閱讀下面的文字，完成下列各題。
材料一：
      近年來，對紅色文化的研究成為學術界的一個熱點。但是，在革命文化與紅色文化的關系上存在一些不同看法，甚至有學者將紅色文化完全等同于革命文化，這既不利于把握革命文化在鋪就紅色文化的“紅色底色”中的奠基作用，也不利于拓展紅色文化的時代內(nèi)涵，因此，需要正確認識革命文化與紅色文化。
      革命文化與紅色文化有著共同的“根”，二者均以馬克思主義為指導，厚植于近現(xiàn)代中華民族的現(xiàn)實土壤，汲取了中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化的豐厚給養(yǎng)，為革命事業(yè)的生長和馬克思主義中國化進程提供了源源不竭的原生動力。在中國共產(chǎn)黨領導中國人民進行革命、建設、改革的偉大征程中，革命文化和紅色文化二者根源一致、同向同行，共同印證了宏偉瑰麗的黨史和國史。
      回望歷史長河，革命文化與紅色文化興起于五四運動，以五四精神為最早的精神文化形態(tài)，并以工人階級及其先鋒隊中國共產(chǎn)黨為創(chuàng)造主體，在革命戰(zhàn)爭年代的各個時期都有著具體的創(chuàng)造發(fā)展。從新民主主義到社會主義三大改造的基本完成，社會主義制度基本建立，我國步入社會主義初級階段，其間有多少疾風驟雨、驚濤駭浪，又經(jīng)歷了怎樣的蜿蜒曲折，這段紅色歷史宛如一幅雄壯畫卷，映入眼簾。
“革命是歷史的火車頭”，是一個時代的主題，是新民主主義革命和社會主義革命實踐的主旋律；而紅色不僅象征著革命、信仰，還有著濃厚鮮明的紅色政治色彩，與中國共產(chǎn)黨緊密相連。革命文化與紅色文化在本質規(guī)定性上并非完全一致，而是各有側重。
      在“三大改造”完成到20世紀70年代末的馬克思主義文化曲折發(fā)展時期，二者的文化歷史也有所不同。革命文化可以有先進和落后之分，而紅色文化則沒有先進落后之分，此階段的革命文化從“百花齊放、百家爭鳴”走向極左，而這正是對紅色文化科學導向的偏離。在20世紀70年代末到90年代初，即在改革開放前期，外來文化侵襲和沖擊我國主流文化，對馬克思主義文化教育不足，使得革命文化與紅色文化的地位都受到了一定程度的削弱。在鄧小平“南方談話”以后，特別是新時代以來，二者的地位不斷得到鞏固和提高，并且各自依托自身豐富的文化內(nèi)涵發(fā)揮著獨特的文化功能。從文化歷史的角度分析，對于革命文化與紅色文化二者的關系，并不能簡單地歸結于前者為后者的歷史根基，后者又為前者的當代呈現(xiàn)。
      在共同的歷史大背景下，伴隨馬克思主義文化的自覺進程，革命文化與紅色文化同頻共振，呈現(xiàn)同向同行、相互交織、相互關聯(lián)的狀態(tài)。這種狀態(tài)不僅體現(xiàn)在新民主主義革命和社會主義革命等顯著的社會變革時期，還體現(xiàn)在改革開放以來至今，二者在思想政治工作和意識形態(tài)工作各方面形成的協(xié)同效應之上。
（節(jié)選自鐘帥《對革命文化與紅色文化內(nèi)在聯(lián)系的審視》）材料二：
      中國古代傳統(tǒng)文化包含民族性格與情結，為“紅色”作為象征符號并被廣泛認可奠定了文化基因。在自然崇拜基因中，古人對太陽、火和血液的崇拜最突出；在國家意識基因里，紅色在中國傳統(tǒng)文化中代表權力、喜悅、激烈、鮮血等。從上古時代起，紅色幾乎一直是權力的象征，如“炎帝”作為中華民族的始祖之一又被稱為“赤帝”；在民俗文化基因中，有紅白喜事、貼年畫、紅腰帶、紅娘等習俗說法，還有五色說、五行說等，民俗文化是民眾所創(chuàng)造、共享、傳承的風俗、生活習慣，有著突出的傳播力與影響力。
      在中國革命歷史上，紅色是一種政治派別的象征符號，是一種政治理念的象征符號。1925年12月1日，毛澤東在《中國社會各階級的分析》一文中指出，革命和反革命兩大勢力豎起了兩面大旗：一面是紅色的革命的大旗，一面是白色的反革命大旗。在土地革命時期，中國共產(chǎn)黨提出“赤化”革命，許多革命根據(jù)地紛紛提出“赤化全國”的革命目標，處處紅旗招展。徐向前在回憶錄時說，真是“赤化了的天下”。這些紅色符號的建構反映出當時的革命特色和目標?；仡欀袊伯a(chǎn)黨領導人民進行革命和社會建設的歷程，“紅色”作為政治符號被廣泛運用，譬如，組建的第一支軍隊被命名為紅軍，開辟的第一個革命根據(jù)地被稱之為紅都，還有南湖的紅船、井岡山的紅旗、抗日的烽火、閃閃的紅星以及與紅色文化一脈相承的“兩彈一星”精神、航天精神、抗疫精神等。在紅色精神的激勵下，中國實現(xiàn)了從站起來、富起來到強起來的歷史性飛躍，人們以穿紅、唱紅、演紅而感到無上榮光。
      象征符號作為一種人為符號，不僅能夠表示具體的事物，而且能夠表達觀念、思想等抽象的事物，并且是可以通過傳統(tǒng)、通過學習來繼承的。政治傳播的起點是政治現(xiàn)實的符號化，將紛繁復雜的政治現(xiàn)象用符號來概括，再將符號化了的事物納入，從而使受眾形成統(tǒng)一的認知與意識。在視覺藝術里，色彩是情感元素，自中國共產(chǎn)黨成立以來，“紅色”就不再是單純的物理性元素，而是一種具有革命、戰(zhàn)火、流血、犧牲、信仰等象征意蘊在內(nèi)的政治情感，被納入到中華民族的價值體系之中?！凹t色”漸漸在重大場合使用，并被冠以了“中國紅”的稱號。
      新時代，新征程，要“把紅色資源利用好、把紅色傳統(tǒng)發(fā)揚好、把紅色基因傳承好”，就必須對“紅色”這一象征符號有正確的認知，深刻把握“紅色”象征符號的意蘊與內(nèi)涵。
（節(jié)選自張改《兵團黨校學報》）（1）下列材料相關內(nèi)容的理解和分析，不正確的一項是

C

C

A.革命文化與紅色文化不是完全等同的兩個概念，二者在內(nèi)涵上各有側重，文化歷史也有所不同。
B.革命文化和紅色文化都以馬克思主義為指導，都是革命事業(yè)和馬克思主義中國化進程的力量源泉。
C.革命文化和紅色文化同源、同向同行，這一特點始終貫穿于中國革命、建設、改革的偉大征程中。
D.“紅色”作為政治符號被廣泛運用，既與中華民族的文化基因相關，也與我們黨的革命目標相關。
（2）根據(jù)材料內(nèi)容，下列說法正確的一項是

C

C

A.“五四精神”是革命文化與紅色文化最早的精神文化形態(tài)，所以也是革命文化與紅色文化的根源。
B.革命文化與紅色文化關聯(lián)交織，革命文化是紅色文化的歷史根基，紅色文化是革命文化的當代呈現(xiàn)。
C.革命文化和紅色文化具有一致性，因此在開展思想政治工作和意識形態(tài)工作時要發(fā)揮其協(xié)同效應。
D.只要正確認知并深刻把握“紅色”這一象征符號的意蘊與內(nèi)涵，就一定能在新征程上取得偉大勝利。
（3）結合材料內(nèi)容，下列不屬于堅持和弘揚紅色文化的做法的一項是

B

B

A.我們每個人都要樹立起正確的人生觀和價值觀，不斷加強革命歷史，傳統(tǒng)文化，國情社情等愛國主義教育的宣傳力度。
B.從自身做起，盡自己的努力為國家的富強貢獻力量，做一個愛黨、愛國家、愛腳下這片土地的中華人民共和國公民。
C.媒體應持續(xù)做好輿論導向，學校、機關單位定期組織學生和國家工作人員參觀革命斗爭遺址，了解紅色傳統(tǒng)的經(jīng)歷。
D.全國各地普及愛國主義教育，看革命題材電影、書籍，在全社會形成一種愛祖國，敬仰先烈，敬重英雄的社會風氣。
（4）請簡要分析材料一的論證結構。
（5）“如果奇跡有顏色，那一定是中國紅。”這是當下非常流行的一句話，國人對中國紅的喜愛由此可見一斑，中國紅無處不在，無時不在。請結合材料二，簡要說明“中國紅”這一民族認同心理的形成原因。