閱讀下面的文字，完成下面小題。
      材料一：
“修辭立其誠(chéng)”，是《易傳?文言》中的一句話。這句話雖然是兩千年以前講的，現(xiàn)在仍應(yīng)加以肯定，仍應(yīng)承認(rèn)這是發(fā)言著論寫文章的一個(gè)原則。“立其誠(chéng)”即是堅(jiān)持真實(shí)性。誠(chéng)者，實(shí)也，真也。現(xiàn)代所謂真，古代儒家謂之為“誠(chéng)”?！靶揶o立其誠(chéng)”首先要表達(dá)自己的真實(shí)思想。
      哲學(xué)與科學(xué)的目的在于追求真理，追求對(duì)于世界的正確認(rèn)識(shí)。人在觀察現(xiàn)象的時(shí)候，往往表現(xiàn)一定的主體性，在認(rèn)識(shí)中含有一定的主觀因素。但是，追求真理就應(yīng)力求避免主觀的干擾?！豆茏印窌摹缎男g(shù)上》提出所謂“靜因之道”。《心術(shù)上》說(shuō)“因也者，無(wú)益無(wú)損也?！蛞舱?，舍己而以物為法者也”?！边@是說(shuō)，在認(rèn)識(shí)外物的時(shí)候不要對(duì)于外物有所損益，力求認(rèn)識(shí)外物的本來(lái)面目。列寧論“辯證法的要素”舉出十六條，第一條是“觀察的客觀性”這是唯物主義方法的基本原則。
      多年以來(lái)，人們強(qiáng)調(diào)主體性的重要，這是正確的。但是，發(fā)揮主體性，應(yīng)以認(rèn)識(shí)的客觀性為前提。這里有一個(gè)改造世界與認(rèn)識(shí)世界的關(guān)系問(wèn)題。人類的主體性，主要在于能改造世界，但改造世界應(yīng)以正確的認(rèn)識(shí)為依據(jù)。只有正確地認(rèn)識(shí)世界，才能有效地改造世界，有時(shí)在改造世界的過(guò)程中也能加深對(duì)于世界的認(rèn)識(shí)，但是對(duì)于世界的正確認(rèn)識(shí)還是改造世界的基本條件。
“修辭立其誠(chéng)”，包含端正學(xué)風(fēng)的問(wèn)題。據(jù)《漢書儒林傳》記載，齊詩(shī)的經(jīng)師裝固曾對(duì)公孫引說(shuō)：“務(wù)正學(xué)以言，無(wú)曲學(xué)以阿世”。所謂曲學(xué)阿世即是嘩眾取寵，曲解經(jīng)典的原義以討好于時(shí)尚，也就是背離了原則而順風(fēng)轉(zhuǎn)舵，這就違反了追求真理的學(xué)術(shù)宗旨?！靶揶o立其誠(chéng)”應(yīng)是端正學(xué)風(fēng)的首要準(zhǔn)則。漢代經(jīng)師所尊崇的是儒家的原則，我們今天則應(yīng)強(qiáng)調(diào)社會(huì)主義的基本原則。
      揭示客觀真理確非容易，但是表達(dá)自己的真實(shí)思想應(yīng)該并非難事。然而，千百年來(lái)，由于世事的錯(cuò)綜紛繁，說(shuō)真話、講實(shí)話，卻不是容易做到的。人們常常把真實(shí)的思想感情隱藏起來(lái)。這是復(fù)雜的不正常的社會(huì)關(guān)系所造成的人心的扭曲。然而，把自己的真實(shí)見(jiàn)解表達(dá)出來(lái)，這應(yīng)是“修辭立其誠(chéng)”的起碼要求。
      應(yīng)該承認(rèn)，“修辭立其誠(chéng)”是一個(gè)唯物主義的原則。唯物主義肯定事實(shí)，肯定客觀真理。唯物主義者無(wú)所畏懼，敢于把自己的思想見(jiàn)解亮出來(lái)。雖然在今天的世界上唯心主義比較流行，我還是相信，唯物主義是科學(xué)研究的真實(shí)基礎(chǔ)。
（摘編自張岱年《修辭立其誠(chéng)》）      材料二：
      第24屆上海國(guó)際電影節(jié)中的“短視頻單元”評(píng)選活動(dòng)收官。本屆上影節(jié)短視頻單元共收到報(bào)名作品近1500部，最終評(píng)審團(tuán)遴選出20部入選作品。
      但今年的上影節(jié)短視頻之所以引人注目，也在于前不久的一則“負(fù)面”新聞給了它們一個(gè)“反差”的背景：一位視頻平臺(tái)網(wǎng)站的CEO公開斥責(zé)短視頻為“簡(jiǎn)單洗腦式”“拉低用戶心智”的“豬食”。
“豬食”論引發(fā)了巨大的爭(zhēng)議。對(duì)于用戶規(guī)模接近9億、市場(chǎng)規(guī)模接近2000億的短視頻而言，毋庸諱言，盜版、重復(fù)、趣味低下等問(wèn)題常見(jiàn)且突出，流量大于內(nèi)容的現(xiàn)象也嚴(yán)重，“豬食”論雖是激憤之言，也有一定的道理。不過(guò)，短視頻這種“從大屏到小屏，從橫屏到豎屏，從幾小時(shí)到幾分鐘”的新事物，打破了傳統(tǒng)審美與創(chuàng)作習(xí)慣，造就了無(wú)處不傳媒、無(wú)物不媒介、無(wú)人不作者的新傳播形態(tài)，也消除了技術(shù)和身份的邊界，又絕非“豬食”論所能涵蓋。它不僅應(yīng)該成為拍攝者記錄日常生活的方式，還應(yīng)該成為發(fā)掘和培養(yǎng)優(yōu)質(zhì)原創(chuàng)的淵藪，展現(xiàn)個(gè)人才華和趣味的平臺(tái)，總之，對(duì)于藝術(shù)而言，它是一片能夠有無(wú)限可能性的無(wú)人區(qū)。
“豬食”還是藝術(shù)？既取決于我們看待它的心態(tài)：如果只是將它當(dāng)作吸引用戶、賺取流量、嘩眾取寵的工具，它就很可能游走在低質(zhì)、雷同、無(wú)底線的邊緣；如果更將它當(dāng)作忠于內(nèi)心、尊重自我、“在情緒碎片中提取大眾情感最大公約數(shù)”的途徑，那么它一定會(huì)充分利用自身“短、精、趣”的敘事優(yōu)勢(shì)、碎片化和視聽一體化的傳播優(yōu)勢(shì)，走向“大膽、積極、純粹”的藝術(shù)表達(dá)。
      律詩(shī)是詩(shī)，截律（絕句）也是詩(shī)，藝術(shù)從不以長(zhǎng)短分高下：電影、電視劇、網(wǎng)絡(luò)視頻、移動(dòng)互聯(lián)網(wǎng)短視頻，藝術(shù)也從不以形態(tài)分高下。只要修辭立其誠(chéng)——對(duì)社會(huì)、生活、歷史、藝術(shù)、自我、觀眾充滿誠(chéng)意，藝術(shù)便無(wú)處不在。從這點(diǎn)說(shuō)，我們不僅希望看到電影節(jié)里的短視頻“藝術(shù)”，更希望看到無(wú)論電影節(jié)內(nèi)外短視頻的誠(chéng)意。
（摘編自周劫《只要修辭立其誠(chéng)，短視頻也是藝術(shù)》）（1）下列對(duì)材料相關(guān)內(nèi)容的理解和分析，不正確的一項(xiàng)是

C

C

A．《易傳?文言》的“修辭立其誠(chéng)”，雖誕生于兩千年以前，但現(xiàn)在仍是發(fā)言著論寫文的一個(gè)原則。
B．人在觀察現(xiàn)象、認(rèn)識(shí)事物的時(shí)候，總會(huì)表現(xiàn)出一定的主體性，但是追求真理應(yīng)力求避免主觀干擾。
C．上海國(guó)際電影節(jié)中的“短視頻單元”評(píng)選活動(dòng)收到眾多報(bào)名作品，說(shuō)明活動(dòng)深受全國(guó)人民的熱愛(ài)。
D．各種藝術(shù)短視頻，可以獲得人們的認(rèn)可，因?yàn)樗囆g(shù)從不以形態(tài)分高下，就像詩(shī)歌不以長(zhǎng)短論優(yōu)劣。
（2）根據(jù)材料內(nèi)容，下列說(shuō)法不正確的一項(xiàng)是

D

D

A．材料一與材料二都談到了藝術(shù)和誠(chéng)的關(guān)系，但是二者論述的重心并不相同。
B．無(wú)論是人們認(rèn)識(shí)世界、改造世界、表現(xiàn)世界，還是制作短視頻都要有誠(chéng)意。
C．材料一中的許多材料來(lái)自經(jīng)典作品，整個(gè)文章顯得厚重，有很強(qiáng)的說(shuō)服力。
D．兩則材料立論公允，持之有據(jù)，文氣沛然，思辯有道，語(yǔ)言活潑，能感染人。
（3）下列選項(xiàng)，最適合作為論據(jù)來(lái)支撐材料一觀點(diǎn)的一項(xiàng)是

B

B

A．朱光潛《望舒詩(shī)稿》：“思想必須與語(yǔ)文同一，人格必須與風(fēng)格同一?！?br />B．孔穎達(dá)《周易正義》：“外則修理文教，內(nèi)則立其誠(chéng)實(shí)，內(nèi)外相成，則有功業(yè)可居?！?br />C．毛澤東《改造我們的學(xué)習(xí)》：有些人“無(wú)實(shí)事求是之意，有嘩眾取寵之心”。
D．孟子《離婁上》：“誠(chéng)者，天之道也；思誠(chéng)者，人之道也?！?br />（4）對(duì)于藝術(shù)而言，短視頻是一片能夠有無(wú)限可能性的無(wú)人區(qū)。請(qǐng)結(jié)合材料二對(duì)這一說(shuō)法加以分析。
（5）如何推動(dòng)中國(guó)短視頻的健康發(fā)展？請(qǐng)結(jié)合材料一談?wù)勀愕目捶ā?/h1>