閱讀下面的文言文，完成下列各題。
學(xué)孔堂記
     天不可以象名，孔子之道不可以科名。日月星辰，象也；德行、政事、言語、文學(xué)，科也。謂天盡于日月星辰，是小天矣。謂孔子之道盡于德行、政事、言語、文學(xué)，是小孔子之道矣。學(xué)孔子者，不得其全而各得其性之近似，乃名之以科，而不知孔子之道，何可以科名哉？雖然，學(xué)孔子者非得其門，吾未見其入也。
      茍不欲知天則已；茍欲知天，在璇璣、玉衡，以觀日月星辰，幾乎天矣。夫茍不欲學(xué)孔子之道則已；茍欲學(xué)孔子之道，由博文約禮以達德行、政事、言語、文學(xué)，幾乎孔子矣。言子游，孔子之高弟也，其優(yōu)于同列也以文學(xué)，而其治武城也以禮樂。禮樂固文學(xué)之見乎其外者也。德也，政也，言也，文也，無不序焉之謂禮；德也，政也，言也，文也，無不和焉之謂樂。子游學(xué)乎孔子而獨得乎禮，樂之傳亦微矣。
      夫禮樂，孔子之道也。學(xué)禮樂以入道，孔門之教也。故學(xué)子游所以學(xué)孔子也。學(xué)至于子游，具孔子之一體矣。吳之先啟于泰伯。泰伯以讓風，子游以禮樂風，吳之文，實彬彬矣。夫豈后世之所謂文哉？亦豈后世之所謂學(xué)哉？后子游而與起者，唐有若陸公贄宋有若范公仲淹。贄曰：上不負天，下不負所學(xué)。仲淹曰：先天下之憂而憂，后天下之樂而樂。文章功業(yè)越一世，雖未敢上擬孔門，其亦學(xué)子游而有得者，與學(xué)子游所以學(xué)孔子也，故吳之文稱盛者，曰：泰伯賢。曰：子游先。曰：敬與希文焉爾，其以文擅當時名。故有學(xué)道書院創(chuàng)于宋、復(fù)于元，迨至今……湮廢已久，纘宗^①忝守茲邦，乃因佛廢之隙而鼎建之。外為書院，內(nèi)為堂，旁為周廬。于是擇郡中子弟之良者肄其中，而以孔子之道相切磋焉。冀諸士子學(xué)敬與希文以至于子游，學(xué)子游以至于孔子，亦庶幾矣。士希賢，賢希圣，圣希天，其尚勖之哉，其尚勖之哉！
（有刪改）【注】：①纘宗：作者自稱。
（1）對下列加點詞的解釋，不正確的一項是

A

A

A．無不序焉之謂禮	序：次序
B．故學(xué)子游所以學(xué)孔子也	所以：用來……的途徑
C．纘宗忝守茲邦	忝：謙辭，有愧于
D．其尚勖之哉	勖：勉勵

（2）下列對原文有關(guān)內(nèi)容的概括和分析，不正確的一項是

B

B

A．作者認為孔子之道是博大精深的，不等同于德行、政事、言語、文學(xué)等具體的類別，否則就是看小了孔子之道，看小了天。
B．作者認為知識廣博、遵守禮儀，從而實現(xiàn)有德行、善于政事、精通言語和文學(xué)，這就是孔子之道。文學(xué)不過是禮樂的外顯。
C．吳地文化最先起于泰伯。泰伯謙讓之風教化了吳地，而子游用禮樂教化吳地，所以吳地的文學(xué)不是后世所說的一般的文與學(xué)。
D．作者推舉陸贄和范仲淹，他們文章功業(yè)都超越一時，雖然不能和孔子之徒比，但也是學(xué)習子游而有所收獲的，并且他們的學(xué)習方法和子游是一致的。
（3）把文中畫線的句子翻譯成現(xiàn)代漢語。
①子游學(xué)乎孔子而獨得乎禮，樂之傳亦微矣
②于是擇郡中子弟之良者肄其中，而以孔子之道相切磋焉。
（4）結(jié)合全文，概括作者建立學(xué)孔堂的目的。