人教部編版必修上冊《第13課 讀書：目的和前提》2021年同步練習卷（10）

一、【典例解讀】

• 1．閱讀課文，完成下面小題。
        真正的修養(yǎng)不追求任何具體的目的，一如所有為了自我完善而做出的努力，本身便有意義。就說對體力、靈敏和美的追求吧，終極目的也并非使我們變得富有、出名和強壯什么的，而是要提高我們的生活情趣和自信，讓我們更加快樂、幸福，對自己的安全和健康更加胸有成竹，因而本身便包含著價值。同樣地，對于“教養(yǎng)“也即精神和心靈的完善的追求，并非朝向某些狹隘目標的艱難跋涉，而是我們的自我意識的增強和擴展，使我們的生活更加豐富多彩，享受更多更大的幸福。因此，真正的修養(yǎng)一如真正的體育，同時既是完成又是激勵，隨處都可到達終點卻從不停歇，永遠都在半道上，都與宇宙共振，生存于永恒之中。它的目的不在于提高這種那種能力和本領，而在于幫助我們找到生活的意義，正確認識過去，以大無畏的精神迎接未來。
        為獲得真正的教養(yǎng)可以走不同的道路。最重要的途徑之一，就是研讀世界文學，就是逐漸地熟悉掌握各國人民的作家和思想家的作品，以及他們在作品中留給我們的思想、經(jīng)驗、象征、幻像和理想的巨大財富。這條路永無止境，任何人也不可能在什么時候將它走到頭；任何人也不可能在什么時候將哪怕僅僅只是一個文化發(fā)達的民族的全部文學通通讀完并有所了解，更別提整個人類的文學了。然而，對每一部思想家或作家的杰作的深入理解，卻都會使你感到滿足和幸?！皇且驗楂@得了僵死的知識，而是有了鮮活的意識和理解。對于我們來說，問題不在于盡可能地多讀和多知道，而在于自由地選擇我們個人閑暇時能完全沉溺其中的杰作，領略人類所思、所求的廣闊和豐盈，從而在自己與整個人類之間，建立起息息相通的生動聯(lián)系，使自己的心臟隨著人類心臟的跳動而跳動。這，歸根到底是一切生活的意義，如果活著不僅僅為著滿足那些赤裸裸的需要的話。讀書絕不是要使我們“散心消遣”，倒是要使我們集中心智；不是要用虛假的慰藉來麻痹我們，使我們對無意義的人生視而不見，而是正好相反，要幫助我們將自己的人生變得越來越充實、高尚，越來越有意義。
        旨在了解世界文學而進行的作品選擇將因人而異；它不僅取決于一位讀者為滿足這個高尚的需求能夠犧牲多少時間和金錢，還取決于許多其他的因素。對這個也許柏拉圖是最可敬的智者，荷馬是最可愛的詩人，對于他，柏拉圖和荷馬始終將成為全部文學的中心，其他一切都得從這個中心出發(fā)去加以整理和評判；可對另一個人，占據(jù)這個中心位置的也將是另一些名字。這個人有能力欣賞高雅的詩句，跟隨著作者馳騁想象，玩味語言抑揚頓挫的音樂美；那個人卻更執(zhí)著于富有智慧的作品。這個人總是偏愛用他的母語寫的著作，甚而至于對其他任何作品都不屑一顧；那個人反過來也許特別喜歡法國的、希臘的或者俄國的作品。再說，一個人不管多么博學，總是只懂得不多的幾種語言；并非其他時代和其他民族的所有重要作品都已翻譯成德語，而且有許許多多的文學作品壓根兒就不可譯，例如真正的抒情詩……
        要想建立與世界文學的生動聯(lián)系，讀者的第一要務乃是認識自己本身，進而再認識那些特別能引起他共鳴的作品，而不要遵循任何的模式或者教學大綱!他必須走一條愛之路，而非義務之路。僅僅因為某部作品有名，因為羞于不了解它就強迫自己去閱讀，實乃大錯而特錯。恰恰相反，每個人都該在他感覺最自然的地方，開始對書籍的閱讀、了解和喜愛。有的人在學生時代已早早發(fā)現(xiàn)自己對優(yōu)美的詩歌的愛好，也有人更愛好歷史和鄉(xiāng)土傳說；有的人也許喜歡民歌，還有人覺得閱讀那種細致地考察我們心靈的感受并給予高度理性的解釋的作品，更加富有魅力和令人欣喜。閱讀之路有千萬條。可以從小說課本和日歷出發(fā)，而終結于莎士比亞、歌德或者但丁。一本別人稱贊而我們也試圖讀卻引不起我們興趣的作品，一本令我們反感、無法讀進去的作品，千萬別強迫自己耐著性子硬往下讀，應該干脆放棄。所以也不要過分地鼓勵和規(guī)勸小孩子和年輕人去讀某一專門范圍內的書，否則，會搞得他們終生厭惡那些最優(yōu)美的著作，是的，甚至厭惡讀書本身。讓每個人憑自己的愛好去開始閱讀，讀一部文學作品或者一首詩或者一則報道或者一篇論文，以此為出發(fā)點，然后再擴而大之。
        作為開場白話已經(jīng)說得夠多了！世界文學的輝煌殿堂對每一位有志者都敞開著，誰也不必對它收藏之豐富望洋興嘆，因為問題不在于數(shù)量。有的人一生中只讀過十來本書，卻仍然不失為真正的讀書人。還有人見書便生吞下去，對什么都能說上幾句，然而一切努力全都白費。因為教養(yǎng)得有一個可教養(yǎng)的客體作前提，那就是個性或人格。沒有這個前提，教養(yǎng)在一定意義上便落了空，縱然能積累某些知識，卻不會產生愛和生命。沒有愛的閱讀，沒有敬重的知識，沒有心的教養(yǎng)，是戕害性靈的最嚴重罪過之一。
  （1）下面對文章內容的理解和分析，不正確的一項是

   

  
  A．真正的修養(yǎng)不在于提高這種或那種能力和本領，而在于幫助我們找到生活的意義。
  B．為獲得真正的教養(yǎng)，最重要的途徑就是研讀世界文學。
  C．對每一部杰作的深入理解，都會使人感到滿足和幸福。
  D．每個人都該在他感覺最自然的地方，開始對書籍的閱讀、了解和喜愛。
  （2）下列對原文論證的相關分析，不正確的一項是

   

  
  A．“真正的修養(yǎng)一如真正的體育”這是運用對比論證的方法。
  B．第二段末尾部分“不是……倒是……”和“不是……而是……”都是對舉，從而使得前后句形成鮮明對比，論證更充分而又更具說服力。
  C．“可以從小學課本和日歷出發(fā)，而終結于莎士比亞、歌德或者但丁”一句論證的是“閱讀之路有千萬條”。
  D．第四段“有的人……還有人……”論證的中心是“問題不在于數(shù)量”。
  （3）根據(jù)原文內容，下列說法正確的一項是

   

  
  A．提高這種或那種能力和本領并不是真正的修養(yǎng)的目的。
  B．讀書是要使我們集中心智，是要幫助我們將自己的人生變得越來越充實、高尚，越來越有意義。這是其唯一目的。
  C．因為作品有名，但并不了解它，就要強迫自己去閱讀。
  D．個性或人格是教養(yǎng)的前提，沒有這個前提，教養(yǎng)便落了空。
  組卷：3引用：6難度：0.6

  解析

二.【名師點睛】

• 2．作者認為什么是“真正的修養(yǎng)”？它的目的是什么？從文中找到相應的語句。
  組卷：1引用：1難度：0.5

  解析

• 3．黑塞說“真正的修養(yǎng)不追求任何具體目的”，又說“對于教養(yǎng)也即精神和心靈完善的追求”，這兩句話是否矛盾？
  組卷：0引用：2難度：0.7

  解析

• 4．黑塞所說的“世界文學”是什么概念？
  組卷：2引用：1難度：0.6

  解析

四．綜合提升變式練

• 12．閱讀下面的文字，完成下面小題。
  材料一：
        中華武術博大精深，但是長期以來武術的概念卻未能定性，我們或可從概念的變化中對其發(fā)展歷史窺見一斑。
  “武”的本義，泛指與武力、軍事或技擊有關的事物。《禮記》上記載：“孟冬之月，天子乃命將帥講武，習射御，角力?！边@里的“武”就是指習練射箭、駕御戰(zhàn)車等戰(zhàn)斗技能。到了春秋早期，“武”與“文”相對應，專指軍事活動?！妒酚?孔子世家》記載，孔子攝相事，曰：“臣聞有文事者必有武備，有武事者必有文備。古者諸侯出疆，必具官以從。請具左右司馬?！钡搅舜呵锬┠?，受到諸子百家思想及倫理觀念的影響，“武”被釋義為“止戈為武”。東漢許慎的《說文解字》記載：“夫武，定功戢兵。故止戈為武?！倍鴮嶋H上，“止戈為武”只能是一種理想的和諧狀態(tài)，要想威懾敵人或制止敵人的武力，必先建立強大的軍事武備基礎。
  “術”有道路、方法和技藝的含義?！墩f文解字》載：“術，邑中道也?！边@里“術”的意思是道路。蘇軾《教戰(zhàn)守》記載：“役民三司盜者，授以擊刺之術?！边@里“術”的意思是方法和技藝?！拔洹迸c“術”并聯(lián)使用，最早見于南朝顏延之的《皇太子釋奠會作》中的“偃閉武術，闡揚文令。庶士傾風，萬流仰鏡?！逼渲械摹拔湫g”與軍事技擊相關，與“射御”“角力”等詞語意思相近。漢代以后，與武術相關的“武藝”一詞開始出現(xiàn)，并被廣泛使用。民國時期，武術曾一度被稱之為“國術”，并成立了中央國術館，以發(fā)揚中華武術。新中國成立之后，與武藝有關的“打拳”“使棒”等技藝統(tǒng)稱為“武術”，與武術相關的稱謂還有“功夫”。由“武術”一詞的發(fā)展歷史可知，武術的本質涵義在于技擊性。
  （取材于劉巧芳、牛炎濤、姚亞行等的相關文章）材料二：
        中華武術雖然是世界上諸多搏擊術中的一種，但其本身已升華為一種藝術形式。
        武術的招式名稱最容易讓人眼前一亮，體現(xiàn)著中華民族的含蓄與智慧。武松醉打蔣門神用的是戳腳（一種北派拳術）中的“玉環(huán)步、鴛鴦腳”?！端疂G傳》的讀者可能沒見過這招，但應該能想象出楊貴妃雍容華貴的行姿，也應該知道鴛鴦成雙，隨即能想到是雙腳連環(huán)踢出的意思，于是這一招就通過短短六個字躍然紙上，栩栩如生。
        武術套路是最富有藝術美感的。杜甫的《觀公孫大娘弟子舞劍器行并序》中描述的“舞劍器”這種舞武除具備技擊含義外，本身就具有很高的審美價值。演練者先放慢速度，凝如泰山，安若處子，外示安逸，又在電光石火之間，動若脫兔，舞出令人眼花繚亂的動作。以慢來襯快，則快者更快；以快來襯慢，則慢者更慢。這是一種對立統(tǒng)一，正如《道德經(jīng)》中所說“有無相生，難易相成，長短相形，高下相傾，音聲相和，前后相隨”，這也正是武術套路審美價值的奧秘所在。
        武術套路除了能使欣賞者產生美的感受，也能使操練者的身心獲得極大的愉悅感。高水平的習武者在練習前，往往花一段時間凝神靜氣，當心神不受外界干擾時，才開始演練。時間推移，招式頻出，他也漸入佳境，注意力高度集中在演練的動作上，最終達到莊子所謂“指與物化而不以心稽”的物我兩忘的境界。
        武術作為中國傳統(tǒng)文化的一朵奇葩，和其他傳統(tǒng)文化的關系表現(xiàn)在融合性上。在原始社會時期，武術就和舞蹈相結合產生了舞武；京劇將武術吸納入表演，“唱念做打”中的“打”就是武術；“草圣”張旭在看了公孫大娘舞劍后悟出了草書的筆法；大畫家吳道子請裴將軍舞劍以助壯氣……
        文學與武術的結合可謂天衣無縫。一方面，武術本身所具有的藝術美感給予文學創(chuàng)作以題材和靈感，另一方面文學天馬行空的想象給予武術以廣闊的發(fā)展空間。前文所提杜甫的《觀公孫大娘弟子舞劍器行并序》是比較寫實的武術文學，而司馬遷的《史記?游俠列傳》可以說是武俠小說的濫觴，后來的《水滸傳》以及有清一代的俠義公案小說，再到以金庸、古龍的作品為代表的新派武俠小說，都為中國人編織著紛繁的武俠之夢。
  （取材于陳俊煒、田洪森等的相關文章）材料三：
        武術十分重視武德，素有“習武先習德”的說法。武德的形成是傳統(tǒng)儒家思想和古代社會道德標準共同演繹的結果，習武者要先具備武術道德修養(yǎng)，才能練習武術。在武術文化傳承的各個歷史時期，各武術流派都有其獨特的武德標準和行為規(guī)范，以約束習武者的行為。除暴安良、尊師重道、見義勇為等武德已傳承至今。
        武術受到了傳統(tǒng)哲學文化多方面的影響。以太極拳為例，太極拳動作緩慢，注重內在修為，其最大特征就是以柔克剛，這即是在道家道法自然的思想基礎上發(fā)展而來的。太極拳功法要求“以意領氣”“以氣運身”，即習練太極拳功法時要先用意，再行氣，而后身體動。在習練功法時注重季節(jié)、時辰的選擇，習武者針對經(jīng)絡運行選擇相應的時辰，練習相應的功法。這種天人合一的思想正是練習太極拳的核心思想。天人合一的哲學思想在武術理論中將習武者的外在運動和內在修為統(tǒng)一為一個整體，習武者不但要外練筋骨，還要運氣通脈增加內功修為，外練一定要以內練作為基礎，否則就會外強中干。陰陽理論對武術的影響同樣深遠，陰陽學說論述了拳術練習過程中動作的相互轉換，極大地豐富了武術拳理。如身體重心的虛實相互轉換、動靜相互結合、雙掌前后正反相互轉變等，這些都是陰陽學說在拳術中的具體體現(xiàn)。
        為保護我國傳統(tǒng)武術，2006年，國務院批準將少林功夫、武當武術、太極拳、滄州武術列入我國第一批非物質文化遺產名錄。目前，已有32種武術被列入國家級非物質文化遺產名錄。
        受西方思想影響，現(xiàn)代武術的發(fā)展更加注重體現(xiàn)其自身的體育屬性。例如，武術被列為北京奧運會的表演賽事，此外很多地方還定期舉辦武術比賽。盡管發(fā)展武術的體育屬性可以提高武術的知名度，增加武術的商業(yè)性，但也很容易導致文化空巢現(xiàn)象，即傳統(tǒng)文化只保留了物質內容，而文化思想觀念的傳播出現(xiàn)斷層。如果不注重武術文化的發(fā)展，武術終將成為體操式的競技運動項目。
  （取材于邱長文、原敏芳等的相關文章）（1）下列對材料中“武術”的理解和分析，不正確的一項是

   

  
  A．中華武術博大精深，但是長期以來武術的概念卻未能定性，漢代以后，與武術相關的“武藝”一詞開始出現(xiàn)并被廣泛使用，民國時期，武術曾一度被稱之為“國術”。
  B．武術作為一種藝術形式，其招式名稱體現(xiàn)著中華民族的含蓄與智慧，其套路富有藝術美感，武術作為中國傳統(tǒng)文化的一朵奇葩，能和舞蹈、京劇、書法等藝術形式相融合。
  C．武術十分重視武德，素有“習武先習德”的說法，各武術流派都有其獨特的武德標準和行為規(guī)范，以約束習武者的行為，因此，除暴安良、尊師重道、見義勇為等武德傳承至今。
  D．現(xiàn)代武術的發(fā)展注重其自身的體育屬性，雖然提高了武術的知名度、增加了商業(yè)性，但也很容易導致文化空巢現(xiàn)象，因此我們要把“武術文化的發(fā)展”擺在優(yōu)先位置。
  （2）根據(jù)材料一和材料二，下列說法正確的一項是

   

  
  A．“武”的本義，泛指與武力、軍事或技擊有關的事物；春秋時期，“武”與“文”相對應，專指軍事活動；后來，受到諸子百家思想及倫理觀念的影響，“武”被釋義為“止戈為武”。
  B．“術”有道路、方法和技藝的含義；“武”與“術”并聯(lián)使用，最早見于南朝顏延之的《皇太子釋奠會作》，其中的“武術”與軍事技擊相關，由此可知，武術的本質涵義在于技擊性。
  C．文學與武術的結合。一方面，武術本身所具有的藝術美感給予文學創(chuàng)作以題材和靈感，另一方面文學天馬行空的想象給予武術以廣闊的發(fā)展空間。這在武術文學，武俠小說、俠義公案小說和新派武俠小說中都有體現(xiàn)。
  D．高水平的習武者在練習前，往往花一段時間凝神靜氣，當心神不受外界干擾時，才開始演練，最終達到莊子所謂“指與物化而不以心稽”的物我兩忘的境界；充分證明了，武術套路能使欣賞者產生美的感受。
  （3）下列現(xiàn)象不能體現(xiàn)材料三所述武術文化內涵的一項是

   

  
  A．融入了傳統(tǒng)武術元素的短片《功守道》在天貓“雙11”晚會亮相。
  B．為抵御外來侵略，霍元甲于1910年在上海創(chuàng)辦“精武體育會”。
  C．八卦掌取意于《易經(jīng)》，把八卦掌法的無窮變化看成是有規(guī)律的。
  D．武術對練開始前和結束后須行“拳禮”，表示謙虛禮讓。
  （4）材料二在論證上有哪些特點？請簡要說明
  （5）作為傳統(tǒng)文化的重要組成部分，中華武術需要我們加強理解與傳承。今后對中華武術我們應該傳承什么？在傳承中需要注意什么？請根據(jù)上述三則材料加以概括。
  組卷：68引用：12難度：0.5

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• 13．閱讀下面的文字，完成下列各題。
        材料一：
        3000多年前的甲骨文，時下流行的表情包。清華大學美術學院教授、中國古文字藝術研究中心常務副主任陳楠將古老與新潮融合一體，設計出系列甲骨文表情包，讓傳統(tǒng)文化煥發(fā)新的光彩。從1999年起，陳楠開始對甲骨文藝術設計進行研究與創(chuàng)作?！白鳛轫n美林老師的設計助手，我參與了2008年北京奧運會的運動造型設計，融進甲骨文元素的體育運動項目造型，受到世界各國參加奧運會的運動員、教練員的好評，成為經(jīng)典案例?！标愰f。近20年間，他發(fā)表了大量關于甲骨文的設計作品，2017年首套甲骨文設計字庫正式上線，同時他還把甲骨文設計成表情包、動畫、賀卡、手機殼、絲巾等創(chuàng)意產品，帶動了大量年輕人重新關注中國傳統(tǒng)文化。目前，陳楠采用當下流行的網(wǎng)絡語言和熱詞，創(chuàng)作發(fā)布的甲骨文表情包已經(jīng)有6套。他關于漢字設計的專著在海外出版發(fā)行，甲骨文等漢字藝術設計作品也在法國、匈牙利、美國等地展出。
  （摘編自《陳楠：把甲骨文“玩”出“表情”來》）
        材料二：
        文字是文明誕生的標志，文化傳播的先導是文字。甲骨文傳承數(shù)千年，是我們文化自信的源泉之一。如何在純粹的甲骨文研究、社會傳播和文明交流中搭建橋梁，如何讓深藏在博物館里的甲骨從清冷庫房中走出來，體現(xiàn)其時代價值，更多的人在嘗試，在努力。
        甲骨填色的拉曼光譜分析，計算機拼接甲骨圖片技術報告，甲骨文大數(shù)據(jù)庫平臺的發(fā)布……科技手段在甲骨學研究中的運用是一個新的趨勢。識別與釋讀，一直是甲骨文系究的核心何題，在已發(fā)現(xiàn)的甲骨文單字中，大部分未獲識別。人們對未來進一步利用科技手段來研究解決甲骨文何題充滿期待。
  “殷契文淵”平臺的發(fā)布也讓人欣喜。它是在中國社會科學院學部委員、甲骨學殷商史研究中心主任宋鎮(zhèn)豪指導下，建立的一個集甲骨文字庫、著錄庫、文獻庫為一體的甲骨文知識享平臺，包括“三庫一平臺”——甲骨字形庫、甲骨著錄庫、甲骨文獻庫、甲骨文知識服務平臺。對甲骨文感興趣的人可以借助這一平臺認識、學習、研究甲骨文。
  （摘編自新曉燕、王勝昔《甲骨文：我們這樣。走近你》）
        材料三：
  “今山川效靈，三千年而一泄其密，且適我之生，所以謀流傳而悠遠之，我之責也。”一個多世紀前，學者羅振玉在朋友劉為家中初見甲骨，既驚又喜，大受震動后寫下這段話。歷經(jīng)120年，幾代甲骨文研究工作者辛勤努力、接續(xù)奮斗，誓要從千年中華文明標志的甲骨文中解碼出歷史記憶的真相。日前，紀念甲骨文發(fā)現(xiàn)120周年座談會在北京人民大會堂舉行，專家紛紛就如何做好甲骨文的傳承工作建言獻策。
        在中國社會科學院研究員劉一曼看來，既墟考古與甲骨學研究的關系非常密切，它們互相依存、互相促進、共同發(fā)展。比如，殷墟文化分期的絕對年代確定、殷墟考古發(fā)現(xiàn)的許多重要遺跡遺物的年代和性質等考古學問題，都是依據(jù)甲骨文資料和甲骨學研究成果來探討的。因此，應將二者有機結合起來，進行綜合分析、比較，這樣定會取得更大收獲。
        中國社會科學院學部委員宋鎮(zhèn)豪說，應保護載入《世界記憶名錄》的甲骨文的尊嚴，杜絕偽造、亂用、亂通假甲骨文字的現(xiàn)象，注重多元化、多路徑的甲骨文研究理論、方案、方法的探索，完善甲骨學學科體系，加強知識產權保護，營造良好的甲骨學發(fā)展氛圍。
        2018年，國家圖書館申報的國家社科基金重大項目《國家圖書館藏甲骨整理與研究》正式立項，這意味著國家圖書館館藏甲骨整理研究進入快車道。據(jù)國家圖書館館長饒權介紹，目前已基本完成照片采集和釋文，正加緊推進排序等整理研究，力爭早日完成《國家圖書館甲骨全集》的整理出版。
  （摘編自孫亞慧《紀念甲骨文發(fā)現(xiàn)120周年座談會在京舉行》）
        材料四：
        長期以來，西方流行的觀點是“中國文字是埃及傳入的”。事實上，這種說法根本站不住腳。我們通過對比，不難發(fā)現(xiàn)，甲骨文有其獨特的異彩之處：
        巴比倫的楔形文字產生于5500年前，埃及的象形文字產生于4100年前。而隨著中國考古新發(fā)現(xiàn)，漢字的起源時間一再被提前。夏朝有沒有文字，雖然還沒有定論，但是許多夏王朝紀年范圍內刻畫符號的發(fā)現(xiàn)為我們提供了線索，如二里頭文化刻畫符號、陶寺文化朱書陶文、河南登封王城崗刻畫符號等，有的已具有類似文字的性質。因此，我們認為夏代至少出現(xiàn)了文字的萌芽。
        巴比倫的楔形文字到公元前四世紀隨著波斯王國一起消亡了。埃及的象形文字到公元前五世紀也滅絕了，后來的埃及文字沒有將其傳承下去，以至于古埃及的象形文字長期得不到解讀。而甲骨文的境遇卻大不相同。
  古人總結的漢字造字的六種方法，即“六書”——指事、象形、形聲、會意、轉注和假借，在甲骨文中都可以找到例證。甲骨文與后世的文字關系十分密切，實為后世方塊漢字的鼻祖。
        據(jù)文獻記載，中國漢字在秦漢年間傳入越南，越南長期使用漢字至十三世紀才有本國文字。漢代初年漢字傳到朝鮮，直到李朝初期，他們依據(jù)中國音韻，研究朝鮮語音，創(chuàng)造出朝鮮文字，并于公元1443年公布使用，朝鮮才有了自己的文字。而巴比倫的楔形文字、埃及的象形文字，由于絕跡較早，其對周邊國家文字的影響無從談起。
  （摘編自李雪山《甲骨文與中華文明的傳承》）
  （1）下列對材料相關內容的梳理，不正確的一項是

   

  
  A．甲骨文表情包融合古老與新潮帶動年輕人重新關注我國傳統(tǒng)文化。
  B．甲骨文愛好者借助“殷契文淵”平臺查找甲骨文字、文獻、著作等。
  C．甲骨文研究者歷經(jīng)120年、幾代奮斗破譯隱藏在文字背后的所有歷史記憶。
  D．國家圖書館相關人員研究國圖館藏甲骨預期整理出版《國家圖書館甲骨全集》。
  （2）下列可以作為論據(jù)，有力反駁材料四中提到的西方觀點的一項是

   

  
  A．在河南省舞陽縣賈湖遺址發(fā)現(xiàn)了17個距今約8000年的具有文字性質的刻畫符號。
  B．巴比倫的楔形文字和埃及的象形文字在公元前四世紀和五世紀就絕跡了。
  C．甲骨文、金文、大小篆、隸書、行書、楷書的嬗變軌跡清晰可見。
  D．晉朝初年漢字傳到日本，至今在日本語中常用的漢字仍有1945個。
  （3）下列對材料相關內容的概括和分析，不正確的一項是

   

  
  A．時值甲骨文發(fā)現(xiàn)120周年，四則材料介紹甲骨文的傳播、甲骨學的研究，讓讀者能夠感受到寄寓在甲骨文上的傳統(tǒng)文明和文化自信。
  B．陳楠將甲骨文元素融入諸多設計作品，出版關于漢字設計的專著，在多個國家展出漢字藝術設計作品，在國內外傳播中國傳統(tǒng)文化。
  C．用拉曼光譜分析甲骨填色，用計算機輔助綴合甲骨圖片，用大數(shù)據(jù)整理、匯總研究成果，當下甲骨學研究手段與時俱進，不斷創(chuàng)新。
  D．殷墟考古與甲骨學研究的關系非常密切，它們相互依存、促進，只要將二者有機結合，綜合分析、比較，就一定會取得更大收獲。
  （4）在甲骨文（學）的傳承、研究上怎樣做到“流傳而悠遠之”？請結合上面前三則材料簡要分析。
  （5）根據(jù)材料四的相關內容，擬寫分論點，證明甲骨文有“獨特的異彩之處”。
  組卷：14引用：7難度：0.7

  解析