，大多是簡單地羅列和編制地方“體面的歷史”和一些虛幻的故事情節(jié)，主要是陳列在地方的商業(yè)街區(qū)和旅游消費(fèi)的熱點(diǎn)區(qū)域，配合吸引游客的眼球。大多在內(nèi)容和形式上由于相互因襲模仿而缺乏藝術(shù)創(chuàng)作的深度和新意，它們與地方的社會(huì)現(xiàn)實(shí)及文化生活的交流以及地方精神的訴求沒有發(fā)生應(yīng)有的關(guān)聯(lián)和對(duì)話，與地方居民及社會(huì)群體之間缺乏現(xiàn)實(shí)的關(guān)聯(lián)性和認(rèn)同感，這類壁畫必然缺乏社會(huì)文化的影響力和藝術(shù)生命力。
（摘編自翁劍青《當(dāng)代中國城市壁畫狀態(tài)淺議》）材料二：
      壁畫藝術(shù)多以大型建筑空間內(nèi)的墻壁作為繪畫載體，一方面，畫家要了解這一建筑空間所在的城市及其歷史；另一方面，了解這一建筑空間的性質(zhì)與功能。有許多大型壁畫往往處在建筑空間的大堂與會(huì)議廳，人們是在流動(dòng)與休息的狀態(tài)下從遠(yuǎn)處欣賞壁畫作品的。至于機(jī)場、車站、地鐵等公共空間，人員的流動(dòng)性就更強(qiáng)，空間也更加開闊與復(fù)雜，所以不可能有一大批人停下來反復(fù)細(xì)致地觀看壁畫作品的寫實(shí)性細(xì)節(jié)。在這一視覺觀看的條件下，壁畫作品就要以其鮮明概括的特色，將壁畫要表達(dá)的內(nèi)容突出地表達(dá)出來。由此，對(duì)藝術(shù)形象進(jìn)行概括表達(dá)（變形或抽象）是十分必要的，例如天津火車站的穹頂壁畫，繪制的是精衛(wèi)填海的神話故事，即使人物有寫實(shí)性的表達(dá)，整體的構(gòu)圖與色彩卻是鮮明而概括的。與寫實(shí)性藝術(shù)的縱深空間相比，壁畫藝術(shù)的平面性是非常突出的特點(diǎn)，如何在平面上的有限空間安排人物與事物、風(fēng)景，需要我們的壁畫家認(rèn)真研究現(xiàn)代藝術(shù)的平面性與象征性。
      我們還可以從象征的角度思考當(dāng)代藝術(shù)公共性的存在與社會(huì)普遍價(jià)值理想的關(guān)系，壁畫藝術(shù)是否需要對(duì)這一價(jià)值理想給予形象的再現(xiàn)和闡釋？對(duì)青年壁畫家來說，深入了解中華民族的歷史與文化，了解中國人的思想來源與思維方式，并且將其轉(zhuǎn)化為當(dāng)代文化創(chuàng)造的基因與出發(fā)點(diǎn)，是十分重要的。青年藝術(shù)家要多讀書，多參觀博物館，考察中國文化遺跡，深入到中國傳統(tǒng)文化的精神密碼系統(tǒng)中。在歷史上，中國的傳統(tǒng)藝術(shù)如洞窟雕塑、寺廟壁畫、民間年畫，都是流傳甚廣的“公共藝術(shù)”。它們對(duì)中國傳統(tǒng)文化思想與道德價(jià)值觀的發(fā)展，產(chǎn)生了十分重要的影響。有關(guān)這一方面的研究，如清華大學(xué)葛兆光教授的《中國思想史》，已經(jīng)充分注意到流行的圖像文化對(duì)中國一般公眾思想價(jià)值觀的形成所起到的重要作用。當(dāng)代中國壁畫藝術(shù)的發(fā)展，亟待喚起全社會(huì)的公共精神與文化良知，大力提倡公眾對(duì)人文生態(tài)的關(guān)注，同時(shí)還要注意人與自然的共存關(guān)系。
（摘編自殷雙喜《別開生面圖新壁——當(dāng)代壁畫創(chuàng)作的兩個(gè)問題再認(rèn)識(shí)》）（1）下列對(duì)材料相關(guān)內(nèi)容的理解和分析，正確的一項(xiàng)是
C
C

A．中國壁畫藝術(shù)在發(fā)展過程中因受西方宗教的影響，而形成了輝煌悠久的歷史，不斷以視覺呈現(xiàn)的方式傳承人類社會(huì)文明。
B．“首都機(jī)場壁畫群”在我國壁畫藝術(shù)領(lǐng)域具有劃時(shí)代的意義，它伴隨著改革開放而來，標(biāo)志著中國城市公共壁畫藝術(shù)逐漸走向繁榮。
C．壁畫藝術(shù)不同于寫實(shí)性藝術(shù)，需要根據(jù)有限空間安排人物與事物、風(fēng)景，創(chuàng)作者需要把握現(xiàn)代藝術(shù)的平面性與象征性。
D．由于當(dāng)代壁畫多位于城市公共空間如機(jī)場、車站、地鐵等地方，所以要想讓觀看壁畫的人員停下來反復(fù)細(xì)致地觀看，創(chuàng)作者就需要使用鮮明的色彩與夸張的構(gòu)圖。
（2）根據(jù)材料內(nèi)容，下列說法不正確的一項(xiàng)是
B
B

A．傳統(tǒng)壁畫曾有助于人倫教化，隨著文化環(huán)境和社會(huì)經(jīng)濟(jì)的改變，雖失去了曾經(jīng)的顯赫地位，可仍具有美學(xué)價(jià)值。
B．畫家了解城市及其歷史、建筑空間的性質(zhì)和功能，就能創(chuàng)作出與現(xiàn)實(shí)關(guān)聯(lián)、獲得地方居民及社會(huì)群體認(rèn)同的精品。
C．城鎮(zhèn)商業(yè)街區(qū)和景區(qū)的壁畫應(yīng)關(guān)注地方現(xiàn)實(shí)與文化交流，增強(qiáng)生命力和影響力，才能起到傳承傳統(tǒng)文化的作用。
D．天津火車站的穹頂壁畫“精衛(wèi)填?！钡乃囆g(shù)創(chuàng)作證明對(duì)藝術(shù)形象進(jìn)行概括性表達(dá)與寫實(shí)性表達(dá)并不是矛盾的。
（3）根據(jù)材料內(nèi)容，下列各項(xiàng)中不能體現(xiàn)現(xiàn)代壁畫價(jià)值意義的一項(xiàng)是
A
A

A．旅游景區(qū)花鳥魚蟲壁畫墻
B．西安大雁塔的《絲路風(fēng)情》
C．北京首都機(jī)場《哪吒鬧?！?br />D．“全國綠色小康村”壁畫墻
（4）請(qǐng)結(jié)合材料一，概括當(dāng)代壁畫創(chuàng)作所面臨的問題。
（5）請(qǐng)簡要梳理材料二最后一段的論證思路。

【考點(diǎn)】非連續(xù)性文本．

【答案】C；B；A

【解答】

【點(diǎn)評(píng)】

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發(fā)布：2024/8/3 8:0:9組卷：7引用：5難度：0.4

相似題

1．閱讀下面的文字，完成問題。
      材料一：
      據(jù)世界衛(wèi)生組織統(tǒng)計(jì)，影響健康的因素中有60%與生活方式和行為有關(guān)?！皬目茖W(xué)角度來看，合餐極易導(dǎo)致疾病傳染，部分通過唾液、呼吸道、消化道傳播的疾病，如流感、結(jié)核病、幽門螺桿菌等，只要就餐人中有人感染此類疾病，就有可能導(dǎo)致其他就餐者感染?！鄙轿魇〗】倒芾韼焻f(xié)會(huì)專家曹思毅說，在我國，許多人由于過分飲食，高熱量食物攝入過多，水果、蔬菜攝入過少，導(dǎo)致肥胖、營養(yǎng)缺乏等問題，從而對(duì)健康造成極大的危害。分餐可以根據(jù)每人每餐所需的營養(yǎng)，搭配飯菜，保證每餐有適量的維生素、蛋白質(zhì)、脂肪等，同時(shí)控制進(jìn)食量，保證營養(yǎng)均衡。
（摘編自馬黎《“分餐制”，不能再說“不”》《山西日?qǐng)?bào)》2020年2月14日）       材料二：
      這些年，公筷、分餐等一直沒能大范圍推廣，一個(gè)毋庸諱言的原因是有些人覺得此舉太矯情，屬于西方社會(huì)的生活方式，不符合中國傳統(tǒng)餐飲文化理念，可實(shí)際上，“分餐制”并非什么“舶來品”，在過去的幾千年歷史當(dāng)中，中華民族的傳統(tǒng)飲食方式一直都是“席地而坐，分案而食”的分餐制，不少流傳千載的文獻(xiàn)和畫作都對(duì)我國古代“分餐制”有詳細(xì)生動(dòng)的描述，從5代10國時(shí)期南唐畫家顧閎中的名畫《韓熙載夜宴圖》可以看出，畫中一人一桌，桌上食物也是一人一份。這種飲食方式在往上追溯，甚至可以追溯到史前民族文化時(shí)代，在山西襄汾陶寺龍山文化遺址中出土的木質(zhì)食案，長僅1米，寬30厘米，僅供一人使用，被認(rèn)為是分餐制的產(chǎn)物。只不過，此后由于生活方式變遷，民族融合等原因，“合餐制”逐漸成了國人日常餐飲習(xí)慣的“主流”。
（摘編自新華每日電訊2020年2月29日，《除了禁食野味，還有一項(xiàng)“餐桌革命”迫在眉睫》）       材料三：
      從整個(gè)社會(huì)來看，只有少數(shù)人有分餐飲食，而很多人沒概念，想分餐或使用公筷反而“另類”。新華網(wǎng)對(duì)近2萬名網(wǎng)友的問卷調(diào)查顯示，4成網(wǎng)友贊成分散制推廣，而3成網(wǎng)友則表示反對(duì)，很多人沒有建立起使用公筷的習(xí)慣，有的飯店會(huì)在每個(gè)餐位上放兩雙筷子，但大多數(shù)客人都沒有將兩雙筷子交替著用，有時(shí)吃著吃著就忘了，對(duì)餐飲企業(yè)來說，推廣公筷的成本不會(huì)很高，且無須破壞菜品外形，但之前絕大多數(shù)餐飲企業(yè)都沒有采用“公筷制”，主要因?yàn)榻?jīng)營者覺得“反正不會(huì)用”“放了也是白放”，傳統(tǒng)文化也成為一個(gè)制約分餐制的重要原因，因傳統(tǒng)文化和習(xí)俗、人情的影響，大多數(shù)中國人喜歡熱鬧的合餐，分餐顯得有些“高冷”“不合群”“有見外之嫌”。特別是在農(nóng)村地區(qū)，推廣公開制和分餐制的難度較大，還有一些企業(yè)擔(dān)心，分餐制會(huì)提升餐廳成本，一些特色菜品不宜分裝，多為餐飲企業(yè)負(fù)責(zé)人表示，廚師或服務(wù)員分餐的方式，勢必會(huì)增加人力物力成本，且一些需要雕花、擺盤特殊技藝的菜品需確保上菜時(shí)的完整性。
      此外，記者梳理發(fā)現(xiàn)，此次疫情之前，不少地方都出臺(tái)過關(guān)于推進(jìn)分餐制的指導(dǎo)政策，但業(yè)內(nèi)人士指出，由于條例缺乏強(qiáng)制性和實(shí)施細(xì)則，隨著時(shí)間推移很多規(guī)定和抗疫，最后不了了之。
（摘編自信網(wǎng)傳媒2020年3月25日，《疫情成推廣分餐制契機(jī)“舌尖上的文明”需各方同筑》）（1）下列關(guān)于“分餐制”和“合餐制”的說法，不符合原文意思的一項(xiàng)是

A.“合餐制”極易導(dǎo)致疾病傳染，部分通過唾液、呼吸道、消化道傳播的疾病，聚餐中只要有人感染疾病，就會(huì)導(dǎo)致其他就餐者感染。
B.“合餐制”后來成為中國人日常餐飲習(xí)慣的“主流”，主要是由于漫長歷史中生活方式變遷、民族融合等原因。
C.“分餐制”可以根據(jù)每人每餐所需的營養(yǎng)搭配飯菜，保證每餐有適量的維生素、蛋白質(zhì)、脂肪等，同時(shí)控制進(jìn)食量，保證營養(yǎng)平衡。
D.“分餐制”并非是專屬于西方社會(huì)的生活方式，而是中華民族的傳統(tǒng)飲食方式，是符合中國傳統(tǒng)餐飲文化理念的。
（2）下列對(duì)材料相關(guān)內(nèi)容的概括和分析，不正確的一項(xiàng)是

A.大多數(shù)中國人都喜歡熱鬧，認(rèn)為分餐顯得有些“高冷”“不合群”“見外”。
B.“席地而坐，分餐而食”的分餐制是過去幾千年歷史當(dāng)中中華民族的傳統(tǒng)飲食方式。
C.顧客“吃著吃著就忘了”使用公筷公勺，主要原因是餐飲業(yè)沒有宣傳引導(dǎo)，因此推行公筷制，餐飲業(yè)更重要。
D.因傳統(tǒng)文化和習(xí)俗、人情的影響，農(nóng)村地區(qū)推廣公筷制和分餐制的難度較大。
（3）當(dāng)前分餐制、公筷制難以得到有效推廣的原因有哪些？請(qǐng)結(jié)合材料內(nèi)容簡要概括。
發(fā)布：2024/11/6 8:30:1組卷：5引用：5難度：0.5
解析
2．閱讀下面的文字，回答后面的問題。
      材料一：
      從泰勒斯開始的希臘哲學(xué)關(guān)于宇宙的本質(zhì)是水、宇宙的本質(zhì)是火等的命題，充滿了理性精神和理性推理，但沒有嚴(yán)格的邏輯，蘇格拉底要求用嚴(yán)格的理性邏輯去審查自己的命題，進(jìn)而去反思人生與宇宙。這一嚴(yán)格的理性，體現(xiàn)在后來與柏拉圖的一個(gè)個(gè)對(duì)話錄中。幾乎每一場對(duì)話，蘇格拉底都以無知的狀態(tài)出場，向有知識(shí)的智者提問，但對(duì)于這些有知識(shí)的智者的信心滿滿的回答，他卻以嚴(yán)格的邏輯去追問，最后在嚴(yán)格邏輯的詰難和推導(dǎo)下，得出正確的結(jié)論。
      嚴(yán)格的邏輯性，成為蘇格拉底判定是真知還是假知、無知的標(biāo)準(zhǔn)。因此，蘇格拉底留給世界的名言是：人生在世，不經(jīng)過審查，不經(jīng)反思，是無價(jià)值的一生。正是在蘇格拉底的路線上，產(chǎn)生了柏拉圖，其提出追求現(xiàn)象后面的理想性的理式；繼而產(chǎn)生了亞里士多德，其創(chuàng)立了嚴(yán)格的形式邏輯。西方的知識(shí)體系正是在這一嚴(yán)格的邏輯中建立起來的。后來西方哲學(xué)史上開創(chuàng)新時(shí)代的哲學(xué)家，大都是以蘇格拉底式的石破天驚之“問”和嚴(yán)格的邏輯去貫徹自己的“問”，而產(chǎn)生巨大的時(shí)代影響的。如培根的“知識(shí)就是力量”，如笛卡爾的懷疑一切，如海德格爾對(duì)存在的追問，如維特根斯坦對(duì)語言的追問，如德里達(dá)對(duì)深層結(jié)構(gòu)的追問……
      回到蘇格拉底，由他而來的這一西方式的嚴(yán)格邏輯，最為重要的結(jié)果是，在文藝復(fù)興時(shí)期產(chǎn)生了實(shí)驗(yàn)科學(xué)。按愛因斯坦的說法：西方文化的特質(zhì)，在于兩點(diǎn)，一是亞里士多德的形式邏輯，二是文藝復(fù)興產(chǎn)生的實(shí)驗(yàn)科學(xué)。正如上面所說，這兩點(diǎn)都是在蘇格拉底所建立的基礎(chǔ)上產(chǎn)生出來的。在這一意義上，西方的哲學(xué)史家認(rèn)為，蘇格拉底是西方哲學(xué)的創(chuàng)立者。
（摘編自張法《從四句哲學(xué)名言看西方哲學(xué)的特質(zhì)》）
       材料二：
      大約在公元前800年至前200年之間，在諸多古代文明中，中國、印度和希臘產(chǎn)生了今天我們稱為哲學(xué)的學(xué)問。德國哲學(xué)家雅斯貝爾斯注意到了人類精神發(fā)展在歷史地理上的這種共同性，提出了人類文明的“軸心時(shí)代”概念，將這一時(shí)期看作是人類文明精神的重大突破時(shí)期。在這一時(shí)期，中國誕生了孔子、老子、莊子、墨子等各派思想家；印度出現(xiàn)了《奧義書》和佛陀，探究了懷疑主義、唯物主義、詭辯派和虛無主義等哲學(xué)思想；伊朗出現(xiàn)了查拉圖斯特拉創(chuàng)立的瑣羅亞斯德教（亦稱襖教），將人世生活視為善與惡的斗爭；希臘則賢哲如云，其中有荷馬，哲學(xué)家巴門尼德、赫拉克利特和柏拉圖等。這表明：盡管世界不同民族和地區(qū)的文化差異是巨大的，但是人類文明的發(fā)展總是有著一定的共同性，哲學(xué)所思的根本問題，本質(zhì)上是一致的。
      雅斯貝爾斯的這個(gè)看法是有一定道理的。以中西哲學(xué)思想的歷史發(fā)展為例，盡管旨趣、思路、內(nèi)容、特點(diǎn)多有不同，但是其內(nèi)在的共同性是客觀存在的。第一，哲學(xué)所思的基本趨向都是形而上。用中國哲學(xué)的話講就是要研究“道”而非“器”的問題。為什么哲學(xué)研究會(huì)追問“道”？這與人的理性相關(guān)。康德曾指出，對(duì)事物運(yùn)動(dòng)變化終極原因和條件追求的形而上學(xué)傾向是人類理性的本性。海德格爾也說：“只消我們存在，我們就總是已經(jīng)處于形而上學(xué)中的?！钡诙?，哲學(xué)所思的本質(zhì)特征都是概念思維。即使像西方早期哲學(xué)家講的“水”“火”“數(shù)”，中國早期哲學(xué)典籍所說的“太極”“易”“象”等，雖然有一些感性的特征，但都已經(jīng)是哲學(xué)的概念。
      哲學(xué)的這些共同性，是我們將中國和西方的哲學(xué)都稱之為哲學(xué)的學(xué)理根據(jù)，也是我們可以設(shè)想哲學(xué)的世界化和世界化的哲學(xué)的基本前提。哲學(xué)的這種共同性，是人類文明共同性的重要體現(xiàn)。但是，由于各個(gè)民族、國家的經(jīng)濟(jì)政治發(fā)展道路不同，歷史文化傳統(tǒng)不同，哲學(xué)思想在各個(gè)民族、國家的存在和發(fā)展也必然會(huì)有自己的不同特點(diǎn)。
（摘編自楊河、于品?！稓v史中的哲學(xué)與哲學(xué)中的歷史》）       材料三：
      在年屆七旬之際，孔子與蘇格拉底的人生都出現(xiàn)了一個(gè)重大的轉(zhuǎn)變：70歲的孔子從政治轉(zhuǎn)向文化，潛心于《春秋》的編纂等多項(xiàng)文化事業(yè)，完成了為人間制定規(guī)則、確立準(zhǔn)據(jù)、尋找意義之使命；與之不同的是，70歲的蘇格拉底被人控告，并被判處死刑。中西圣賢在七旬之際的不同境遇，體現(xiàn)了兩種值得注意的思想與文化。
      孔子表達(dá)的是守成的思想傾向。這種思想傾向于肯定傳統(tǒng)文化的正面價(jià)值，強(qiáng)調(diào)歷史對(duì)于當(dāng)下及未來的規(guī)范作用，側(cè)重于維護(hù)社會(huì)生活的秩序性、穩(wěn)定性、延續(xù)性?？鬃拥倪@種思想傾向，對(duì)中國產(chǎn)生了深遠(yuǎn)的影響。就思想史來說，長期盛行的是“代圣人立言”，即使是最有創(chuàng)造力的思想家，也要通過“集注”的方式來表達(dá)自己的思想。就政治史而論，數(shù)千年來，真正觸及內(nèi)核的政治革新極為罕見，政治運(yùn)作方式代代相襲，鮮有根本性的變化。
      蘇格拉底代表的則是批判的思想傾向。這種思想傾向于揭示現(xiàn)實(shí)生活中的缺陷、毛?。粚?duì)于傳統(tǒng)的做法、普遍性的積習(xí)，絕不視為當(dāng)然。這種具有批判精神、質(zhì)疑性格的思想傾向從蘇格拉底后就一直流淌在西方文化的歷史長河中。譬如在資本主義革命時(shí)期，出現(xiàn)了洛克對(duì)“君權(quán)神授論”的駁斥；到了20世紀(jì)，早期的法蘭克福學(xué)派也是以“批判理論”而著稱的。
      如果沒有蘇格拉底堅(jiān)守的批判立場，整個(gè)社會(huì)就將缺乏自省自救的能力，失去自我更新的機(jī)會(huì)。從這個(gè)意義上說，蘇格拉底以自己的不自由（死亡）作為代價(jià)，為西方文化注入了自我省察、自我批判、自我革新的精神因子?？鬃訉?duì)“舊”文化的“守護(hù)”與整理，既有助于民族精神的凝聚，更有助于形成和諧有序的社會(huì)生活。
      然而，值得注意的是，這兩種相互對(duì)立的思想傾向，在現(xiàn)當(dāng)代中國都處于相對(duì)貧乏的狀態(tài)。一方面，在面對(duì)傳統(tǒng)文化的時(shí)候，我們要么采取歷史虛無主義的態(tài)度，要么徹底倒向另一邊，認(rèn)為只有儒家學(xué)說才能救中國、才能救人類。在這種非此即彼、看似堅(jiān)定的立場背后，實(shí)際上是生硬、武斷、簡單化，是對(duì)傳統(tǒng)文化的輕漫。另一方面，在面對(duì)社會(huì)現(xiàn)實(shí)的時(shí)候，我們更缺乏足夠的批判意識(shí)與質(zhì)疑性格。如果沒有蘇格拉底式的批判精神，無論是一個(gè)小邦還是一個(gè)大國，都可能在渾渾噩噩的狀態(tài)下一直酣睡下去，不知東方之既白。
（摘編自喻中《自由的孔子與不自由的蘇格拉底》）
（1）根據(jù)材料一、材料二，下列說法正確的一項(xiàng)是

。
A.材料一中談到蘇格拉底以無知的狀態(tài)出場向智者提問，以嚴(yán)格的邏輯去追問，創(chuàng)立了形式邏輯。
B.材料一中談到古希臘以后的西方哲學(xué)家都受蘇格拉底之“問”的影響而開創(chuàng)了他們自己的新時(shí)代。
C.材料二中談到哲學(xué)思想在各個(gè)民族、國家的存在和發(fā)展有自己的不同特點(diǎn)，所以各個(gè)民族、國家的歷史文化傳統(tǒng)就呈現(xiàn)出多樣性。
D.材料二中的“軸心時(shí)代”的論述表明，盡管世界不同民族和地區(qū)的文化存在巨大差異，但是哲學(xué)所思的根本問題，本質(zhì)上是一致的。
（2）根據(jù)材料一、材料三，下列說法正確的一項(xiàng)是

。
A.對(duì)宇宙本質(zhì)等問題的回答，蘇格拉底走向了和泰勒斯等哲學(xué)家完全不同的“回答”路線，要求用嚴(yán)格的理性邏輯去審查自己的命題。
B.蘇格拉底說的“不經(jīng)過審查，不經(jīng)反思，是無價(jià)值的一生”，和《論語》中曾參所言“吾日三省吾身”的自我反思精神是一致的，表明中西文化有內(nèi)在相同之處。
C.孔子和蘇格拉底在七十歲時(shí)不同的生活境遇，促使他們形成了不同的思想。
D.蘇格拉底的質(zhì)疑性格與批判精神，能促使人們自省、自救，自我更新。
（3）下列說法中，不能作為論據(jù)來支撐材料三觀點(diǎn)的一項(xiàng)是

。
A.孔子對(duì)于從夏商二代沿襲到周朝的禮樂制度高度禮贊。
B.朱熹通過“集注四書”的方式來表達(dá)自己的思想。
C.盧梭提出“人性本善，信仰高于理性”的理論。
D.中世紀(jì)，哥白尼以“日心說”對(duì)“地心說”提出了挑戰(zhàn)。
（4）材料二中是如何運(yùn)用舉例論證來說理的？請(qǐng)結(jié)合論述層次簡要分析。
（5）根據(jù)材料三的論述，在現(xiàn)當(dāng)代中國，我們應(yīng)該如何看待孔子與蘇格拉底兩種互相對(duì)立的思想傾向？
發(fā)布：2024/11/6 13:30:2組卷：4引用：8難度：0.6
解析
3．閱讀下面的文字，完成各題。
材料一：
      文學(xué)倫理學(xué)批評(píng)是我國學(xué)者創(chuàng)建的一種文學(xué)批評(píng)理論與方法，是在西方倫理批評(píng)和中國道德批評(píng)的基礎(chǔ)上建設(shè)而成。目前，文學(xué)倫理學(xué)批評(píng)逐步走向成熟，在建構(gòu)理論體系和話語體系方面取得了進(jìn)展，并擁有大量的批評(píng)實(shí)踐成果，學(xué)術(shù)影響力日益擴(kuò)大。
      作為文學(xué)倫理學(xué)批評(píng)的創(chuàng)立者，國際文學(xué)倫理學(xué)批評(píng)研究會(huì)常務(wù)副會(huì)長、浙江大學(xué)世界文學(xué)跨學(xué)科研究中心主任聶珍釗表示，文學(xué)的功能是教誨，文學(xué)的價(jià)值在于為人類提供倫理教誨，即文學(xué)通過一系列道德事例和榜樣達(dá)到勸諭、褒獎(jiǎng)和懲戒的教誨目的，從而幫助人完成棄惡從善的倫理選擇過程。
      該領(lǐng)域數(shù)位專家學(xué)者普遍表示，文學(xué)倫理學(xué)批評(píng)理論的提出是對(duì)20世紀(jì)80年代中國文學(xué)理論危機(jī)的回應(yīng)。根據(jù)國內(nèi)學(xué)者考察，當(dāng)時(shí)的中國文學(xué)批評(píng)出現(xiàn)了三種令人憂思的傾向：一是文學(xué)批評(píng)的“失語癥”；二是文學(xué)批評(píng)遠(yuǎn)離文學(xué)；三是文學(xué)批評(píng)的道德缺位，即文學(xué)批評(píng)缺乏社會(huì)道德責(zé)任感。南開大學(xué)外國語學(xué)院教授劉英表示，聶珍釗從2004年起提出文學(xué)倫理學(xué)批評(píng)，認(rèn)為文學(xué)在本質(zhì)上是關(guān)于倫理的藝術(shù)，強(qiáng)調(diào)文學(xué)的教誨功能以及文學(xué)批評(píng)的社會(huì)責(zé)任。
      20世紀(jì)80年代以來，我國文學(xué)理論界在西方文藝思想的影響下掀起了“理論熱”，各種“主義”粉墨登場，泛文化、泛政治傾向的批評(píng)思潮席卷批評(píng)界，文學(xué)批評(píng)理論一度成為不關(guān)注文學(xué)文本、無視文學(xué)倫理價(jià)值的眾聲喧嘩。王松林告訴記者，正是在國外批評(píng)理論話語過度膨脹的背景下，國內(nèi)學(xué)者提出了具有中國特色的文學(xué)倫理學(xué)批評(píng)理論，開始構(gòu)建以倫理選擇為核心的文學(xué)倫理學(xué)批評(píng)話語體系，并從“腦文本”概念出發(fā)重構(gòu)了文學(xué)的文本理論。
      上海師范大學(xué)人文與傳播學(xué)院教授朱振武表示，文學(xué)倫理學(xué)批評(píng)的提出顯示出中國學(xué)者的文化自覺、學(xué)術(shù)自覺和批評(píng)自覺，目前文學(xué)倫理學(xué)批評(píng)理論體系日益完善。
      聶珍釗表示，要真正贏得國際學(xué)界的尊重和認(rèn)可，既要立足于解決中國文學(xué)研究中的問題，又要為解決世界文學(xué)研究中的普遍問題提供啟示。中國學(xué)術(shù)界要真正在國際學(xué)術(shù)共同體中發(fā)揮影響和獲得自己的地位，必須不斷進(jìn)行學(xué)術(shù)理論和活語體系的開拓和創(chuàng)新，緊密聯(lián)系中國現(xiàn)實(shí)和堅(jiān)持“中國特色”。當(dāng)然也不能缺少世界眼光。
（摘編自李永杰《擴(kuò)大文學(xué)倫理學(xué)批評(píng)影響力》）材料二：
      近百年以來的中國文學(xué)批評(píng)，特別是半個(gè)多世紀(jì)以來的中國文學(xué)批評(píng)，絕大部分都是來自西方。20世紀(jì)的西方文論，基本上都是由批評(píng)方法而構(gòu)成的，一種批評(píng)理論接著一種批評(píng)理論，一種批評(píng)方法接著一種批評(píng)方法，連續(xù)不斷地發(fā)展，直到今天也還是如此，形成了一個(gè)為許多學(xué)者所謂的“文論世紀(jì)”。自近代開始的“西學(xué)東漸”，中國的文學(xué)研究者，包括從事文學(xué)批評(píng)和文學(xué)理論研究的學(xué)者，基本都是采用西方的批評(píng)方法。這就出現(xiàn)了一個(gè)重要現(xiàn)象，就是曹順慶教授所說的：“中國文學(xué)理論和文學(xué)批評(píng)得了‘失語癥’。所謂‘失語癥’，就是說中國的文學(xué)研究者和批評(píng)者，不會(huì)講自己的話，不會(huì)以自己的話語來表達(dá)思想，一講就是講西方的，唯西方馬首是瞻，一旦離開了西方的理論和方法，就不會(huì)寫文章、不會(huì)講話，甚至是不能從事文學(xué)批評(píng)和研究了?！?br />      我們之所以要討論文學(xué)倫理學(xué)的批評(píng)方法，是因?yàn)槲膶W(xué)倫理學(xué)批評(píng)方法以及頗引人關(guān)注的文學(xué)地理學(xué)批評(píng)方法，都是由中國本土學(xué)者自己提出來的，是具有一定的原創(chuàng)性與自主知識(shí)產(chǎn)權(quán)的兩種新的文學(xué)批評(píng)方法。這兩種批評(píng)方法是有針對(duì)性的，就是針對(duì)20世紀(jì)以來中國文論的“失語癥”。雖然中國的學(xué)者對(duì)中國古代文論的現(xiàn)代化轉(zhuǎn)化做出了很大的努力，但是直到今天仍然沒有取得明顯的成效。《文心雕龍》里面所發(fā)表的理論觀點(diǎn)與批評(píng)方法比較抽象，不像西方文學(xué)理論具有一整套的術(shù)語，概念非常清楚，邏輯性很強(qiáng)，每一個(gè)術(shù)語和概念都有自己明確的所指，而且能夠解決許多重要的問題。當(dāng)然，《文心雕龍》是一部很了不起的文論巨著，我們現(xiàn)在的學(xué)者，想要寫出那么一部理論巨著來，基本上是不可能的。這部大書有它特定的時(shí)代背景和文化語境。像《文心雕龍》這樣的中國古代文論著作，的確是沒有實(shí)現(xiàn)現(xiàn)代轉(zhuǎn)化，我們的文學(xué)研究者很難運(yùn)用《文心雕龍》里面的那一套東西，來解釋與解決當(dāng)代中國文學(xué)與中國作家所提出來的一些理論與實(shí)踐問題。這是一個(gè)基本的判斷：中國古代文論要運(yùn)用到當(dāng)代文學(xué)批評(píng)中來，一個(gè)多世紀(jì)以來是遠(yuǎn)遠(yuǎn)沒有取得成功的，從根本上來說也許是不可能取得成功的。無論是研究古代文學(xué)的學(xué)者、研究古代文論的學(xué)者還是研究中國當(dāng)代文學(xué)的學(xué)者，雖然做出了很大的努力，也沒有能夠讓中國古代文學(xué)理論得到復(fù)活，產(chǎn)生一種比較重大的實(shí)際效用。
（摘編自鄒建軍《文學(xué)倫理學(xué)批評(píng)理論的層深結(jié)構(gòu)》）（1）下列對(duì)材料相關(guān)內(nèi)容的理解和分析，不正確的一項(xiàng)是

A.20世紀(jì)80年代中國文學(xué)理論出現(xiàn)“失語癥”、遠(yuǎn)離文學(xué)、缺乏社會(huì)道德責(zé)任感等危機(jī)，鑒于此，我國學(xué)者提出了文學(xué)倫理學(xué)批評(píng)理論。
B.文學(xué)倫理學(xué)批評(píng)是一種文學(xué)批評(píng)理論與方法，其主要的功能是教誨，即通過一系列道德事例和榜樣達(dá)到勸諭、褒獎(jiǎng)和懲戒的教誨目的。
C.《文心雕龍》是一部很了不起的文論巨著，但里面所發(fā)表的理論觀點(diǎn)與批評(píng)方法比較抽象，也許不可能成功運(yùn)用到當(dāng)代文學(xué)批評(píng)中來。
D.目前，文學(xué)倫理學(xué)批評(píng)理論體系日益完善，文學(xué)倫理學(xué)批評(píng)逐步走向成熟，這與中國學(xué)者的文化自覺、學(xué)術(shù)自覺和批評(píng)自覺密不可分。
（2）根據(jù)材料一和材料二，下列說法不正確的一項(xiàng)是

A.在國外批評(píng)理論話語過度膨脹的背景下，中國的文學(xué)研究者和批評(píng)者曾唯西方馬首是瞻，不會(huì)講自己的話，不會(huì)以自己的話語表達(dá)思想。
B.以倫理選擇為核心的文學(xué)倫理學(xué)批評(píng)話語體系，強(qiáng)調(diào)文學(xué)批評(píng)理論要關(guān)注文學(xué)文本，重視文學(xué)倫理價(jià)值，擔(dān)負(fù)起文學(xué)批評(píng)的社會(huì)責(zé)任。
C.中國的文學(xué)倫理學(xué)批評(píng)理論要擴(kuò)大其影響力，就必須完全摒棄西方文學(xué)理論，緊密聯(lián)系中國現(xiàn)實(shí)和堅(jiān)持“中國特色”，不斷開拓和創(chuàng)新。
D.《文心雕龍》所發(fā)表的理論觀點(diǎn)與批評(píng)方法不像西方文學(xué)理論概念清楚，邏輯性強(qiáng)，這是中國古代文學(xué)理論難以得到復(fù)活的因素之一。
（3）下列各項(xiàng)中，最適合作為論據(jù)來支撐材料一中作者觀點(diǎn)的一項(xiàng)是

A.我們根本沒有一套自己的話語，沒有自己特有的表達(dá)、溝通、解讀的學(xué)術(shù)規(guī)則。一旦離開了西方文論話語，就幾乎沒有辦法說話，活生生一個(gè)學(xué)術(shù)“啞巴”。
B.我們?nèi)匀挥形膶W(xué)，有文學(xué)理論，有一套文學(xué)理論話語規(guī)則；但從民族情感的角度來說，我們的文學(xué)和文學(xué)理論似乎失去了傳統(tǒng)和歷史，我們成了文化上的斷裂人。
C.魯迅的《吶喊》在現(xiàn)實(shí)主義基本精神與手法之外，汲取了象征主義、浪漫主義等多種習(xí)法，奠定了中國現(xiàn)代小說的基本品格。
D.中國古代文論在現(xiàn)代文學(xué)理論體系中是零碎性的，變成了一些材料和論據(jù)，變成了附庸，喪失了完整性。古代型的文學(xué)理論被“零散化”和“知識(shí)化”。
（4）材料二使用了哪些論證手法？請(qǐng)簡要說明。
（5）在對(duì)待文學(xué)倫理學(xué)批評(píng)的態(tài)度上，材料一和材料二有哪些共同點(diǎn)？請(qǐng)結(jié)合材料簡要分析。
發(fā)布：2024/11/6 11:0:1組卷：15引用：4難度：0.5
解析

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