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閱讀下面的文字,完成下列小題。
談讀書(節(jié)選)
朱光潛
      學(xué)問(wèn)不只是讀書,而讀書是獲得學(xué)問(wèn)的一個(gè)重要途徑。因?yàn)閷W(xué)問(wèn)不僅是個(gè)人的事,而且是全人類的事。每門學(xué)問(wèn)到了現(xiàn)在的階段,是全人類分工努力日積月累所得到的成就,而這成就還沒有被湮沒,全靠書籍記載才流傳下來(lái)。書籍是過(guò)去人類的精神遺產(chǎn)的寶庫(kù),也可以說(shuō)是人類文化學(xué)術(shù)前進(jìn)軌跡上的里程碑。我們就現(xiàn)階段的文化學(xué)術(shù)求前進(jìn),必定以過(guò)去人類已得的成就為出發(fā)點(diǎn)。如果抹煞過(guò)去人類已取得的成就,我們說(shuō)不定要把出發(fā)點(diǎn)移回到幾百年甚至幾千年前,縱然能前進(jìn),也還是開倒車落伍。讀書是要清算過(guò)去人類成就的總賬,把幾千年的人類思想經(jīng)驗(yàn)在短短的幾十年內(nèi)重溫一遍,把過(guò)去無(wú)數(shù)人辛苦獲來(lái)的知識(shí)教訓(xùn),集中到讀者一個(gè)人身上去受用。有了這種準(zhǔn)備,一個(gè)人才能在學(xué)問(wèn)途程上作萬(wàn)里長(zhǎng)征,去發(fā)現(xiàn)新的世界。
      歷史愈前進(jìn),人類的精神遺產(chǎn)愈豐富,書籍愈浩繁,而讀書也就愈不易。書籍固然可貴,卻也是一種拖累,可能變成研究學(xué)問(wèn)的障礙。它至少有兩大流弊。第一,書多易使讀者不專精。我國(guó)古代學(xué)者因書籍難得,皓首窮年才能治一經(jīng),書雖讀得少,讀一部卻就是一部,口誦心惟,咀嚼得爛熟,透入身心,變成一種精神的原動(dòng)力,一生受用不盡?,F(xiàn)在書籍易得,一個(gè)青年學(xué)者就可夸口曾過(guò)目萬(wàn)卷,“過(guò)目”的雖多,“留心”的卻少,譬如飲食,不消化的東西積得愈多,愈易釀成腸胃病,許多膚淺虛驕的習(xí)氣都由耳食膚受所養(yǎng)成。其次,書多易使讀者迷方向。任何一種學(xué)問(wèn)的書籍現(xiàn)在都可裝滿一個(gè)圖書館,其中真正不可不讀的基本著作往往不過(guò)數(shù)千部甚至于數(shù)部。許多初學(xué)者貪多而不務(wù)得,在無(wú)足輕重的書籍上浪費(fèi)時(shí)間與精力,就不免把基本要籍耽擱了。比如學(xué)哲學(xué)的盡管看過(guò)無(wú)數(shù)種的哲學(xué)史和哲學(xué)概論,卻沒有看過(guò)柏拉圖的《對(duì)話集》;學(xué)經(jīng)濟(jì)學(xué)的盡管讀過(guò)無(wú)數(shù)種的教科書,卻沒有看過(guò)亞當(dāng)?斯密的《原富》。做學(xué)問(wèn)如作戰(zhàn),須攻堅(jiān)挫銳,占住要塞。目標(biāo)太多了,掩埋了堅(jiān)銳所在,只東打一拳,西踢一腳,就成了“消耗戰(zhàn)”。
      讀書并不在多,最重要的是選得精,讀得徹底,與其讀十部無(wú)足輕重的書,不如以讀十部書的時(shí)間和精力去讀一部真正值得讀的書;與其十部書都只泛覽一遍,不如取一部書精讀十遍?!芭f書不厭百回讀,熟讀深思子自知”,這兩句詩(shī)可以作為每個(gè)讀書人的座右銘。讀書原為自己受用,多讀不能算是榮譽(yù),少讀也不能算是羞恥。少讀如果徹底,必能養(yǎng)成深思熟慮的習(xí)慣,涵泳優(yōu)游,以至于變化氣質(zhì);多讀而不求甚解,譬如馳騁十里洋場(chǎng),雖珍奇滿目,徒惹得心花意亂,空手而歸。世間許多人讀書只為裝點(diǎn)門面,如暴發(fā)戶炫耀家私,以多為貴。這在治學(xué)方面是自欺欺人,在做人方面是趣味低劣。
(1)下列關(guān)于“書籍”的理解,不符合原文意思的一項(xiàng)是
B
B

A.書籍是記載全人類分工努力日積月累所得到的成就,使其不被湮沒的工具。
B.書籍使讀者重溫了幾千年的人類思想經(jīng)驗(yàn),受用過(guò)去無(wú)數(shù)人辛苦獲來(lái)的知識(shí)教訓(xùn)。
C.書籍是過(guò)去人類的精神遺產(chǎn)的寶庫(kù),也可以說(shuō)是人類文化學(xué)術(shù)前進(jìn)軌跡上的里程碑。
D.書籍是一種可以幫助人的學(xué)習(xí)工具,但也可能變成我們研究學(xué)問(wèn)的障礙。
(2)下列關(guān)于“學(xué)問(wèn)”和“讀書”的關(guān)系的表述,不正確的一項(xiàng)是
D
D

A.要獲得學(xué)問(wèn),不一定只靠讀書,但讀書是獲得學(xué)問(wèn)的一個(gè)重要途徑。
B.一個(gè)人通過(guò)讀書,可以拓展自己的視野,從而獲得必要的學(xué)問(wèn)。
C.讀書可以幫助人獲得學(xué)問(wèn),但如果缺少正確方法,也可能阻礙人獲得學(xué)問(wèn)。
D.要想在文化學(xué)術(shù)方面求得發(fā)展,就必須研究過(guò)去人類已得的學(xué)問(wèn)。
(3)根據(jù)原文內(nèi)容,下列理解和分析正確的一項(xiàng)是
C
C

A.因書籍難得,所以我國(guó)古代學(xué)者一生只能研究一部經(jīng)書,但由于讀得專而精,因此取得了巨大成就。
B.現(xiàn)在每種學(xué)問(wèn)的書籍都非常多,但必須讀的著作只有幾部,初學(xué)者不能貪多求全而放棄了基本要籍。
C.書既可以多讀,也可以少讀,不能以讀的數(shù)量的多少來(lái)衡量讀書的質(zhì)量。少讀如果徹底,對(duì)人的作用也很大。
D.讀書并不在多,最重要的是選得精,讀得徹底。因此我們必須選擇經(jīng)典作品仔細(xì)閱讀并深入研究。

【答案】B;D;C
【解答】
【點(diǎn)評(píng)】
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發(fā)布:2024/10/31 17:30:2組卷:17引用:20難度:0.7
相似題
  • 1.論述類文本閱讀
          戲劇是靠講故事取勝的,講故事就是文學(xué)。無(wú)論唐傳奇、宋元話本,還是明清小說(shuō),都為中國(guó)戲曲提供了豐富的思想精神營(yíng)養(yǎng)。近百年來(lái),話劇、歌劇等戲劇樣式傳到中國(guó),其核心仍然是講好一個(gè)故事。戲劇這個(gè)靠故事安身立命的文藝樣式,講故事的能力就更需技高一籌。中國(guó)歷史上的名劇《趙氏孤兒》《竇娥冤》《長(zhǎng)生殿》《桃花扇》《牡丹亭》《西廂記》,哪一個(gè)不是因故事講得感天動(dòng)地、精彩絕倫,而放射出了永久照耀歷史、社會(huì)、生命、人性的精神與思想光芒的?世界上那些久演不衰的歌劇如《卡門》《圖蘭朵》《茶花女》,更是憑借優(yōu)秀的故事登上了經(jīng)典的位置。故事永遠(yuǎn)是戲劇的命脈,而故事的本質(zhì)是文學(xué),文學(xué)是戲劇不可撼動(dòng)的靈魂。
          戲劇一旦忽視了文學(xué)的力量,立即就會(huì)蒼白、缺血。忽視文學(xué)的戲劇,其表現(xiàn)形式是多種多樣的,有的表現(xiàn)在文本的粗糙上,也有的表現(xiàn)在不注重對(duì)文本的思想詮釋與精神升華上。過(guò)度強(qiáng)調(diào)外包裝的作用,尤其是對(duì)舞臺(tái)設(shè)計(jì)與聲光電的傾心依賴,因而形式大于內(nèi)容。不適度的包裝,會(huì)破壞作品內(nèi)在精神意象的釋放。有時(shí)舞臺(tái)上最重要的布景道具,可能就是一棵象征無(wú)窮生命力的樹木,甚至是一株需要特別強(qiáng)調(diào)的小草,硬要弄出鋪天蓋地的森林、草甸來(lái),反倒把緊要處遮蔽了。還有些大制作、大場(chǎng)面、群體舞的運(yùn)用,讓一些本來(lái)可以進(jìn)入思考的段落,變得躁動(dòng)不安、浮皮潦草起來(lái)。戲劇的思想感情和藝術(shù)張力,很多地方是要通過(guò)留白來(lái)完成的。文學(xué)是人學(xué),在戲劇舞臺(tái)上,“人”是通過(guò)演員來(lái)傳情達(dá)意的,演員是中心的中心,一切不能為演員表演提供幫助的輔助手段,都是不可取的。
          戲劇文學(xué)是演出團(tuán)隊(duì)共同的努力方向,一切的一切,都是為了講好故事,塑造好人物,讓故事變得波瀾起伏、情感跌宕交錯(cuò),讓人物變得立體圓融。在戲劇舞臺(tái)上,其實(shí)每個(gè)參與者,包括導(dǎo)演、演員、作曲、舞美、演奏等,同時(shí)也都是文學(xué)創(chuàng)作者,一旦哪個(gè)部門脫離了該劇的文學(xué)統(tǒng)攝,這個(gè)部門就會(huì)出現(xiàn)藝術(shù)創(chuàng)作問(wèn)題。
          戲劇要在文學(xué)這個(gè)基礎(chǔ)上下功夫,只有基礎(chǔ)扎實(shí),二度創(chuàng)作才可能飛升起來(lái),一旦基礎(chǔ)不牢不穩(wěn),二度創(chuàng)作發(fā)揮、增生、堆砌得越多,越讓作品的缺陷暴露無(wú)遺。一切文學(xué)藝術(shù)都是以動(dòng)人為前提的。動(dòng)人的根本,就在于對(duì)所塑造的對(duì)象性格、心靈的精準(zhǔn)開掘與把握。舞臺(tái)劇由于受時(shí)間、空間與篇幅限制,塑造人物尤其需要單刀直入,使性格快捷顯現(xiàn)。因?yàn)槲枧_(tái)劇只能通過(guò)精彩洗練的獨(dú)白、對(duì)白、旁白、詠嘆、宣敘、對(duì)唱、重唱、合唱,來(lái)形成人物的生命個(gè)性、故事的起承轉(zhuǎn)合、思想感情的波瀾起伏。每一句話、一句唱,都需反復(fù)推敲打磨,盡量達(dá)到“一石三鳥”的效果,才是戲劇這種獨(dú)特文學(xué)樣式創(chuàng)作的要妙。當(dāng)然,戲劇文學(xué)的根本,還是要扭結(jié)在對(duì)歷史和時(shí)代的責(zé)任上,任何精致的戲劇文學(xué),一旦脫離了社會(huì)責(zé)任,就如雕刻精巧的鼻煙壺,終不過(guò)是一種玩物而已。幾乎所有劇種都可以久演不衰的《竇娥冤》等戲曲經(jīng)典,就向我們深刻地昭示了這一點(diǎn)。
    (選自《人民日?qǐng)?bào)》文章《文學(xué)是戲劇的靈魂》,作者陳彥,有刪改)
    (1)下列關(guān)于原文內(nèi)容的表述,不正確的一項(xiàng)是
     

    A.文學(xué)藝術(shù)都以動(dòng)人為前提,戲劇表演要想動(dòng)人,需要對(duì)其塑造對(duì)象的性格、心靈進(jìn)行精準(zhǔn)的開掘與把握。
    B.戲劇演出團(tuán)隊(duì)?wèi)?yīng)統(tǒng)一在文學(xué)的旗幟之下,無(wú)論導(dǎo)演,還是演員、作曲、舞美、演奏等,都是文學(xué)的創(chuàng)作者。
    C.戲劇這種文藝樣式,故事是其核心,這既體現(xiàn)在中國(guó)歷史名劇上,也同樣體現(xiàn)在那些優(yōu)秀的外國(guó)戲曲上。
    D.戲劇文學(xué)要扭結(jié)在對(duì)歷史和時(shí)代的責(zé)任上,因?yàn)閹缀跛袆》N都可以久演不衰的《竇娥冤》等戲曲經(jīng)典。
    (2)下列理解和分析,不符合原文意思的一項(xiàng)是
     

    A.一、二段從戲劇的文學(xué)力量和表現(xiàn)形式兩個(gè)角度入手,在對(duì)二者的作用等方面的分析中,強(qiáng)化論點(diǎn)。
    B.戲劇藝術(shù)強(qiáng)調(diào)二度創(chuàng)作,這種創(chuàng)作的前提條件是文學(xué)基礎(chǔ)要扎實(shí),否則,二度創(chuàng)作越多,越會(huì)讓作品的缺陷完全暴露出來(lái)。
    C.文章論證兼顧舉例和道理兩種主要方法的同時(shí),還有比喻、類比、引用、假設(shè)等多種論證的使用,文章說(shuō)理清楚、結(jié)構(gòu)清晰。
    D.文章用戲劇舞臺(tái)上演員的中心地位巧妙地銜接了戲劇的內(nèi)容和形式,有力的支撐了論點(diǎn)。
    (3)根據(jù)原文內(nèi)容,下列說(shuō)法不正確的一項(xiàng)是
     

    A.舞臺(tái)劇受時(shí)間、空間與篇幅所限,需要快捷、直白地塑造人物性格,而人物性格的塑造要靠獨(dú)白、對(duì)白等來(lái)完成。
    B.演員是舞臺(tái)的中心,他們通過(guò)表演來(lái)表現(xiàn)文學(xué)中的“人”,那么,一切輔助手段都需為演員表演提供服務(wù)、幫助。
    C.古今中外,傳承久遠(yuǎn)的戲劇,都是從傳奇、話本、小說(shuō)的故事中獲取了豐富的思想精神營(yíng)養(yǎng),憑借優(yōu)秀的故事成為經(jīng)典。
    D.戲劇舞臺(tái)上,所有的演員、工作人員都要為講好故事,塑造好人物,讓故事變得波瀾起伏,讓人物變得立體圓融而努力。

    發(fā)布:2024/10/30 11:30:2組卷:6引用:6難度:0.7
  • 2.閱讀下面的文字,完成下列小題。
    成語(yǔ)修辭中的漢文化       成語(yǔ)的產(chǎn)生與使用也是漢族人民修辭活動(dòng)的一部分,不少成語(yǔ)是語(yǔ)言中的活化石,它們大都來(lái)源于古代,貫用于古今,承載著極其豐富的文化信息。漢語(yǔ)成語(yǔ)數(shù)量大、內(nèi)容豐富、使用普遍,反映了漢文化的方方面面。
          中國(guó)古代農(nóng)耕文明的發(fā)達(dá),鑄定了中國(guó)文化具體務(wù)實(shí)的傳統(tǒng)。章太炎所說(shuō)的“國(guó)民常性,所察在政事日用,所務(wù)在工商耕稼,志盡于有生,語(yǔ)絕于無(wú)驗(yàn)”較準(zhǔn)確地刻畫了以農(nóng)民為主體的中國(guó)人“重實(shí)際而默玄想”的民族性格.這也影到了中國(guó)人的說(shuō)話方式,簡(jiǎn)潔具體,有理有據(jù)。這個(gè)“理?yè)?jù)”往往指的是生活事實(shí)的驗(yàn)證和古圣先賢的經(jīng)典論述。
          這種具象思維,使人們?cè)谘哉Z(yǔ)活動(dòng)中,遇到稍微抽象的東西,就把它具體化。漢語(yǔ)成語(yǔ)多用比喻、摹狀,就是這種具體化的反映?!拔H缋勐选保ū扔鳎┳屓祟^腦中浮現(xiàn)出“許多雞蛋壘在一塊兒,隨時(shí)可能崩塌”的畫面?!澳サ痘艋簟保睿┦谷朔路鹂吹綂^力磨刀的樣子,聽到磨刀的聲音。
          這種具象思維,也使人們想把自己的論述建立在堅(jiān)實(shí)的基礎(chǔ)之上。中國(guó)人素來(lái)“崇古”,古圣先賢的語(yǔ)言、古人的事跡,都被時(shí)間賦予了經(jīng)典的地位。于是人們說(shuō)話作文,總喜歡引經(jīng)據(jù)典。許多成語(yǔ)既是人們引經(jīng)據(jù)典的成果,也是后人經(jīng)常引用的“經(jīng)典”。如“四體不勤,五谷不分”(《論語(yǔ)》),“阮囊羞澀”(古人事跡)。
          古人在具體務(wù)實(shí)的基本精神的基礎(chǔ)上,又有追求遣詞造句的新穎奇特的心理。韓愈在《答李詡書》中提出“惟陳言之務(wù)去”,主張語(yǔ)言運(yùn)用力求獨(dú)創(chuàng)、新穎??梢姡残虑螽愂菨h語(yǔ)修辭活動(dòng)的一個(gè)傳統(tǒng)文化心理。另一方面,中國(guó)人以含而不露為美,喜歡含蓄曲折地表達(dá)自己的思想。這兩方面都要求語(yǔ)言交際時(shí)“換一種說(shuō)法”。古代的文人雅士,說(shuō)話作文時(shí)追求“雅言”、“美辭”,創(chuàng)造出許多打破常規(guī)的表達(dá)方式,促使一些修辭方式的產(chǎn)生和推廣。我們可以在許多成語(yǔ)中看到這些修辭方式的運(yùn)用。
          例如,說(shuō)“貧困、沒錢”平淡無(wú)奇,就用典故“阮囊羞澀”(用典);用“白山黑水”代“東北”,用“蒼山洱?!贝霸颇稀保ń璐唤厝】鬃拥脑挕拔崾形宥居趯W(xué),三十而立,四十而不惑”中的“而立”、“不惑”造出成語(yǔ)“而立之年”、“年屆不惑”等(割裂);“瓜字初分”舊指女子十六歲,就是拆“瓜”為“二”“八”、蘊(yùn)“二八一十六”之意(隱語(yǔ))。儒家文化講“禮”,“尊人抑己”,許多成語(yǔ)都有這種色彩。如“客人來(lái)了”,說(shuō)“大駕光臨”,自家因此“蓬草增輝”。
          均衡是美學(xué)的基本原則之一,也是漢族人民修辭活動(dòng)中的一種審美情趣。中國(guó)傳統(tǒng)思維有一種樸素的辯證觀,即以二元對(duì)待的觀點(diǎn)來(lái)看待、分析事物,重視事物的關(guān)聯(lián)、對(duì)立及其變化。故在語(yǔ)言表達(dá)時(shí),常用字?jǐn)?shù)相等、結(jié)構(gòu)相似的語(yǔ)詞表達(dá)相同、相反或相關(guān)的意思。成語(yǔ)中運(yùn)用對(duì)偶、互文、雙關(guān)、借代,就是這種均衡對(duì)稱的審美情趣的體現(xiàn)。成語(yǔ)內(nèi)部語(yǔ)素對(duì)偶、互文,前后對(duì)照,互相補(bǔ)充,相輔相成。成語(yǔ)字面意思與實(shí)際意思,通過(guò)雙關(guān)、借代巧妙聯(lián)系,有虛實(shí)映襯之美。漢語(yǔ)成語(yǔ)多采用“四字格”,就是因?yàn)椤八淖指瘛彼膫€(gè)字兩兩相對(duì),完全符合均衡對(duì)稱的審美要求。
    (1)下列關(guān)于文章內(nèi)容的表述,正確的一項(xiàng)是
     

    A.中國(guó)文化具有具體務(wù)實(shí)的傳統(tǒng),體現(xiàn)在中國(guó)人說(shuō)話寫文章時(shí)有理有據(jù),“理?yè)?jù)”即指生活事實(shí)的驗(yàn)證和圣賢的經(jīng)典論述。
    B.章太炎關(guān)于中國(guó)人“重實(shí)際而默玄想”的民族性格的說(shuō)法,影響了中國(guó)人的說(shuō)話方式,簡(jiǎn)潔具體,有理有據(jù)。
    C.中國(guó)人的民族性格使中國(guó)人在言語(yǔ)活動(dòng)中,遇到稍微抽象的東西,就把它具體化。成語(yǔ)就是這種具體化的反映。
    D.中國(guó)人的具象思維,使人們往往崇尚圣賢的經(jīng)典論述,說(shuō)與寫總喜歡引經(jīng)據(jù)典。許多成語(yǔ)就是人們引經(jīng)據(jù)典的成果。
    (2)下列理解和分析,不符合原文意思的一項(xiàng)是
     

    A.漢語(yǔ)成語(yǔ)數(shù)量大、內(nèi)容豐富、使用普遍,不少成語(yǔ)是漢語(yǔ)的活化石,它們大都源于古代,貫用于古今,承載著極其豐富的文化信息。
    B.喜新求異、含蓄表達(dá)思想的傳統(tǒng)文化心理、使古代的文人雅士在說(shuō)話作文時(shí)追求“雅言”“美辭”,促使一些修辭方式的產(chǎn)生和推廣。
    C.“貧困、沒錢”的說(shuō)法平淡無(wú)奇,“阮囊羞澀”則體現(xiàn)出遣詞造句的新穎奇特的特點(diǎn),也體現(xiàn)出中國(guó)人委婉表達(dá)自己的思想的特點(diǎn)。
    D.成語(yǔ)完全符合均衡對(duì)稱的審美要求,因其內(nèi)部語(yǔ)素前后對(duì)照,互相補(bǔ)充,相輔相成,并通過(guò)雙關(guān)、借代巧妙聯(lián)系,有虛實(shí)映襯之美。
    (3)根據(jù)原文內(nèi)容,下列理解和分析不正確的一項(xiàng)是
     

    A.成語(yǔ)“千鈞一發(fā)”讓人眼前浮現(xiàn)出“一根頭發(fā)懸掛著千鈞重的東西”的畫面,這一成語(yǔ)反映了古人在言語(yǔ)活動(dòng)中具有具象思維的特點(diǎn)。
    B.成語(yǔ)“喜新厭舊”內(nèi)部語(yǔ)素相應(yīng),“喜新”“厭舊”結(jié)構(gòu)相似,前后對(duì)照,互相補(bǔ)充,是均衡對(duì)稱的審美情趣的體現(xiàn)。
    C.成語(yǔ)“明修棧道,暗渡陳倉(cāng)”不是“四字格”,不符合四個(gè)字兩兩相對(duì)的特點(diǎn)要求,所以不符合均衡對(duì)稱的審美要求。
    D.成語(yǔ)“拋磚引玉”既能體現(xiàn)古人的具象思維,又能體現(xiàn)求新、含蓄因而愛用各種修辭的文化心理,也符合均衡對(duì)稱的審美要求。

    發(fā)布:2024/10/29 2:30:1組卷:65引用:4難度:0.5
  • 3.閱讀下面的文章,完成答題
          西周以來(lái)的近兩千年間,我國(guó)城市建置一直是市(商業(yè)區(qū))與坊(住宅區(qū))分設(shè),唐朝長(zhǎng)安城最為典型。城內(nèi)縱橫25條大街,把住宅區(qū)劃分成整齊的110坊,形似圍棋盤。坊門定時(shí)啟閉,非時(shí)翻越坊墻處以杖刑。商業(yè)區(qū)只有東市和西市,四周也有圍墻,是官方集中管制的封閉型的商業(yè)交易場(chǎng)所。坊市制的城市以便于統(tǒng)治管理為原則,突出的是政治中心,商業(yè)地位低下,城市活力有限。
          劇烈的變化在宋代發(fā)生了。美國(guó)歷史學(xué)家斯塔夫里阿諾斯指出:“宋朝時(shí)期值得注意的是,發(fā)生了一場(chǎng)對(duì)整個(gè)歐亞大陸有重要意義的商業(yè)革命……中國(guó)首次出現(xiàn)了主要以商業(yè),而不是以行政管理為中心的大城市”?!豆鹬袊?guó)史》評(píng)價(jià)道:“(宋代)開封是之前從未有過(guò)的新型城市,它展現(xiàn)了前所未有的都市布局和生活方式。”開封城是城市史上由古典型轉(zhuǎn)變?yōu)榻偷拈_端,而且是世界歷史中率先轉(zhuǎn)型的城市。其特征就是城市格局由坊市制改善為街市制,即由封閉式轉(zhuǎn)變?yōu)殚_放式,店鋪遍布城市內(nèi)外,居民、商人不但可以不受空間限制,在時(shí)間上同樣不受限制,這就是夜市的盛行,繁華地帶的夜市甚至通宵達(dá)旦。這就意味著,整個(gè)城市都是一個(gè)開放的大市場(chǎng),是一座充滿活力與自信的不夜城,也是世界歷史上的第一不夜城。
          城市由宋以前封閉式的“城”強(qiáng)“市”弱的城堡,變成了真正意義上的城市,即突出“市”的近代新型城市,由主要體現(xiàn)統(tǒng)治意志的城市體制蛻變?yōu)榧骖櫳虡I(yè)、市民意志的城市體制,隨之形成嶄新的都市人文景觀和管理模式。城市居民坊郭戶與農(nóng)民鄉(xiāng)村戶在戶籍中分開,市民階層正式登上歷史舞臺(tái),市井文化隨之應(yīng)運(yùn)而生。市民階層成為引導(dǎo)市井文化的主體。世界城市發(fā)展史上的這一開封拐點(diǎn),走出一條新路,人民生活有了更多的精神、物質(zhì)享受,其核心價(jià)值是城市的解放、人性的解放。正如2010年上海世博會(huì)主題所揭示的:“城市,讓生活更美好。”
          傳統(tǒng)文化由此從單純的農(nóng)業(yè)文化變?yōu)檗r(nóng)業(yè)文化與市民文化并列,農(nóng)耕一元結(jié)構(gòu)更新為城鄉(xiāng)二元結(jié)構(gòu)。商業(yè)的發(fā)達(dá),給人們提供了更多的便利和選擇。有了熙熙攘攘的鬧市,有了高聳林立的酒樓,有了歡歌笑語(yǔ)的勾欄,城市的美感怦然顯現(xiàn)。新型城市所展現(xiàn)的繁華美,強(qiáng)烈地沖擊了文人,使之興致勃勃地訴諸筆端,予以充滿激情的記錄或描繪,于是就有了張擇端的《清明上河圖》以及孟元老的《東京夢(mèng)華錄》,城市的美首次充分展現(xiàn)并被發(fā)現(xiàn),令后人神往。這一時(shí)代命題,正是《清明上河圖》具有元典性的原因。美學(xué)學(xué)者羅筠筠即指出:中國(guó)城市審美文化真正發(fā)生在宋代,“以《清明上河圖》為代表的描繪世情的民間風(fēng)俗畫也創(chuàng)舉性地登上畫壇,其純樸生動(dòng)的內(nèi)容、細(xì)膩寫實(shí)的手法,不僅是宋代城市生活的藝術(shù)再現(xiàn),而且是宋代城市審美文化物化產(chǎn)品的典型”。由此可以說(shuō),中國(guó)城市審美文化誕生于汴京,標(biāo)本就是《清明上河圖》。東京開封因此儼然是世界上最早的城市琥珀,遂成永恒,并成為中國(guó)人的精神故鄉(xiāng)。中國(guó)市井文明就是由此誕生的。
    (節(jié)選自程民生《<清明上河圖>的文化效應(yīng)》有刪改)(1)下列對(duì)宋代開封的描述,不符合文意的一項(xiàng)是
     

    A.相對(duì)于唐朝長(zhǎng)安,開封在城市布局和生活方式上都發(fā)生了劇烈的變化。
    B.開封的城市格局是一種開放式的街市制,店鋪遍布城市內(nèi)外。
    C.很多繁華的夜市,可讓開封的市民在時(shí)間、空間上過(guò)一種更為自由的生活。
    D.宋代開封的城市體制兼顧了商業(yè)、市民意志,但沒有體現(xiàn)統(tǒng)治者意志。
    (2)下列對(duì)文章的理解,不正確的一項(xiàng)是
     

    A.在中國(guó)城市發(fā)展史上,唐朝長(zhǎng)安城市布局整齊,是坊市制城市建置的代表。
    B.市民階層在宋代正式登上歷史舞臺(tái),這導(dǎo)致了中國(guó)傳統(tǒng)文化的重大變化。
    C.中國(guó)市井文化在宋代才真正發(fā)生,并由此誕生了中國(guó)發(fā)達(dá)的商業(yè)文明。
    D.張擇端的《清明上河圖》,首次以一種民間風(fēng)俗畫的方式充分展現(xiàn)了城市的美。
    (3)下列對(duì)文章的判斷與分析,不正確的一項(xiàng)是
     

    A.文章主要通過(guò)對(duì)比,凸顯了宋代開封作為近代新型城市的“市”的特點(diǎn)。
    B.斯塔夫里阿諾斯的觀點(diǎn)與《哈佛中國(guó)史》的評(píng)價(jià),都從歷史的角度指出了宋代開封的開放式特征。
    C.作者從多個(gè)方面說(shuō)明了世界城市發(fā)展史上“開封拐點(diǎn)”的內(nèi)涵和意義。
    D.學(xué)者羅筠筠的話,指出了《清明上河圖》作為中國(guó)城市審美文化元典的重要價(jià)值。

    發(fā)布:2024/10/31 8:0:1組卷:6引用:3難度:0.7
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