閱讀下面的文字，完成下列各題。
材料一：
      中國的隱士文化由來已久，隱士可以分為政治性隱士、宗教性隱士和生活性隱士。西方也有隱居這種生活方式，雖然隱居者不能算是典型的隱士。自然文學(xué)的作者們是隱士或當(dāng)過隱士，比如梭羅、惠特曼、巴勒斯、繆爾等。
      東西方隱士們并不是目不識丁或能力欠缺的凡人，他們大多受過良好的教育，具有超常的文化修養(yǎng)和人生智慧。他們并不是不能做官發(fā)財(cái)，而是不愿過那樣追求名利的人生。出世與入世只在自己的內(nèi)心選擇，且有選擇的權(quán)利和余地。他們都對繁華生世感到深深厭倦，不喜歡過社交過于頻繁、被俗事纏身的生活，想要尋找世外桃源避世隱居，同時(shí)在精神上步入從容閑適、與世無爭的隱逸凈土。他們都熱愛山水、熱愛自然，以自然為生活與修身之道，這個(gè)自然不僅是作為對象的大自然，也是“自己本來這樣”的自然，自然運(yùn)行之道。所以這些隱士們安靜恬淡，舍棄了對物質(zhì)享受的追逐。
      西方的隱士們重視生命對于個(gè)人的價(jià)值，具有很強(qiáng)的個(gè)體本位意識，無法完全擺脫現(xiàn)實(shí)的牽絆。所以他們不拒絕名聲，往往有很高的社會聲譽(yù)，并利用這些聲譽(yù)去做影響社會的事業(yè)，比如愛默生、巴勒斯、利奧波德等。這些隱士們會把自己的隱居生活寫成書籍，這就是“自然文學(xué)”。在美國，“自然文學(xué)”是最悠久的文化傳統(tǒng)，完全可以與中國傳統(tǒng)的山水文學(xué)相媲美。美國人踏上北美大陸時(shí)就開始了創(chuàng)作。與之相比，中國的隱士們主張“天人合一”，在“山氣日夕佳，飛鳥相與還”的自然率真環(huán)境中解讀人生的“真意”。但“欲辨已忘言”“只可意會不可言傳”，所以寫作較少，主要修身養(yǎng)性，力求自身精神的解脫和內(nèi)心的平靜喜悅。而且中國的隱士們雖然也享有極大的聲望，但他們與現(xiàn)實(shí)世界脫節(jié)，認(rèn)為為人所識并不值得稱道，寧愿做一枝無人知曉的空谷幽蘭。東西方在哲學(xué)思想和生活方式上大相徑庭，東方隱士多是純粹為了遠(yuǎn)離喧囂而出世，屬于個(gè)人主義；西方隱士多是為了入世而出世，屬于功利主義。
      兩者在不同的地域和文明中的“不約而同”，則反映出人類向往自由和親近自然的本性，而這恰是后工業(yè)時(shí)代人們彌足珍貴、求之不得的，也正是現(xiàn)代隱士文化重新興起的主要原因。
 （摘編自張薇《中外隱士文化對比》，有刪改）材料二：
      中國古代的知識分子，大約可分兩類：一類是做官的，一類是不做官的。而在不做官的當(dāng)中，又有做不了官和不想做官的。后者少之又少，史書上將其歸為“隱逸”“逸士”。在“普天之下，莫非王土；率土之濱，莫非王臣”的大一統(tǒng)專制統(tǒng)治下。假如您不把所學(xué)知識“貨與帝王家”，簡直沒有出路。而歸隱便是這其中一條若隱若現(xiàn)、充滿荊棘的羊腸小道。表面看，隱居是一種主動(dòng)的行為，其實(shí)不然。隱士們之所以這樣做，全是不得已而為之?；?yàn)榱吮Ｈ砑倚悦?，或不愿“為五斗米折腰向鄉(xiāng)里小兒”，或?qū)ΜF(xiàn)實(shí)政治不滿，以此作為一種不得已的抗議。要知道，“萬般皆下品，唯有讀書高”，而讀書就是為了做官。假如讀書而不做官，那也就自動(dòng)甘居下流了。范蠡輔佐勾踐滅了吳國后，看穿了越王的為人，棄官不做，泛一葉扁舟于江河湖海之上，后來還成了富可敵國的大商人，這是非常稀少的例子，而且當(dāng)時(shí)商人的社會地位也不高。有些知識分子不能醫(yī)國，就去醫(yī)人，但看看華佗，你就知道得罪政治權(quán)威是個(gè)什么下場了。無奈之下，只好隱居，絕不與現(xiàn)實(shí)政治發(fā)生任何聯(lián)系，哪怕生活清貧一些也沒有關(guān)系。
      可以這么說，但凡隱居者，都是些擁有獨(dú)立人格的高尚之士，他們或博覽群書，或德性高尚，或多才多藝，為鄉(xiāng)里所稱。他們隱居以后，雖說也留下了大量的詩歌、書畫與專著，比如陶淵明、陸羽等，但對于大多數(shù)隱士來說，所學(xué)非所用，隨著他們的辭世，其一肚子學(xué)問也就隨之帶進(jìn)了墳?zāi)?，這對于當(dāng)時(shí)的社會來說，不能不說是一種極大的浪費(fèi)。在西方，教會是與政治權(quán)威相抗衡的另一種權(quán)威，知識分子不滿意現(xiàn)實(shí)政治，可寄身教會，衣食無憂地研究科學(xué)、哲學(xué)、自然科學(xué)等，自得其樂的同時(shí)，也促進(jìn)了人類文明的進(jìn)步。而中國的知識分子則沒有這么幸運(yùn)，一旦選擇了隱居，則衣食住行皆成了問題，要親自“種豆南山下”了。并且，除了琴棋書畫及儒道學(xué)問外，更無自然科學(xué)的內(nèi)容可供他們研究（中國無此傳統(tǒng)，即使研究了也沒有出路），其內(nèi)心的苦悶，可想而知。
      好在中國自古就有這個(gè)傳統(tǒng)，帝王允許這些采取不合作態(tài)度的知識分子逍遙于世俗生活之外，如堯時(shí)的許由，周時(shí)的伯夷、叔齊等，算是給了這些人一條出路。
      隱士中也有具清醒政治頭腦者，如東漢恒帝延嘉時(shí)的漢陰老父，漢桓帝“幸竟陵，過云夢，臨沔水，百姓莫不觀者”，只有他“獨(dú)耕不輟”；更有南郡寓陽人龐公.面對荊州刺史劉表的責(zé)問“夫保全一身，孰若保全天下”，他這樣回答道：“鴻鵠巢于高林之上，暮而得所棲；黿鼉穴于深淵之下，夕而得所宿。夫趣舍行止，亦人之巢穴也。且各得其棲宿而已，天下非所保也。”這是隱逸者何等理直氣壯的宣言！
      只可惜這些知識分子，因種種原因，既不能從政，又不能進(jìn)行專門知識的研究，而默默終其一生，這不能不說是我們這個(gè)民族的巨大損失。
（選自郁土《談隱逸》，有刪改）（1）下列對材料相關(guān)內(nèi)容的理解和分析，正確的一項(xiàng)是

C

C

A.在美國，隱士們的“自然文學(xué)”是最悠久的文化傳統(tǒng)，與中國傳統(tǒng)山水文學(xué)幾乎一樣久遠(yuǎn)。
B.哲學(xué)思想和生活方式上的大相徑庭，造成了東西方隱士在個(gè)人價(jià)值的認(rèn)知方面的巨大差異。
C.舉范蠡和華佗的例子意在證明，中國古代知識分子的歸隱常常是擺脫政治瓜葛的無奈之舉。
D.南郡襄陽人龐公認(rèn)為，從政為官不應(yīng)是人生的唯一理想和必然歸宿，而作者對此并未肯定。
（2）根據(jù)材料內(nèi)容，下列說法正確的一項(xiàng)是

C

C

A.兩則材料中，東西方隱士的出世與入世都取決于個(gè)體選擇，他們也都有選擇的權(quán)利和余地。
B.踐東西方隱士大多具有超常的文化修養(yǎng)和人生智慧，他們并不拒絕名聲，但拒絕唯名利是圖。
C.隱居的中國古代知識分子，無論生活質(zhì)量還是個(gè)體價(jià)值的實(shí)現(xiàn)程度都無法和西方隱士相比。
D.在古代中國大一統(tǒng)專制統(tǒng)治下，除了做官，當(dāng)權(quán)者不會給不合作的知識分子留下任何出路。
（3）下列對兩則材料論證方面的表述，不正確的一項(xiàng)是

B

B

A.鮮明的對比：充分的例證，增強(qiáng)了兩則材料的說服力；精當(dāng)?shù)谋扔饔譃閮蓜t材料的論證增添了生動(dòng)性。
B.杜甫詩“不愿論簪笏，悠悠滄海情”，洋溢著隱逸之趣，可以用來證明材料一中東西方隱士的隱逸情懷。
C.“有關(guān)‘現(xiàn)代隱士’的新聞時(shí)見報(bào)端，隱士中甚至不乏商界名流、文化精英?！笨梢宰鳛椴牧弦坏睦C。
D.“唐朝的終南山，成了真假隱士爭相結(jié)廬之地乃至謀取功名的‘終南捷徑’?！辈豢勺鳛椴牧隙睦C。
（4）兩則材料都對東西方隱士做了比較，請指出其比較的側(cè)重點(diǎn)有何不同，并簡要分析。
（5）根據(jù)兩則材料，結(jié)合你所熟悉的陶淵明的詩句，綜合分析陶淵明歸隱的原因。