閱讀下列文字，回答下列各題。
《論語(yǔ)》十二章（節(jié)選）      子曰：“君子食無(wú)求飽，居無(wú)求安，敏于事而慎于言，就有道而正焉，可謂好學(xué)也已?！?br />（《學(xué)而》）      子曰：“君子喻于義，小人喻于利?！?br />（《里仁》）      子曰：“質(zhì)勝文則野，文勝質(zhì)則史。文質(zhì)彬彬，然后君子?！?br />（《雍也》）      曾子曰：“士不可以不弘毅，任重而道遠(yuǎn)。仁以為己任，不亦重乎？死而后已，不亦遠(yuǎn)乎？”
（《泰伯》）朋黨論（節(jié)選）
（宋）歐陽(yáng)修      臣聞朋黨之說(shuō)，自古有之，惟幸人君辨其君子小人而已。大凡君子與君子，以同道為朋；小人與小人，以同利為朋。此自然之理也。
      然臣謂小人無(wú)朋，惟君子則有之。其故何哉？小人所好者，祿位也；所貪者，貨財(cái)也。當(dāng)其同利之時(shí)，暫相黨引以為朋者，偽也。及其見(jiàn)利而爭(zhēng)先，或利盡而交疏，則反相賊害，雖其兄弟親戚，不能相保。故臣謂小人無(wú)朋，其暫為朋者，偽也。君子則不然。所守者道義所行者忠信所惜者名節(jié)以之修身則同道而相益以之事國(guó)則同心而共濟(jì)終始如一此君子之朋也。故為人君者，但當(dāng)退小人之偽期，用君子之真朋，則天下治矣。
      ……
      夫前世之主，能使人人異心不為朋，莫如封；能禁絕善人為朋，莫如漢獻(xiàn)帝；能誅戮清流之朋，莫如唐昭宗之世。然皆亂亡其國(guó)。更相稱美、推讓而不自疑，莫如舜之二十二臣，舜亦不疑而皆用之。然而后世不誚舜為二十二人朋黨所欺，而稱舜為聰明之圣者，以能辯君子與小人也。周武之世，舉其國(guó)之臣三千人共為一朋，自古為朋之多且大莫如周；然周用此以興者，善人雖多而不厭也。
（1）下列對(duì)文中畫波浪線部分的斷句，正確的一項(xiàng)是

A

A

A.所守者道義/所行者忠信/所惜者名節(jié)/以之修身/則同道而相益/以之事國(guó)/則同心而共濟(jì)/終始如一/此君子之朋也。
B.所守者道義/所行者忠信/所惜者名節(jié)/以之修身則同道/而相益/以之事國(guó)則同心/而共濟(jì)/終始如一/此君子之朋也。
C.所守者/道義所行者/忠信所惜者/名節(jié)以之修身/則同道而相益/以之事國(guó)/則同心而共濟(jì)終始如一/此君子之朋也。
D.所守者/道義所行者/忠信所惜者/名節(jié)以之修身/則同道/而相益/以之事國(guó)則同心/而共濟(jì)/終始如一/此君子之朋也。
（2）下列對(duì)文中加點(diǎn)詞語(yǔ)的相關(guān)內(nèi)容的解說(shuō)，不正確的一項(xiàng)是

B

B

A.“有道”，字面的意思是有學(xué)問(wèn)有道德，在文中活用作名詞，指有學(xué)問(wèn)、有道德的人。
B.“文質(zhì)”，“文”指道德品質(zhì)，“質(zhì)”指外在表現(xiàn)，后來(lái)也指語(yǔ)言風(fēng)格的華美和質(zhì)樸。
C.“祿位”，借指官職。祿是古代官吏的俸給，主要形式有土地、實(shí)物、糧食、錢幣等。
D.“親戚”，通常用于稱呼與自己家庭有婚姻關(guān)系的親屬，在文中指的是“內(nèi)親外戚”。
（3）下列各組句子中，加點(diǎn)詞的意義和用法相同的一組是

D

D

A.敏于事而慎于言	裂地而封之
B.君子喻于義	取之于藍(lán)，而青于藍(lán)
C.然皆亂亡其國(guó)	其皆出于此乎
D.自古為朋之多且大	大道之行也，天下為公

（4）下列對(duì)原文有關(guān)內(nèi)容的概述，不正確的一項(xiàng)是

C

C

A.孔子所說(shuō)的君子“喻于義”而小人“喻于利”的觀點(diǎn)，與歐陽(yáng)修在《朋黨論》第一段所述內(nèi)容一致。
B.孔子認(rèn)為如果君子能接近有道德有學(xué)問(wèn)的人并向他學(xué)習(xí)，糾正自己的缺點(diǎn)，這樣就可稱為好學(xué)之人。
C.漢獻(xiàn)帝禁絕好人結(jié)為朋黨，導(dǎo)致了國(guó)家的混亂，好在后來(lái)他知錯(cuò)就改，任人不疑，國(guó)家才得以挽救。
D.周武王時(shí)，全國(guó)所有的臣下三千人結(jié)成了一個(gè)朋黨，自古以來(lái)作為朋黨又多又大的，誰(shuí)也不及周朝。
（5）把文中畫橫線的句子翻譯成現(xiàn)代漢語(yǔ)。
①仁以為己任，不亦重乎？死而后已，不亦遠(yuǎn)乎？
②大凡君子與君子，以同道為朋；小人與小人，以同利為朋。