當(dāng)前位置：人教部編版必修上冊(cè)《第六單元》2021年單元測(cè)試卷（9）> 試題詳情

閱讀下面的文字，完成下列小題。
談讀書（節(jié)選）
朱光潛      學(xué)問(wèn)不只是讀書，而讀書是獲得學(xué)問(wèn)的一個(gè)重要途徑。因?yàn)閷W(xué)問(wèn)不僅是個(gè)人的事，而且是全人類的事。每門學(xué)問(wèn)到了現(xiàn)在的階段，是全人類分工努力日積月累所得到的成就，而這成就還沒有被湮沒，全靠書籍記載才流傳下來(lái)。書籍是過(guò)去人類的精神遺產(chǎn)的寶庫(kù)，也可以說(shuō)是人類文化學(xué)術(shù)前進(jìn)軌跡上的里程碑。我們就現(xiàn)階段的文化學(xué)術(shù)求前進(jìn)，必定以過(guò)去人類已得的成就為出發(fā)點(diǎn)。如果抹煞過(guò)去人類已取得的成就，我們說(shuō)不定要把出發(fā)點(diǎn)移回到幾百年甚至幾千年前，縱然能前進(jìn)，也還是開倒車落伍。讀書是要清算過(guò)去人類成就的總賬，把幾千年的人類思想經(jīng)驗(yàn)在短短的幾十年內(nèi)重溫一遍，把過(guò)去無(wú)數(shù)人辛苦獲來(lái)的知識(shí)教訓(xùn)，集中到讀者一個(gè)人身上去受用。有了這種準(zhǔn)備，一個(gè)人才能在學(xué)問(wèn)途程上作萬(wàn)里長(zhǎng)征，去發(fā)現(xiàn)新的世界。
      歷史愈前進(jìn)，人類的精神遺產(chǎn)愈豐富，書籍愈浩繁，而讀書也就愈不易。書籍固然可貴，卻也是一種拖累，可能變成研究學(xué)問(wèn)的障礙。它至少有兩大流弊。第一，書多易使讀者不專精。我國(guó)古代學(xué)者因書籍難得，皓首窮年才能治一經(jīng)，書雖讀得少，讀一部卻就是一部，口誦心惟，咀嚼得爛熟，透入身心，變成一種精神的原動(dòng)力，一生受用不盡?，F(xiàn)在書籍易得，一個(gè)青年學(xué)者就可夸口曾過(guò)目萬(wàn)卷，“過(guò)目”的雖多，“留心”的卻少，譬如飲食，不消化的東西積得愈多，愈易釀成腸胃病，許多膚淺虛驕的習(xí)氣都由耳食膚受所養(yǎng)成。其次，書多易使讀者迷方向。任何一種學(xué)問(wèn)的書籍現(xiàn)在都可裝滿一個(gè)圖書館，其中真正不可不讀的基本著作往往不過(guò)數(shù)千部甚至于數(shù)部。許多初學(xué)者貪多而不務(wù)得，在無(wú)足輕重的書籍上浪費(fèi)時(shí)間與精力，就不免把基本要籍耽擱了。比如學(xué)哲學(xué)的盡管看過(guò)無(wú)數(shù)種的哲學(xué)史和哲學(xué)概論，卻沒有看過(guò)柏拉圖的《對(duì)話集》；學(xué)經(jīng)濟(jì)學(xué)的盡管讀過(guò)無(wú)數(shù)種的教科書，卻沒有看過(guò)亞當(dāng)？斯密的《原富》。做學(xué)問(wèn)如作戰(zhàn)，須攻堅(jiān)挫銳，占住要塞。目標(biāo)太多了，掩埋了堅(jiān)銳所在，只東打一拳，西踢一腳，就成了“消耗戰(zhàn)”。
      讀書并不在多，最重要的是選得精，讀得徹底，與其讀十部無(wú)足輕重的書，不如以讀十部書的時(shí)間和精力去讀一部真正值得讀的書；與其十部書都只泛覽一遍，不如取一部書精讀十遍?！芭f書不厭百回讀，熟讀深思子自知”，這兩句詩(shī)可以作為每個(gè)讀書人的座右銘。讀書原為自己受用，多讀不能算是榮譽(yù)，少讀也不能算是羞恥。少讀如果徹底，必能養(yǎng)成深思熟慮的習(xí)慣，涵泳優(yōu)游，以至于變化氣質(zhì)；多讀而不求甚解，譬如馳騁十里洋場(chǎng)，雖珍奇滿目，徒惹得心花意亂，空手而歸。世間許多人讀書只為裝點(diǎn)門面，如暴發(fā)戶炫耀家私，以多為貴。這在治學(xué)方面是自欺欺人，在做人方面是趣味低劣。
（1）下列關(guān)于“書籍”的理解，不符合原文意思的一項(xiàng)是
B
B

A．書籍是記載全人類分工努力日積月累所得到的成就，使其不被湮沒的工具。
B．書籍使讀者重溫了幾千年的人類思想經(jīng)驗(yàn)，受用過(guò)去無(wú)數(shù)人辛苦獲來(lái)的知識(shí)教訓(xùn)。
C．書籍是過(guò)去人類的精神遺產(chǎn)的寶庫(kù)，也可以說(shuō)是人類文化學(xué)術(shù)前進(jìn)軌跡上的里程碑。
D．書籍是一種可以幫助人的學(xué)習(xí)工具，但也可能變成我們研究學(xué)問(wèn)的障礙。
（2）下列關(guān)于“學(xué)問(wèn)”和“讀書”的關(guān)系的表述，不正確的一項(xiàng)是
D
D

A．要獲得學(xué)問(wèn)，不一定只靠讀書，但讀書是獲得學(xué)問(wèn)的一個(gè)重要途徑。
B．一個(gè)人通過(guò)讀書，可以拓展自己的視野，從而獲得必要的學(xué)問(wèn)。
C．讀書可以幫助人獲得學(xué)問(wèn)，但如果缺少正確方法，也可能阻礙人獲得學(xué)問(wèn)。
D．要想在文化學(xué)術(shù)方面求得發(fā)展，就必須研究過(guò)去人類已得的學(xué)問(wèn)。
（3）根據(jù)原文內(nèi)容，下列理解和分析正確的一項(xiàng)是
C
C

A．因書籍難得，所以我國(guó)古代學(xué)者一生只能研究一部經(jīng)書，但由于讀得專而精，因此取得了巨大成就。
B．現(xiàn)在每種學(xué)問(wèn)的書籍都非常多，但必須讀的著作只有幾部，初學(xué)者不能貪多求全而放棄了基本要籍。
C．書既可以多讀，也可以少讀，不能以讀的數(shù)量的多少來(lái)衡量讀書的質(zhì)量。少讀如果徹底，對(duì)人的作用也很大。
D．讀書并不在多，最重要的是選得精，讀得徹底。因此我們必須選擇經(jīng)典作品仔細(xì)閱讀并深入研究。

【考點(diǎn)】論文；分析概括作者觀點(diǎn)態(tài)度；篩選信息，歸納要點(diǎn)．

【答案】B；D；C

【解答】

【點(diǎn)評(píng)】

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發(fā)布：2024/10/31 17:30:2組卷：17引用：20難度：0.7

相似題

1．論述類文本閱讀
      戲劇是靠講故事取勝的，講故事就是文學(xué)。無(wú)論唐傳奇、宋元話本，還是明清小說(shuō)，都為中國(guó)戲曲提供了豐富的思想精神營(yíng)養(yǎng)。近百年來(lái)，話劇、歌劇等戲劇樣式傳到中國(guó)，其核心仍然是講好一個(gè)故事。戲劇這個(gè)靠故事安身立命的文藝樣式，講故事的能力就更需技高一籌。中國(guó)歷史上的名劇《趙氏孤兒》《竇娥冤》《長(zhǎng)生殿》《桃花扇》《牡丹亭》《西廂記》，哪一個(gè)不是因故事講得感天動(dòng)地、精彩絕倫，而放射出了永久照耀歷史、社會(huì)、生命、人性的精神與思想光芒的？世界上那些久演不衰的歌劇如《卡門》《圖蘭朵》《茶花女》，更是憑借優(yōu)秀的故事登上了經(jīng)典的位置。故事永遠(yuǎn)是戲劇的命脈，而故事的本質(zhì)是文學(xué)，文學(xué)是戲劇不可撼動(dòng)的靈魂。
      戲劇一旦忽視了文學(xué)的力量，立即就會(huì)蒼白、缺血。忽視文學(xué)的戲劇，其表現(xiàn)形式是多種多樣的，有的表現(xiàn)在文本的粗糙上，也有的表現(xiàn)在不注重對(duì)文本的思想詮釋與精神升華上。過(guò)度強(qiáng)調(diào)外包裝的作用，尤其是對(duì)舞臺(tái)設(shè)計(jì)與聲光電的傾心依賴，因而形式大于內(nèi)容。不適度的包裝，會(huì)破壞作品內(nèi)在精神意象的釋放。有時(shí)舞臺(tái)上最重要的布景道具，可能就是一棵象征無(wú)窮生命力的樹木，甚至是一株需要特別強(qiáng)調(diào)的小草，硬要弄出鋪天蓋地的森林、草甸來(lái)，反倒把緊要處遮蔽了。還有些大制作、大場(chǎng)面、群體舞的運(yùn)用，讓一些本來(lái)可以進(jìn)入思考的段落，變得躁動(dòng)不安、浮皮潦草起來(lái)。戲劇的思想感情和藝術(shù)張力，很多地方是要通過(guò)留白來(lái)完成的。文學(xué)是人學(xué)，在戲劇舞臺(tái)上，“人”是通過(guò)演員來(lái)傳情達(dá)意的，演員是中心的中心，一切不能為演員表演提供幫助的輔助手段，都是不可取的。
      戲劇文學(xué)是演出團(tuán)隊(duì)共同的努力方向，一切的一切，都是為了講好故事，塑造好人物，讓故事變得波瀾起伏、情感跌宕交錯(cuò)，讓人物變得立體圓融。在戲劇舞臺(tái)上，其實(shí)每個(gè)參與者，包括導(dǎo)演、演員、作曲、舞美、演奏等，同時(shí)也都是文學(xué)創(chuàng)作者，一旦哪個(gè)部門脫離了該劇的文學(xué)統(tǒng)攝，這個(gè)部門就會(huì)出現(xiàn)藝術(shù)創(chuàng)作問(wèn)題。
      戲劇要在文學(xué)這個(gè)基礎(chǔ)上下功夫，只有基礎(chǔ)扎實(shí)，二度創(chuàng)作才可能飛升起來(lái)，一旦基礎(chǔ)不牢不穩(wěn)，二度創(chuàng)作發(fā)揮、增生、堆砌得越多，越讓作品的缺陷暴露無(wú)遺。一切文學(xué)藝術(shù)都是以動(dòng)人為前提的。動(dòng)人的根本，就在于對(duì)所塑造的對(duì)象性格、心靈的精準(zhǔn)開掘與把握。舞臺(tái)劇由于受時(shí)間、空間與篇幅限制，塑造人物尤其需要單刀直入，使性格快捷顯現(xiàn)。因?yàn)槲枧_(tái)劇只能通過(guò)精彩洗練的獨(dú)白、對(duì)白、旁白、詠嘆、宣敘、對(duì)唱、重唱、合唱，來(lái)形成人物的生命個(gè)性、故事的起承轉(zhuǎn)合、思想感情的波瀾起伏。每一句話、一句唱，都需反復(fù)推敲打磨，盡量達(dá)到“一石三鳥”的效果，才是戲劇這種獨(dú)特文學(xué)樣式創(chuàng)作的要妙。當(dāng)然，戲劇文學(xué)的根本，還是要扭結(jié)在對(duì)歷史和時(shí)代的責(zé)任上，任何精致的戲劇文學(xué)，一旦脫離了社會(huì)責(zé)任，就如雕刻精巧的鼻煙壺，終不過(guò)是一種玩物而已。幾乎所有劇種都可以久演不衰的《竇娥冤》等戲曲經(jīng)典，就向我們深刻地昭示了這一點(diǎn)。
（選自《人民日?qǐng)?bào)》文章《文學(xué)是戲劇的靈魂》，作者陳彥，有刪改）
（1）下列關(guān)于原文內(nèi)容的表述，不正確的一項(xiàng)是

A．文學(xué)藝術(shù)都以動(dòng)人為前提，戲劇表演要想動(dòng)人，需要對(duì)其塑造對(duì)象的性格、心靈進(jìn)行精準(zhǔn)的開掘與把握。
B．戲劇演出團(tuán)隊(duì)?wèi)?yīng)統(tǒng)一在文學(xué)的旗幟之下，無(wú)論導(dǎo)演，還是演員、作曲、舞美、演奏等，都是文學(xué)的創(chuàng)作者。
C．戲劇這種文藝樣式，故事是其核心，這既體現(xiàn)在中國(guó)歷史名劇上，也同樣體現(xiàn)在那些優(yōu)秀的外國(guó)戲曲上。
D．戲劇文學(xué)要扭結(jié)在對(duì)歷史和時(shí)代的責(zé)任上，因?yàn)閹缀跛袆》N都可以久演不衰的《竇娥冤》等戲曲經(jīng)典。
（2）下列理解和分析，不符合原文意思的一項(xiàng)是

A．一、二段從戲劇的文學(xué)力量和表現(xiàn)形式兩個(gè)角度入手，在對(duì)二者的作用等方面的分析中，強(qiáng)化論點(diǎn)。
B．戲劇藝術(shù)強(qiáng)調(diào)二度創(chuàng)作，這種創(chuàng)作的前提條件是文學(xué)基礎(chǔ)要扎實(shí)，否則，二度創(chuàng)作越多，越會(huì)讓作品的缺陷完全暴露出來(lái)。
C．文章論證兼顧舉例和道理兩種主要方法的同時(shí)，還有比喻、類比、引用、假設(shè)等多種論證的使用，文章說(shuō)理清楚、結(jié)構(gòu)清晰。
D．文章用戲劇舞臺(tái)上演員的中心地位巧妙地銜接了戲劇的內(nèi)容和形式，有力的支撐了論點(diǎn)。
（3）根據(jù)原文內(nèi)容，下列說(shuō)法不正確的一項(xiàng)是

A．舞臺(tái)劇受時(shí)間、空間與篇幅所限，需要快捷、直白地塑造人物性格，而人物性格的塑造要靠獨(dú)白、對(duì)白等來(lái)完成。
B．演員是舞臺(tái)的中心，他們通過(guò)表演來(lái)表現(xiàn)文學(xué)中的“人”，那么，一切輔助手段都需為演員表演提供服務(wù)、幫助。
C．古今中外，傳承久遠(yuǎn)的戲劇，都是從傳奇、話本、小說(shuō)的故事中獲取了豐富的思想精神營(yíng)養(yǎng)，憑借優(yōu)秀的故事成為經(jīng)典。
D．戲劇舞臺(tái)上，所有的演員、工作人員都要為講好故事，塑造好人物，讓故事變得波瀾起伏，讓人物變得立體圓融而努力。
發(fā)布：2024/10/30 11:30:2組卷：6引用：6難度：0.7
解析
2．閱讀下面的文字，完成下列小題。
成語(yǔ)修辭中的漢文化       成語(yǔ)的產(chǎn)生與使用也是漢族人民修辭活動(dòng)的一部分，不少成語(yǔ)是語(yǔ)言中的活化石，它們大都來(lái)源于古代，貫用于古今，承載著極其豐富的文化信息。漢語(yǔ)成語(yǔ)數(shù)量大、內(nèi)容豐富、使用普遍，反映了漢文化的方方面面。
      中國(guó)古代農(nóng)耕文明的發(fā)達(dá)，鑄定了中國(guó)文化具體務(wù)實(shí)的傳統(tǒng)。章太炎所說(shuō)的“國(guó)民常性，所察在政事日用，所務(wù)在工商耕稼，志盡于有生，語(yǔ)絕于無(wú)驗(yàn)”較準(zhǔn)確地刻畫了以農(nóng)民為主體的中國(guó)人“重實(shí)際而默玄想”的民族性格．這也影到了中國(guó)人的說(shuō)話方式，簡(jiǎn)潔具體，有理有據(jù)。這個(gè)“理?yè)?jù)”往往指的是生活事實(shí)的驗(yàn)證和古圣先賢的經(jīng)典論述。
      這種具象思維，使人們?cè)谘哉Z(yǔ)活動(dòng)中，遇到稍微抽象的東西，就把它具體化。漢語(yǔ)成語(yǔ)多用比喻、摹狀，就是這種具體化的反映?！拔Ｈ缋勐选保ū扔鳎┳屓祟^腦中浮現(xiàn)出“許多雞蛋壘在一塊兒，隨時(shí)可能崩塌”的畫面?！澳サ痘艋簟保睿┦谷朔路鹂吹綂^力磨刀的樣子，聽到磨刀的聲音。
      這種具象思維，也使人們想把自己的論述建立在堅(jiān)實(shí)的基礎(chǔ)之上。中國(guó)人素來(lái)“崇古”，古圣先賢的語(yǔ)言、古人的事跡，都被時(shí)間賦予了經(jīng)典的地位。于是人們說(shuō)話作文，總喜歡引經(jīng)據(jù)典。許多成語(yǔ)既是人們引經(jīng)據(jù)典的成果，也是后人經(jīng)常引用的“經(jīng)典”。如“四體不勤，五谷不分”（《論語(yǔ)》），“阮囊羞澀”（古人事跡）。
      古人在具體務(wù)實(shí)的基本精神的基礎(chǔ)上，又有追求遣詞造句的新穎奇特的心理。韓愈在《答李詡書》中提出“惟陳言之務(wù)去”，主張語(yǔ)言運(yùn)用力求獨(dú)創(chuàng)、新穎?？梢姡残虑螽愂菨h語(yǔ)修辭活動(dòng)的一個(gè)傳統(tǒng)文化心理。另一方面，中國(guó)人以含而不露為美，喜歡含蓄曲折地表達(dá)自己的思想。這兩方面都要求語(yǔ)言交際時(shí)“換一種說(shuō)法”。古代的文人雅士，說(shuō)話作文時(shí)追求“雅言”、“美辭”，創(chuàng)造出許多打破常規(guī)的表達(dá)方式，促使一些修辭方式的產(chǎn)生和推廣。我們可以在許多成語(yǔ)中看到這些修辭方式的運(yùn)用。
      例如，說(shuō)“貧困、沒錢”平淡無(wú)奇，就用典故“阮囊羞澀”（用典）；用“白山黑水”代“東北”，用“蒼山洱?！贝霸颇稀保ń璐唤厝】鬃拥脑挕拔崾形宥居趯W(xué)，三十而立，四十而不惑”中的“而立”、“不惑”造出成語(yǔ)“而立之年”、“年屆不惑”等（割裂）；“瓜字初分”舊指女子十六歲，就是拆“瓜”為“二”“八”、蘊(yùn)“二八一十六”之意（隱語(yǔ)）。儒家文化講“禮”，“尊人抑己”，許多成語(yǔ)都有這種色彩。如“客人來(lái)了”，說(shuō)“大駕光臨”，自家因此“蓬草增輝”。
      均衡是美學(xué)的基本原則之一，也是漢族人民修辭活動(dòng)中的一種審美情趣。中國(guó)傳統(tǒng)思維有一種樸素的辯證觀，即以二元對(duì)待的觀點(diǎn)來(lái)看待、分析事物，重視事物的關(guān)聯(lián)、對(duì)立及其變化。故在語(yǔ)言表達(dá)時(shí)，常用字?jǐn)?shù)相等、結(jié)構(gòu)相似的語(yǔ)詞表達(dá)相同、相反或相關(guān)的意思。成語(yǔ)中運(yùn)用對(duì)偶、互文、雙關(guān)、借代，就是這種均衡對(duì)稱的審美情趣的體現(xiàn)。成語(yǔ)內(nèi)部語(yǔ)素對(duì)偶、互文，前后對(duì)照，互相補(bǔ)充，相輔相成。成語(yǔ)字面意思與實(shí)際意思，通過(guò)雙關(guān)、借代巧妙聯(lián)系，有虛實(shí)映襯之美。漢語(yǔ)成語(yǔ)多采用“四字格”，就是因?yàn)椤八淖指瘛彼膫€(gè)字兩兩相對(duì)，完全符合均衡對(duì)稱的審美要求。
（1）下列關(guān)于文章內(nèi)容的表述，正確的一項(xiàng)是

A．中國(guó)文化具有具體務(wù)實(shí)的傳統(tǒng)，體現(xiàn)在中國(guó)人說(shuō)話寫文章時(shí)有理有據(jù)，“理?yè)?jù)”即指生活事實(shí)的驗(yàn)證和圣賢的經(jīng)典論述。
B．章太炎關(guān)于中國(guó)人“重實(shí)際而默玄想”的民族性格的說(shuō)法，影響了中國(guó)人的說(shuō)話方式，簡(jiǎn)潔具體，有理有據(jù)。
C．中國(guó)人的民族性格使中國(guó)人在言語(yǔ)活動(dòng)中，遇到稍微抽象的東西，就把它具體化。成語(yǔ)就是這種具體化的反映。
D．中國(guó)人的具象思維，使人們往往崇尚圣賢的經(jīng)典論述，說(shuō)與寫總喜歡引經(jīng)據(jù)典。許多成語(yǔ)就是人們引經(jīng)據(jù)典的成果。
（2）下列理解和分析，不符合原文意思的一項(xiàng)是

A．漢語(yǔ)成語(yǔ)數(shù)量大、內(nèi)容豐富、使用普遍，不少成語(yǔ)是漢語(yǔ)的活化石，它們大都源于古代，貫用于古今，承載著極其豐富的文化信息。
B．喜新求異、含蓄表達(dá)思想的傳統(tǒng)文化心理、使古代的文人雅士在說(shuō)話作文時(shí)追求“雅言”“美辭”，促使一些修辭方式的產(chǎn)生和推廣。
C．“貧困、沒錢”的說(shuō)法平淡無(wú)奇，“阮囊羞澀”則體現(xiàn)出遣詞造句的新穎奇特的特點(diǎn)，也體現(xiàn)出中國(guó)人委婉表達(dá)自己的思想的特點(diǎn)。
D．成語(yǔ)完全符合均衡對(duì)稱的審美要求，因其內(nèi)部語(yǔ)素前后對(duì)照，互相補(bǔ)充，相輔相成，并通過(guò)雙關(guān)、借代巧妙聯(lián)系，有虛實(shí)映襯之美。
（3）根據(jù)原文內(nèi)容，下列理解和分析不正確的一項(xiàng)是

A．成語(yǔ)“千鈞一發(fā)”讓人眼前浮現(xiàn)出“一根頭發(fā)懸掛著千鈞重的東西”的畫面，這一成語(yǔ)反映了古人在言語(yǔ)活動(dòng)中具有具象思維的特點(diǎn)。
B．成語(yǔ)“喜新厭舊”內(nèi)部語(yǔ)素相應(yīng)，“喜新”“厭舊”結(jié)構(gòu)相似，前后對(duì)照，互相補(bǔ)充，是均衡對(duì)稱的審美情趣的體現(xiàn)。
C．成語(yǔ)“明修棧道，暗渡陳倉(cāng)”不是“四字格”，不符合四個(gè)字兩兩相對(duì)的特點(diǎn)要求，所以不符合均衡對(duì)稱的審美要求。
D．成語(yǔ)“拋磚引玉”既能體現(xiàn)古人的具象思維，又能體現(xiàn)求新、含蓄因而愛用各種修辭的文化心理，也符合均衡對(duì)稱的審美要求。
發(fā)布：2024/10/29 2:30:1組卷：65引用：4難度：0.5
解析
3．閱讀下面的文章，完成答題
      西周以來(lái)的近兩千年間，我國(guó)城市建置一直是市（商業(yè)區(qū)）與坊（住宅區(qū)）分設(shè)，唐朝長(zhǎng)安城最為典型。城內(nèi)縱橫25條大街，把住宅區(qū)劃分成整齊的110坊，形似圍棋盤。坊門定時(shí)啟閉，非時(shí)翻越坊墻處以杖刑。商業(yè)區(qū)只有東市和西市，四周也有圍墻，是官方集中管制的封閉型的商業(yè)交易場(chǎng)所。坊市制的城市以便于統(tǒng)治管理為原則，突出的是政治中心，商業(yè)地位低下，城市活力有限。
      劇烈的變化在宋代發(fā)生了。美國(guó)歷史學(xué)家斯塔夫里阿諾斯指出：“宋朝時(shí)期值得注意的是，發(fā)生了一場(chǎng)對(duì)整個(gè)歐亞大陸有重要意義的商業(yè)革命……中國(guó)首次出現(xiàn)了主要以商業(yè)，而不是以行政管理為中心的大城市”?！豆鹬袊?guó)史》評(píng)價(jià)道：“（宋代）開封是之前從未有過(guò)的新型城市，它展現(xiàn)了前所未有的都市布局和生活方式。”開封城是城市史上由古典型轉(zhuǎn)變?yōu)榻偷拈_端，而且是世界歷史中率先轉(zhuǎn)型的城市。其特征就是城市格局由坊市制改善為街市制，即由封閉式轉(zhuǎn)變?yōu)殚_放式，店鋪遍布城市內(nèi)外，居民、商人不但可以不受空間限制，在時(shí)間上同樣不受限制，這就是夜市的盛行，繁華地帶的夜市甚至通宵達(dá)旦。這就意味著，整個(gè)城市都是一個(gè)開放的大市場(chǎng)，是一座充滿活力與自信的不夜城，也是世界歷史上的第一不夜城。
      城市由宋以前封閉式的“城”強(qiáng)“市”弱的城堡，變成了真正意義上的城市，即突出“市”的近代新型城市，由主要體現(xiàn)統(tǒng)治意志的城市體制蛻變?yōu)榧骖櫳虡I(yè)、市民意志的城市體制，隨之形成嶄新的都市人文景觀和管理模式。城市居民坊郭戶與農(nóng)民鄉(xiāng)村戶在戶籍中分開，市民階層正式登上歷史舞臺(tái)，市井文化隨之應(yīng)運(yùn)而生。市民階層成為引導(dǎo)市井文化的主體。世界城市發(fā)展史上的這一開封拐點(diǎn)，走出一條新路，人民生活有了更多的精神、物質(zhì)享受，其核心價(jià)值是城市的解放、人性的解放。正如2010年上海世博會(huì)主題所揭示的：“城市，讓生活更美好。”
      傳統(tǒng)文化由此從單純的農(nóng)業(yè)文化變?yōu)檗r(nóng)業(yè)文化與市民文化并列，農(nóng)耕一元結(jié)構(gòu)更新為城鄉(xiāng)二元結(jié)構(gòu)。商業(yè)的發(fā)達(dá)，給人們提供了更多的便利和選擇。有了熙熙攘攘的鬧市，有了高聳林立的酒樓，有了歡歌笑語(yǔ)的勾欄，城市的美感怦然顯現(xiàn)。新型城市所展現(xiàn)的繁華美，強(qiáng)烈地沖擊了文人，使之興致勃勃地訴諸筆端，予以充滿激情的記錄或描繪，于是就有了張擇端的《清明上河圖》以及孟元老的《東京夢(mèng)華錄》，城市的美首次充分展現(xiàn)并被發(fā)現(xiàn)，令后人神往。這一時(shí)代命題，正是《清明上河圖》具有元典性的原因。美學(xué)學(xué)者羅筠筠即指出：中國(guó)城市審美文化真正發(fā)生在宋代，“以《清明上河圖》為代表的描繪世情的民間風(fēng)俗畫也創(chuàng)舉性地登上畫壇，其純樸生動(dòng)的內(nèi)容、細(xì)膩寫實(shí)的手法，不僅是宋代城市生活的藝術(shù)再現(xiàn)，而且是宋代城市審美文化物化產(chǎn)品的典型”。由此可以說(shuō)，中國(guó)城市審美文化誕生于汴京，標(biāo)本就是《清明上河圖》。東京開封因此儼然是世界上最早的城市琥珀，遂成永恒，并成為中國(guó)人的精神故鄉(xiāng)。中國(guó)市井文明就是由此誕生的。
（節(jié)選自程民生《＜清明上河圖＞的文化效應(yīng)》有刪改）（1）下列對(duì)宋代開封的描述，不符合文意的一項(xiàng)是

A．相對(duì)于唐朝長(zhǎng)安，開封在城市布局和生活方式上都發(fā)生了劇烈的變化。
B．開封的城市格局是一種開放式的街市制，店鋪遍布城市內(nèi)外。
C．很多繁華的夜市，可讓開封的市民在時(shí)間、空間上過(guò)一種更為自由的生活。
D．宋代開封的城市體制兼顧了商業(yè)、市民意志，但沒有體現(xiàn)統(tǒng)治者意志。
（2）下列對(duì)文章的理解，不正確的一項(xiàng)是

A．在中國(guó)城市發(fā)展史上，唐朝長(zhǎng)安城市布局整齊，是坊市制城市建置的代表。
B．市民階層在宋代正式登上歷史舞臺(tái)，這導(dǎo)致了中國(guó)傳統(tǒng)文化的重大變化。
C．中國(guó)市井文化在宋代才真正發(fā)生，并由此誕生了中國(guó)發(fā)達(dá)的商業(yè)文明。
D．張擇端的《清明上河圖》，首次以一種民間風(fēng)俗畫的方式充分展現(xiàn)了城市的美。
（3）下列對(duì)文章的判斷與分析，不正確的一項(xiàng)是

A．文章主要通過(guò)對(duì)比，凸顯了宋代開封作為近代新型城市的“市”的特點(diǎn)。
B．斯塔夫里阿諾斯的觀點(diǎn)與《哈佛中國(guó)史》的評(píng)價(jià)，都從歷史的角度指出了宋代開封的開放式特征。
C．作者從多個(gè)方面說(shuō)明了世界城市發(fā)展史上“開封拐點(diǎn)”的內(nèi)涵和意義。
D．學(xué)者羅筠筠的話，指出了《清明上河圖》作為中國(guó)城市審美文化元典的重要價(jià)值。
發(fā)布：2024/10/31 8:0:1組卷：6引用：3難度：0.7
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